佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記（八）

　　己二結(jié)示佛力

　　舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　阿彌陀佛功德是能持。極樂(lè)世界是所持。又阿彌陀佛功德是能莊嚴(yán)。極樂(lè)世界是所莊嚴(yán)。又阿彌陀佛為能成就。極樂(lè)世界是所成就。此結(jié)上明住處生處。種種妙好莊嚴(yán)。皆是阿彌陀佛因中所發(fā)大愿。愿后所修大行。稱性功德之所成就也。此經(jīng)與華嚴(yán)同宗。三世間為一身。三世間者。極樂(lè)是器世間。眾生是有情世間。佛是正覺(jué)世間。會(huì)三世間為一體。故曰依正一如。自他不二。全佛即生。全他即自。故曰‘成就如是功德莊嚴(yán)。’

　　戊二合釋能受所受二;己初約五根五塵明受用二;己二約耳根聲塵明受用;庚初正明。

　　又舍利弗。彼佛國(guó)土。常作天樂(lè)。黃金為地。晝夜六時(shí)。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴。盛眾妙華。供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)。還到本國(guó)。飯食經(jīng)行。

　　上是能所各說(shuō)。此能所合說(shuō)。先說(shuō)能受用為五根。所受用為五塵。合下科耳根聲塵。為六根六塵。天樂(lè)即聲塵極樂(lè)境界根塵皆妙。娑婆根塵皆粗。心粗故。根塵亦粗。心細(xì)故。根塵亦細(xì)。‘常作天樂(lè)’者。此耳根對(duì)聲塵也。音樂(lè)即匏、土、革、木、石、金、絲、竹等八。娑婆人間須人作。極樂(lè)人間。同此土天上。故曰天樂(lè)。不鼓自鳴故。而且常鳴不息。又異此土天上。生西方人。耳根得常聞天樂(lè)。且極樂(lè)天樂(lè)。八音中。一一皆具八音。音音皆演妙法。聞?wù)呓缘梅ㄏ渤錆M。黃金為地。即色塵地具七寶。而以黃金為體。晝夜六時(shí)。雨天曼陀羅華。亦色塵也。生西方人。眼根得常見(jiàn)之色塵也。鼻之于花。亦香塵也。日分初中后。名晝?nèi)龝r(shí)。夜分初中后。名夜三時(shí)。故曰晝夜六時(shí)。此就娑婆而言。極樂(lè)常晝不夜。以依正皆有光明故。不假日月而分晝夜。雨字讀去聲。動(dòng)詞。降下之意。曼陀羅。梵語(yǔ)。此云適意。又稱白蓮花。上加一天字。是自然義。非人力種植所成故。廣本云�；�落滿地。有自然風(fēng)卷去。如是常卷常下。‘其土眾生。常以清旦。各以衣祴。盛眾妙華。供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛’者。觸塵也。極樂(lè)國(guó)眾生。是十方國(guó)土念佛得往生者。衣祴者。盛花之器�；蛞戮��；虬鼏�。生西方眾生不是無(wú)事。因得長(zhǎng)壽。不忙衣食住等。正好修行。故每當(dāng)朝起。手持衣祴。將天曼陀羅花包起。供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。以他方不常有此花故。供養(yǎng)十萬(wàn)億佛土之佛。是約娑婆至極極而言。極樂(lè)至娑婆是東方。余九方亦復(fù)如是。娑婆眾生。士農(nóng)工商。爭(zhēng)名奪利。忙個(gè)不了。極樂(lè)眾生。忙供佛拜佛。忙六度萬(wàn)行。并忙供養(yǎng)他方諸佛�；蛑^念佛人求生極樂(lè)是消極。其實(shí)以六度萬(wàn)行上供下化。但不積極于爭(zhēng)奪耳。安得謂之消極。此但云供養(yǎng)諸佛。三寶舉一即三。以供佛求法必具僧眾故。又以花供養(yǎng)。即攝一切供養(yǎng)。如普賢廣修供養(yǎng)中說(shuō)。‘即以食時(shí)。還到本國(guó)。飯食經(jīng)行’者。味塵也。朝起食時(shí)持花。以神足供養(yǎng)十方諸佛已。仍以神足回至極樂(lè)。不廢飯食經(jīng)行。飯上聲。吃義。食去聲。所吃飯也。彼土眾生。常以法喜為食。偶然欲食。即有天食從空中而來(lái)。食畢撒手。碗缽亦從空而去。‘經(jīng)行’即運(yùn)動(dòng)以調(diào)身。極樂(lè)所有一切果報(bào)。皆由阿彌陀佛四十八愿大行所成。五六七八九五愿。成就五通。其天耳。乃不動(dòng)得聞十方佛法。上云神足往還。蓋約一面供佛一面聽(tīng)法說(shuō)。又廿三愿云。承佛神力。供養(yǎng)諸佛。一食之頃。不能遍至無(wú)量無(wú)數(shù)億那由他諸佛國(guó)者。不取正覺(jué)。又廿四愿云。諸所求欲供養(yǎng)之具。若不如意者。不取正覺(jué)。有如是因。故感如是果。阿彌陀佛功德。亦是眾生念佛功德。阿彌陀佛能攝眾生功德。眾生亦能攝佛功德。不過(guò)眾生攝佛功德是分?jǐn)z。眾生所有功德。彌陀全攝。