《般若凈土中道實(shí)相菩提論》-因心第六

　　向云,拙談凈土尊重般若者,亦有莫大因緣也。蓋此因緣,非但對(duì)于凈土法門關(guān)系甚大,實(shí)則對(duì)于佛教整個(gè)法門,關(guān)系極大。何以故。佛垂涅般時(shí)。諸大弟子問(wèn),佛歸涅般后,結(jié)集經(jīng)藏,究竟以何為體。佛言,以實(shí)相大般若為體。蓋佛所言,以實(shí)相大般若為體者,大有意也。何以故,譬如藥末,須以密糖和之,方能團(tuán)成圓體。諸佛如來(lái)菩提妙果,亦復(fù)如是。無(wú)量劫來(lái),修集種種功德妙行,全賴般若融和之力,方能�；�圓滿成等正覺(jué)。一切小乘外道,皆因不明般若真實(shí)理性,心外求法,如蒸沙作飯,缺少飯本。是以歷劫修持苦行,不能證果。雖則凈土法門。世尊稱為勝異方便,專仗佛力接引往生西方。其余一切修學(xué),皆可隨力從緩。然乃利根之士,欲得弘揚(yáng)凈土,法法圓融,事事無(wú)礙者,須假般若融和之力,方得現(xiàn)前受用也。欲得明了,須分總別。若據(jù)總相而論,般若乃生佛同體之慧命,天性相關(guān)故。如按別相而言,更分能所而詳述之。今先據(jù)能念之心方面而論,般若即一切眾生所述菩提之因心,成佛之根本故。所謂菩提因心者,即如來(lái)藏心也,蓋此如來(lái)藏心,廣大無(wú)邊,量同法界。其中本來(lái)具有極樂(lè)國(guó)土,七寶莊嚴(yán)。須知一一莊嚴(yán),眾生如來(lái)藏中,悉皆包含全體具足。乃至十方諸佛微塵國(guó)土,一切依正色心,若色若空,若染若凈,亦悉皆攝盡,了無(wú)遺余。如鏡中相,水中月,非離非合,非色非空。是以古人云,彌陀者,乃眾生心中之彌陀也。須知自己如來(lái)藏心,具有二種般若。一者實(shí)相般若,即如來(lái)藏心之用,以表修德也。蓋此實(shí)相般若體中,全屬性德,本來(lái)內(nèi)外平等,真實(shí)一如。無(wú)自無(wú)他,離能離所。雖則無(wú)自無(wú)他,離能離所,若欲自利利他,同歸極樂(lè),必須依此實(shí)相體中,更起方便妙用。所謂方便妙用者,即種種修德也。是以我等現(xiàn)今生信發(fā)愿,持佛名號(hào),乃至兼修種種微妙凈行者,一一皆依實(shí)相般若體中建立也。因其一一皆依實(shí)相般若體中建立,故名方便般若也。既知一一皆依實(shí)相般若體中建立,復(fù)當(dāng)一一會(huì)歸實(shí)相般若體中也。是以古人云,依性起修,全修在性,又云,不動(dòng)真際,而建立諸法,不壞假名,而說(shuō)實(shí)相者,此乃所謂善用般若,善談般若也。以上皆據(jù)能念之心方面論之,以下再論所念之佛也。