《般若凈土中道實(shí)相菩提論》-自序

[凈土經(jīng)論] 作者：了然法師 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　凈土法門(mén),原來(lái)有事有理。識(shí)者知其全事即理,全理即事。事理融通,方圓無(wú)礙。何以故。其事雖方,其理極圓。圓中有方,方外有圓。圓不礙方,方不礙圓。不識(shí)者,只知有方,不知有圓。所言只知有方,不知有圓者,皆因只知有事,不知有理也。是故凈宗修持方便,亦略有分別不同。有事理圓修者,有專(zhuān)依事修者。但以專(zhuān)依事修,心不明了。只能信事,不能信理。逢著說(shuō)理,多認(rèn)為禪,心即放棄,實(shí)則而非禪也。何以故。般若理性,宗宗相同。在禪為禪。在凈為凈。識(shí)者知其凈宗理性,即般若理性。般若理性。即凈宗理性。故佛說(shuō)文殊般若經(jīng)。一行念佛三昧云,善男子,善女人,欲入一行三昧,當(dāng)先聞般若波羅密,如說(shuō)修學(xué),然后能入一行三昧,拙按利根行人,多有般若氣分。性好深入。皆能入佛果覺(jué),住佛正定。既得入佛果覺(jué),住佛正定。即入一行三昧。從此安心念佛,念念觀照,自能了知如來(lái)菩提果中,定慧圓明。非但了知如來(lái)菩提果中,定慧圓明。復(fù)能了知如來(lái)菩提果中。西方凈土。七寶莊嚴(yán),全體具足。[如來(lái)菩提果覺(jué)即是法界藏身]雖能了知如來(lái)菩提果中,西方凈土七寶莊嚴(yán)全體具足。而究竟求生西方之愿依舊殷殷不息。若能如是熏修。所謂事理圓修。凡念佛時(shí),一念圓觀頓覺(jué)身在如來(lái)菩提圓滿果中。本來(lái)不出不入,安居正定。如是入者,稱(chēng)為頓入。非但不失往生正因。生則品位亦高。何以故,皆因心與如來(lái)菩提果覺(jué)相合。已得佛果熏染氣分。故品位亦高。倘或不能如上事理圓修。但當(dāng)專(zhuān)依事修,不必深入理性。若肯念念至誠(chéng)。持佛名號(hào)。亦能漸漸深入如來(lái)菩提圓滿果覺(jué)也。如是入者。稱(chēng)為漸入。雖則品位次之,而同歸西方一也。有維居士宿植慧根,深信凈土。編讀拙論,感覺(jué)契機(jī)。深加愛(ài)護(hù)。欲久保存。擬發(fā)刊后。付梓流通。普結(jié)凈緣。居士發(fā)是心已,蒙各善信,捐資助成。拙復(fù)思凈土法門(mén)。本無(wú)大小偏圓。皆由行人根機(jī)不一。故此聊陳數(shù)語(yǔ)。分別說(shuō)明。俾閱是論者,各獲其利,功不唐捐。若欲詳知,請(qǐng)閱論文。此不繁述。普愿見(jiàn)聞翻讀,不拘或贊或謗,若信若疑,同歸西方凈土,共證無(wú)上菩提。