《般若凈土中道實相菩提論》-自序

　　凈土法門,原來有事有理。識者知其全事即理,全理即事。事理融通,方圓無礙。何以故。其事雖方,其理極圓。圓中有方,方外有圓。圓不礙方,方不礙圓。不識者,只知有方,不知有圓。所言只知有方,不知有圓者,皆因只知有事,不知有理也。是故凈宗修持方便,亦略有分別不同。有事理圓修者,有專依事修者。但以專依事修,心不明了。只能信事,不能信理。逢著說理,多認為禪,心即放棄,實則而非禪也。何以故。般若理性,宗宗相同。在禪為禪。在凈為凈。識者知其凈宗理性,即般若理性。般若理性。即凈宗理性。故佛說文殊般若經(jīng)。一行念佛三昧云,善男子,善女人,欲入一行三昧,當先聞般若波羅密,如說修學,然后能入一行三昧,拙按利根行人,多有般若氣分。性好深入。皆能入佛果覺,住佛正定。既得入佛果覺,住佛正定。即入一行三昧。從此安心念佛,念念觀照,自能了知如來菩提果中,定慧圓明。非但了知如來菩提果中,定慧圓明。復能了知如來菩提果中。西方凈土。七寶莊嚴,全體具足。[如來菩提果覺即是法界藏身]雖能了知如來菩提果中,西方凈土七寶莊嚴全體具足。而究竟求生西方之愿依舊殷殷不息。若能如是熏修。所謂事理圓修。凡念佛時,一念圓觀頓覺身在如來菩提圓滿果中。本來不出不入,安居正定。如是入者,稱為頓入。非但不失往生正因。生則品位亦高。何以故,皆因心與如來菩提果覺相合。已得佛果熏染氣分。故品位亦高。倘或不能如上事理圓修。但當專依事修,不必深入理性。若肯念念至誠。持佛名號。亦能漸漸深入如來菩提圓滿果覺也。如是入者。稱為漸入。雖則品位次之,而同歸西方一也。有維居士宿植慧根,深信凈土。編讀拙論,感覺契機。深加愛護。欲久保存。擬發(fā)刊后。付梓流通。普結凈緣。居士發(fā)是心已,蒙各善信,捐資助成。拙復思凈土法門。本無大小偏圓。皆由行人根機不一。故此聊陳數(shù)語。分別說明。俾閱是論者,各獲其利,功不唐捐。若欲詳知,請閱論文。此不繁述。普愿見聞翻讀,不拘或贊或謗,若信若疑,同歸西方凈土,共證無上菩提。