入香光室（五）

　　入香光室下集

　　靈巖一行佛七開示錄

　　欲入三昧果海當先知恩報恩

　　凡我等念佛行人·欲入阿彌陀佛三昧果海·當先知恩報恩。若能知恩報恩·而正念佛時·則與阿彌陀佛三昧果海·頓覺親切。隨時憶念·立即現(xiàn)前。一念現(xiàn)前·了知自身本在阿彌陀佛三昧海中·不出不入·安居正定。自然與佛果海·念念相契·心心相合。契合至極·畢竟成片。一念成片·如如不動·真實圓融·充滿法界。何以故。因能知恩報恩·自覺于佛三昧海中·必須念念見佛【見佛法身】·心心親佛【親佛法身】·設欲離之·勢莫可得。譬如世間孝子·終身不敢遠離父母。直至父母喪后·依舊念念不忘·皆由知恩報恩故也。念佛行人·亦應如是。若不知恩報恩·雖然終日念佛·未免與佛相背·與佛相隔。何以故。因其不能知恩報恩·覺得阿彌陀佛住在西方極樂世界·離隔十萬億剎·好似與我兩不相關(guān)。雖然口里念佛·實則心上勉強·故使正念佛時·不禁念念遷流·心心走作。不能住佛三昧正定·不能契佛果海實相。譬如不孝之子·念念遠離父母·心心違背家鄉(xiāng)。

　　何謂知恩報恩。當知阿彌陀佛·無量劫來·原是我等之天真慈父。我等無量劫來·亦是阿彌陀佛之同體眷屬。歷劫慧命相連·父子相關(guān)·非是偶然仰賴·勉強皈依。阿彌陀佛·對我眾生恩德·較之各位生身父母·勝過百千萬倍�？v使盡未來際·算數(shù)譬喻·莫能窮極。何以故。父母對我恩德雖大·究竟念我止能一世。阿彌陀佛念我眾生·歷劫無有窮盡。所謂眾生雖不念佛·佛乃常念眾生。又父母雖然慈悲教育·愍念護持·止能望我世間作一完人。釋迦如來慈悲教育·阿彌陀佛愍念護持·直欲望我了生脫死·超凡入圣·乃至成佛而后已。又父母止能色身攝受·心力護持。佛能法身攝受·神力護持。又父母止能生我色身·佛能生我法身。

　　何謂天真慈父·何謂同體眷屬。蓋阿彌陀佛·過去無量劫前·發(fā)大菩提心時·原為我等所發(fā)。棄舍金輪王位·原為我等棄舍。投世自在王佛出家·原為我等出家。最初出家·號法藏比丘·愍念我等十方一切眾生·慈眼等視·如愛一子。原來與他同一本覺真心·無二無別。但因我等迷卻·不覺不知。是故法藏比丘·于本覺真實心中·頓興無緣大慈·運同體大悲·向世自在王佛·立四十八大誓愿·原為我等所立。然后于塵沙劫中·修行無量清凈妙行·原為我等修行。莊嚴四種凈土·原為我等莊嚴。直至�；�滿足·愿愿圓成·始在西方極樂世界成等正覺·原為我等所成。萬德洪名·號阿彌陀。當知如來洪名·乃夙生愿力所成。垂此方便·引導眾生·令從名號而作入門。普度眾生·同歸樂邦。由此進修·共證佛果。此恩此德·所謂天地父母·不能喻其萬一耳。

　　今乃溯其來由·往昔法藏比丘·未曾發(fā)心之前·本與我等同為凡夫。彼因發(fā)心之后·生生出家·世世修行·是故早得成佛�！稄浲咏�(jīng)》云·阿彌陀佛·成佛以來·于今十劫。佛乃無有一時不念我等·奈何我等無始以來·一向迷卻。因是生生造業(yè)·世世墮落·或在地獄·受諸劇苦�；蛟陴I鬼·饑火交然�；蛟谛笊�·供人口腹。動經(jīng)幾千萬劫·不聞諸佛名字�？v使離三惡道·或在修羅·嗔怒斗爭�；蛟谔斓�·耽戀快樂。雖在人道·或生佛前佛后·及邊地下賤。孤獨貧窮·饑寒困苦·癡呆蠢憨·聾啞盲喑·六根不全·多病短命�？v使衣食豐饒·六根完具·或不信三寶·多造惡業(yè)。雖信三寶·或不識邪正·兼修外道。雖不信邪·或?qū)Ｘ?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報�？v使�；垭p修·或不信凈土。雖信凈土·或半信半疑�；蛐哦�不愿·或愿而不行·或行而不專。雖肯專行·或不逢知識·缺少進步。因此種種障礙·皆是機緣不全·凈業(yè)難成·生死未了。是故無量劫來·常在娑婆·六道輪回·受諸苦惱·無有休息。佛慈念我·不覺不知。我等今得聞知·應當生大慚愧·悲泣雨淚·渴仰慈父。念念求見·心心不忘。云何求見·云何不忘。我等現(xiàn)今幸得人身·生逢中國·雖不值佛出世·賴遇教有明文。復得親近知識·開示凈土法門·直捷穩(wěn)當·簡便易修·不假多生·現(xiàn)生可了。

　　所謂教有明文者·即《佛說阿彌陀經(jīng)》也。蓋此經(jīng)者·文詞簡略·理事周全。釋迦世尊·徹底悲心·愍念我等末世重障凡夫·不能自力識心達本·斷惑證真者·特垂方便·無問自說。盡量吐露·不隱絲毫。初說極樂國土·依正莊嚴。次教生信發(fā)愿。既具信愿·當起實行·執(zhí)持萬德洪名·期得一心不亂。因此一心·乃圣凡共源之本覺·生佛同體之真心。阿彌陀佛·最初發(fā)菩提心時·即發(fā)此心也。建立四十八愿·一一皆依此心建立也。然后于塵沙劫中·修行無量妙行·一一皆依此心修行也。莊嚴四種凈土·一一皆依此心莊嚴也。直至�；蹪M足·圓證無上三昧果海·即圓證此心也。我等無量劫來·汨沒飄沈·生生世世·迷失墮落·即迷失此心也。直至現(xiàn)生·雖得人身·略知佛法·依舊不能識心達本·斷惑證真·了生脫死·超凡入圣。是以全仗阿彌陀佛夙生愿力所成之萬德洪名·假作入門。攝歸如來果海實相·安居如來三昧正定。我等但能念念心存至誠·稱佛名號。能使念念背塵合覺·返妄歸真。如川入海·漸入漸深。所謂一念至誠·則一念入佛實相。念念至誠·則念念入佛實相。又一念不遷流·不走作·則一念住佛正定。念念不遷流·不走作·則念念住佛正定。茍能念念如是用心·如是覺照·而步步腳蹋實地。從此念佛·句句有力·字字皆從如來實相正定流出。所謂實相即洪名·洪名即實相。久久純熟·不須勉強。縱有妄想遷流·而一覺便還。雖有習氣走作·而一照即止。契合本源·如如不動。真實圓融·充滿法界。既入如來三昧果海·常蒙如來法身含養(yǎng)·慈心護念·定力攝持·實相融合·智光照徹·慧力通明。使我等無量劫來·六塵煩惱·五陰障蔽·漸漸銷融·悉皆化為如來果海大光明藏·全體透徹·共成一色。縱使現(xiàn)生不能斷盡見思滲漏·及分破微細無明·親證如來果海實相。亦可藉此減少遷流·住佛正定·親炙實相。如染香人·身有香氣。以此功德·回向西方·發(fā)愿往生。直待娑婆報盡·西方緣熟·極樂勝境·于佛果海光明藏中·自然而現(xiàn)。定感彌陀慈父·與諸圣眾·親垂接引·往生樂邦。所謂歷劫父子·一朝相見·欣慰何如。仗佛神力·彈指即到。既到極樂國土·同歸七寶蓮池。迨至華開見佛·聞佛說法了悟·親近無上慈父·及諸清凈海眾。修學一切法門·成就無生忍力。具足五眼六通·圓滿三身四智。不動微妙色身·化身無量無數(shù)。恒作如來使命·十方化導群迷。悉皆統(tǒng)歸蓮邦·共證果海菩提。以上所謂欲入如來三昧果海·當先知恩報恩者·蓋此略述如是也。

　　須知阿彌陀佛·對我眾生恩德·與果海等·不可思議·不可測量。世間所有一切恩德·皆莫能及。我等若在娑婆世界·生死輪回之中�？v使盡未來際·生生世世·粉骨碎身·難以酬報。唯有現(xiàn)在念念至誠·入佛實相。心心不遷·住佛正定。一切時中·執(zhí)持佛名·作臨終想·侍佛來迎·往生樂邦。然后上圓佛果·下化眾生。同歸樂邦·同證佛果。以此功德·酬報佛恩。我等果能如是知恩報恩·而念佛之時·自然覺得心有所歸·心有所仗。亦可謂之現(xiàn)在念念見佛【見佛法身】·心心親佛【親佛法身】。藉此漸漸能轉(zhuǎn)業(yè)識·而不被業(yè)識所轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在既如是·臨終亦如是。是以古人云·臨終在定之心·即是凈土受生之心。如是往生·決定千即千生·百即百生。普愿大家·腳蹋實地·念念注意·幸勿忽焉。

　　凈土法門古今異同

　　凡我等念佛行人·應當考實今時凈土法門·與古時凈土法門·究竟是異耶·同耶。若言是異·我等歷歲經(jīng)年·從朝至暮·所稱佛號·皆是南無阿彌陀佛六字·而與古時佛名·絲毫無別。若言是同·云何古人生西·個個特別容易·不生則已·生則驚天動地。上輩往生·臨終佛來接引·天樂百千·幢幡無數(shù)·白鶴飛翔·異香滿室。人人可見·個個可聞。要去即去·去亦不須人助。坐脫立亡·任隨其意。下至普通行人·皆能預知時至·沐浴更衣·端坐念佛·見佛來迎【見佛色身】·安詳而逝。逐一思之·令人可慕。云何今人生西·十有七難�？v然得生·非常勉強·必須人助。考其臨終瑞相·許多上輩往生·不及古時中下。況中下輩·更不必言。歷觀古人往生·解脫自由·何止千萬·難以盡述。今則略舉數(shù)位·大家知之·方信其實。

　　昔有二位居士·平時以道相交·目為生死蓮友。約定往生之日·彼此通知·二人同去。后有一位·不告而行。還有一位·至翌日·方聞其子告曰·吾父昨日無病西歸去矣。居士聞之·當下則曰·這老漢·不告而行·吾只須片刻之功·可追及汝。隨即沐浴更衣·端坐念佛而化。復有一位高僧·愈為希奇。去時自云·我歸西方去·欲帶一侍者·誰愿同我去。眾皆無對。傍有一小孩答曰·我隨和尚去。和尚云·汝去回家辭別母親。因他母親以為戲言·無有此事·乃隨口答應。不料小孩返寺·立刻念佛坐化。和尚摩其頂曰·小子何先我行耶。和尚亦隨時合掌·念佛而去。又昔有懷西居士·臨終無病告曰·我歸西方去。家人云·待燒香湯沐浴去。答曰·我香湯沐浴久矣·竟談笑而去。觀此五人·臨終全無業(yè)障所撓·解脫自由。復有一位僧人誦經(jīng)·遇見一雉·從外飛入·欲啄僧。隨即傍有一金甲神人·執(zhí)杖逐曰·大師應當生西·豈可還汝命債。觀此可知真得念佛利益·而定業(yè)可免·況不定業(yè)乎。云何今時行人·臨終多被業(yè)障所撓·心難作主·痛苦萬狀·莫能盡述。我等應當究其古人所得·得在何處。今人所失·失在何處。若不究其得失所在·表顯分明。有不識者·心不甘服。必謂佛無感應·法無靈驗。孤負行人·空勞無益。展轉(zhuǎn)相傳·誤人不淺。以下分明辨別·大家可知。所謂古人臨終·無有業(yè)縛·解脫自由者·皆因平時修持功夫得力也。無論修觀·持名·統(tǒng)能深入如來果海實相·安居如來三昧正定。既能深入如來果海實相·安居如來三昧正定。則平時所有一切塵勞業(yè)識境界·自然漸漸銷融·化為空寂。乃至滅盡·了無遺余。唯有如來果海實相·普遍十方·充滿法界。是以古人·許多入此實相正定·精修妙觀。如執(zhí)明鏡·自見面像。直至妙觀成就·親證如來果海實相。極樂勝境·于正定中·要見即見。隨時憶念·立即現(xiàn)前。一念現(xiàn)前·頓覺身在極樂境中。昔日四祖法照大師·在廬山修觀·定中親到極樂。見佛傍有一僧·垢衣蒙頭。佛云·此乃衡山承遠也。因是大師出定·親往衡山學之·一見肖然。非但修觀·即持名者·若已深入如來果海實相·安居如來三昧正定。復肯努力修持·斷惑親證·凈土勝境·現(xiàn)生亦可得見。如人入海·親見龍宮·復何疑哉。所謂古人臨終·善能解脫自由·要去即去·去亦不須人助者·皆已親證如來果海實相也�？v未親證·必已深得如來實相正定之力。以上所述·皆是古人所得耳。

　　云何是今人所失者·蓋今時行人·唯知有權(quán)·不知有實�？v有修持·但能權(quán)上用功·不能會權(quán)歸實·而即權(quán)即實·權(quán)實不二·權(quán)實一如。所得利益·亦屬淺鮮。無量劫來·業(yè)力強盛。譬如一杯之水·焉能滅車薪之火。復如沐浴·水少垢重·安得清凈。欲得清凈·必須全身坐入浴池·久久洗滌·方能盡除無余。我等念佛行人·亦復如是。欲得無量劫來·三業(yè)清凈·三障消除。而念佛之時·必須全身契入阿彌陀佛三昧海中·漸漸熏染·久久洗滌·方能令其業(yè)障凈盡無余。所謂今人所失者·失在平時修持功夫不得力也。何以故。平時念佛·妄不歸真·臨終正定·決難現(xiàn)前。因其平時妄念遷流·定水枯涸·雜見混亂·正智昏迷。雖有凈行·亦屬散漫·莫能統(tǒng)攝·會歸一心。縱有功德·終屬權(quán)小·所以臨終受用亦小。譬如水中之魚·全仗水力·方能活動自由。若得滿分之水·則有滿分之樂。若得多分之水·則有多分之樂。若得少分之水·即覺有苦無樂。若全不得水·則須臾不能活動·命亦去矣。我等念佛行人·亦復如是。若能親證如來果海實相·如得滿分之水。若能深入如來果海實相·如得多分之水。若但專在權(quán)上用功·不能深入如來果海實相·如得少分之水。若全不念佛·則與如來三昧海水·全不相接·慧命斷矣。

　　我等從今欲入如來果海實相·安居如來三昧正定·蓋有二種。二種者何。一者覺悟·利根方能。二者至誠·利鈍皆能。云何覺悟。所謂阿彌陀佛三昧果海·本來真實圓融·充滿法界。在在處處·無不周遍。十方所有·悉皆含容。我等無量劫來·常在阿彌陀佛三昧海中·虛生浪死·不覺不知。直至現(xiàn)在雖然口里念佛·實則心上勉強·依舊念念遷流·心心走作。與佛相背·與佛相隔。譬如不孝之子·念念遠離父母·心心違背家鄉(xiāng)。不能住佛三昧正定·不能契佛果海實相。我等今當念念返觀·心心覺悟。云何返觀·云何覺悟。常觀我此現(xiàn)前一念五陰身心·本在阿彌陀佛三昧海中·不出不入·安居正定。而一念不遷·則一念住佛正定。念念不遷·則念念住佛正定。設復遷流·攝之令還。久久純熟·不須勉強。自然念念住佛正定·心心契佛實相。從此念佛·句句有力·字字皆從如來實相正定流出·所謂實相即洪名·洪名即實相。茍能如是念佛·是名念念契佛·心心合佛。

　　云何至誠。所謂我等正念佛時·但能念念心存至誠·通身放下·死心蹋地·不假思惟·老實念去。自然念念背塵合覺·返妄歸真。如川入海·漸入漸深。所謂一念至誠·則一念入佛果海。念念至誠·則念念入佛果海。既能念念入佛果海·而念佛之時·常蒙如來六種利益。六種者何。一者常蒙如來法身含養(yǎng)·能使行人念念安樂。二者常蒙如來慈心護念·能使行人念念不退。三者常蒙如來定力攝持·能使行人念念不亂。四者常蒙如來實相融合·能使行人念念圓滿。五者常蒙如來智光照徹·能使行人念念無障。六者常蒙如來慧力通明·能使行人念念了達。若屬利根·蒙此六種利益·現(xiàn)在能生種種智慧·種種辯才·凡有言說·真俗圓融·理事無礙。從此句句佛號·皆從如來三昧果海流出。亦復句句佛號·還歸如來三昧海中。所謂全體一念·一念全體。當知如是念佛·乃真念佛。如是仗佛力·乃仗之至矣。

　　縱使現(xiàn)生不能斷盡種種煩惑·親證如來三昧果海·亦得如來三昧果海熏染氣分。故大勢至菩薩云·如染香人·身有香氣·此則名曰香光莊嚴。以此功德·回向極樂·發(fā)愿往生。非但不失往生正因·生則品位高矣。雖不能如古人·有何特別瑞相·令人可見可聞。但能臨欲命終·預知時至。身無病苦·心不昏迷。正念分明·感佛接引。去時安詳·如入禪定。從此了生脫死·超凡入圣·而亦且足矣。

　　我等欲得如上真實利益·應當念念至誠·心心覺悟。通身放下·一心念佛。極力前進·勿生退墮。如出廁坑·如就寶所。當知蓮池在前·鑊湯在后。一入蓮池·妙樂具足。一入鑊湯·楚痛無窮。茍能極力前進·名為出世丈夫。一朝佛來接引·彈指往生樂邦。從此漸漸進修·直至上圓佛果·下化有情。可謂佛恩祖恩并報·自身他身等度矣。

　　凈土法門性修不二

　　凈土法門·當以性德為體·修德為用。何以故。佛言·一切眾生·皆有佛性。又云·一切眾生·皆有如來智慧德相·但以妄想執(zhí)著·不能證得。若離妄想·則一切智·自然智·無礙智·即得現(xiàn)前。以此觀之·可知眾生天然性德·本來全體與佛相同。而所不同者·但是眾生業(yè)力耳。所謂佛乃無量劫來·順性而修·稱為性善修善。直至善業(yè)修極·�；蹐A滿·安居凈土·恒受妙樂。眾生無量劫來·逆性而修·稱為性惡修惡。直至惡業(yè)修極·罪障深重·淪陷阿鼻·永受劇苦。因是觀之·性修二字·關(guān)系極大。但因最初一念·差之毫厘·失乎永劫。升樂沈苦·天地懸殊。實則正眼觀之·性之一字·本來徹上徹下·至頓至圓。上至十方諸佛·下至九界有情·悉皆同具一性圓明之體·無二無別。但以其中得失利害·全在當人善用心·與不善用心耳。譬如一室·燃百千燈·雖然燈有差別·究竟光明則一·全體相同·絲毫無別。所謂光光相含·燈燈相攝。契合圓融·成光明藏。盛如杲日·無幽不照。但以其中設有一人·手執(zhí)一燈·不善用心·任意狂走·到處亂燃。只圖快活·不顧利害。其人必定招禍·危險莫測。輕則損傷財物·重則喪失身命。以此深明·性修二字·關(guān)系重大·不說可知。是故諸佛順性而修·明行圓滿·則成智慧德相。眾生逆性而修·貪染束縛·則成妄想執(zhí)著。當知阿彌陀佛·過去無量劫中·從初發(fā)心·乃至成佛·一一無非順性。所謂發(fā)菩提心·乃順性而發(fā)。立大誓愿·乃順性而立。歷劫修行·乃順性而修。萬德莊嚴·乃順性而嚴。圓滿果覺·乃順性而圓。普度眾生·乃順性而度。從始至終·乃至盡未來際·無有絲毫超出性外。

　　然既如來往昔因地如此·我等今日因地亦應如此。雖則圣凡異位·生佛殊途·眾生天然性德·究竟與佛何殊。若以佛眼觀之·上至十方諸佛·下至九界有情·莫不皆在如來三昧果覺性中·而同入三昧。何以故。虛空非大·性德最大。以此觀之·足知我等無量劫來·直至于今·常在阿彌陀佛三昧果覺性中·本未出離。我等一切時中·起心動念·作善作惡·皆在如來三昧果覺性中·佛乃悉知悉見。但以我等無始以來·一向迷卻·不覺不知·不見如來果覺真性·不識如來三昧正定。如魚住水不知水·似鳥飛空不見空。是以釋迦如來·徹底悲心·愍念我等末世重障凡夫·無佛可親。雖有三乘教典·莫能如法修習�？v能如法修習·千萬之中·罕有一人親證�？v能親證·未到惑業(yè)斷除凈盡·依舊不能超出三界�？v能斷盡惑業(yè)·超出三界·未得圓證三不退位。若欲直至菩提·永無退轉(zhuǎn)·而皆不可得。世尊欲暢此愍念本懷·故方便自說《阿彌陀經(jīng)》。初教生信發(fā)愿·次教執(zhí)持佛名。蓋此佛名·乃阿彌陀佛夙生愿力所成·以己所證圓滿果覺·全體表顯一句洪名。普令我等念佛眾生·但能念念心存至誠·稱佛名號·自然念念契入如來圓滿果覺·安住如來三昧正定。所謂一念至誠·則一念入佛果覺。念念至誠·則念念入佛果覺。又一念不遷·則一念住佛正定。念念不遷·則念念住佛正定。如川入海·漸入漸深。設有妄想遷流·當下攝之令還。久久純熟·不須勉強·自然與佛圓滿果覺念念相契·心心相合。句句佛號·皆從如來果覺正定流出。既入如來圓滿果覺·從今一一修持·皆是依性起修·全修在性。

　　所謂我等如是生信·乃稱性而信。如是發(fā)愿·乃稱性而愿。如是專行·乃稱性而行。命終往生極樂·乃稱性而生。到了西方華開見佛·乃稱性而見。聞佛說法·了悟無生·乃稱性而悟。直至圓滿佛果·乃稱性而圓。普度有情·乃稱性而度。我等從今日起·乃至盡未來際·亦無毫絲超出性外。是以古人云·現(xiàn)前一心·本具萬法·及以智明。上等佛心·下同含識。當知釋迦如來·教我念佛眾生·七日期得一心不亂者·即得阿彌陀佛圓滿果覺真實妙心也。入此圓滿果覺真實妙心·久久融合·自然不亂。復能了達其中無法不具·無法不融。所謂萬德莊嚴·利濟無窮·當體即有。清凈明徹·了無所得·當體即空�？沼袩o礙·真實圓融·當體即中。能念之心·即一心三觀。所念之佛·即一境三諦。若以唯佛為宗·則當下全心即佛。若以唯心為宗·則當下全佛即心。若以絕待圓融為宗·則當下心佛雙融。若以超情離見為宗·則當下心佛雙泯。性德之體·獨露圓彰。全體一念·一念全體。體用不二·體用一如。此正所謂以佛莊嚴而自莊嚴·以佛住持而自住持。

　　茍能如上領(lǐng)會·熏修不退。以此功德回向極樂·發(fā)愿往生·到了臨命終時·阿彌陀佛·與諸圣眾·于此圓滿果覺真實心中·自然而現(xiàn)·親垂接引·往生樂邦。迨至華開見佛·決定品位高超。何以故。如是往生·乃無生而生·生而無生。雖則終日熾然求生極樂·而常契無生之旨。以上所謂凈土法門·性修不二者·蓋此深妙不可思議之旨也。凡一切宗教之士·不信念佛求生西方者·皆未深入阿彌陀佛圓滿果覺也。若已深入阿彌陀佛圓滿果覺·了知從今日起·乃至盡未來際·自利利他·深妙無窮·直至菩提·永無退轉(zhuǎn)者。設欲阻之·不許念佛求生西方·定知萬牛莫能挽矣。普愿識者·深思量之。

　　凈土法門有事有理

　　凈土法門之事·乃即理之事·而理外無事。凈土法門之理·乃即事之理·而事外無理。若會其理·則當下一真獨顯·而深妙難思·縱大智罕造其極。若探其事·則當下萬德齊彰·而淺近易就·雖凡愚可入其門·但以凈土法門之事·則與一切法門殊勝特別。凈土法門之理·則與一切法門全體相同。何以故。所謂殊勝特別者·蓋由阿彌陀佛最初立愿·及因地修行·則與十方諸佛超然迥異。故果地受用·國土嚴凈方便度生·亦與一切法門殊勝特別也。又所謂全體相同者·復由阿彌陀佛·最后成佛·�；蹆勺�·所證果覺·三諦圓融·真窮惑盡。圓破無明·圓證法身。彌滿清凈·量周法界·稱為法界藏身·則與十方諸佛所證·等無有異。故凈土法門·全事即理·全理即事·事理圓融·事理一如·亦與一切法門全體相同也。凡凈土法門·所有一切功德妙行·事理修持·無不從此法界流出。所謂法法從此法界流·法法還歸此法界。今以凈土法門事理別同之義·下略陳述·眾位可知。

　　竊以十方諸佛·雖有凈土·皆可求生。而四土之中·只有上三俱凈·凡圣同居·則不凈也�；蛴械鬲z·餓鬼·畜生·女人·根缺·二乘·修羅及三災·八難等嫌。唯有極樂凈土·四土俱凈·全無如上譏嫌等名。凡生彼國者·皆具三十二大丈夫之相·清凈香潔·金色光明。彼國雖有種種奇妙雜色之鳥·皆是阿彌陀佛·欲令法音宣流·變化所作·非實有畜生者也。雖有聲聞弟子·無量無數(shù)·皆具大乘根器·非同二乘聲聞者也。又十方諸佛國土·凡圣同居·多屬胎生。唯極樂凈土·純是蓮華化生。又十方諸佛國土·雖則上三俱凈·上善凡夫·尚且不能生彼·何況愚夫愚婦·十惡五逆·禽獸畜類·欲求生彼·豈可得乎�？v然三乘圣賢·可能生彼·全仗自己戒定慧力·斷惑證真。分破無明·分證法身。以己功德·回向發(fā)愿·愿生彼國·方得往生·未聞皆有佛力可仗。唯極樂凈土·具有四土九品。上至諸大菩薩·下至逆惡凡夫·乃至禽獸畜類·求生彼國。若能自力識心達本·斷惑證真·分破無明·分證法身。以己功德·回向發(fā)愿·愿生彼國。所生凈土·愈為勝妙。所得品位·愈為高超�？v使自力全無·但具真信切愿·執(zhí)持佛名�；螂S力修諸功德·至心回向·仰仗佛力接引·亦可帶惑往生。復因一切法門·統(tǒng)屬豎超。唯此凈土法門·特別橫超·仗佛接引·故得往生。既得往生樂邦·縱居下品下生·悉皆永受妙樂·而同居不退·從此進修·直至佛位。

　　又十方諸佛·雖有德號·皆可稱念·而不易感通。我等縱然一時感極·只能暫時離苦·乃至漸除惡業(yè)·漸種善根。唯有阿彌陀佛萬德圣號·乃夙生愿力所成·以此方便普攝眾生。我等若肯懇切至誠·持佛名號·乃至終身不退·能令當生了生脫死·超凡入圣。從此常隨佛學·速證無上菩提。是以釋迦如來·徹底悲心·金口誠言·特教我等執(zhí)持萬德洪名·期得一心不亂。所謂一心者·即阿彌陀佛所證圓滿果覺真實妙心也。蓋此圓滿果覺真實妙心·如摩尼珠·一真獨顯·萬德齊彰。三身圓滿·四土具足。主伴交參·自他不二。依正圓融·色心一體。即土即身·即身即土。身土不二·實相一如。阿彌陀佛·以己所證圓滿果覺真實妙心·全體彰在一句洪名。普令眾生·欲生阿彌陀佛極樂國土·但當念念心存至誠·持佛名號·自然漸漸深入如來圓滿果海·安居如來實相正定。如水住水·天然契合。契合至極·畢竟成片。一念成片·生佛互融。得佛氣分·妙果必現(xiàn)。正現(xiàn)前時·頓覺身心·內(nèi)外透徹·果海全彰。真實圓融·充滿法界。清凈明了·莫能思議。此正所謂以佛果地之覺·徹我因地之心。以我因地之心·該佛果地之覺。即因顯果·因果同時·當體不二·真實如如。久久純熟·自得一心。既得一心·一切顛倒散亂·漸漸自除·故名不亂。其人臨命終時·阿彌陀佛·與諸圣眾·忽于圓滿果覺真實心中·而現(xiàn)其前。接引行人·往生樂邦。仗佛神力·彈指即到。既到極樂國土·同歸七寶蓮池。迨至華開見佛·聞佛說法·豁然了悟。始知娑婆極樂·雖隔十萬億剎·原在自己現(xiàn)前一念菩提真實心中·本來不出不入·非去非來。全事即理·全理即事。事理圓融·事理一如。超情離見·不可思議。

　　以此觀之·足見凈土法門·徹上徹下·至頓至圓。事是大因緣·理是秘密藏。具足一切禪教律·高超一切禪教律。是以千經(jīng)萬論·處處指歸。往圣先賢·人人趣向。如眾星之拱北·似萬水以朝東。但以有等宗教之士·不肯細心研求·深入佛果圓理·妄擬凈土法門而為小乘。見人念佛求生西方·嗤為舍本逐末·向外馳求。讀此試問·復何言哉。