戊四、風(fēng)樹(shù)□韻

　　微風(fēng)吹動(dòng),寶樹(shù)出眾妙音。‘□’口出眾音,諸韻具足。

　　舍利弗,彼佛國(guó)土,微風(fēng)吹動(dòng),諸寶行樹(shù),及寶羅網(wǎng),出微妙音。譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作。聞是音者,自然皆生,念佛、念法、念僧之心。

　　不只鳥(niǎo)會(huì)說(shuō)法,寶樹(shù)、寶網(wǎng)也會(huì)說(shuō)法。

　　‘微風(fēng)’,風(fēng)之美也。令人身心舒適自在。此土因眾生業(yè)力所感,多暴風(fēng),如臺(tái)風(fēng)、颶風(fēng)等�，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)起飛,建筑物多屬鋼筋水泥,遇臺(tái)風(fēng)沒(méi)大礙,聞老祖母說(shuō),約八十年前,我尚未出世,臺(tái)風(fēng)將祖厝屋頂整個(gè)刮走,僅余四壁,全家風(fēng)吹雨打到天亮,現(xiàn)雖非竹籬茅舍,遇風(fēng)災(zāi),農(nóng)漁業(yè)損失不少。彼國(guó)風(fēng)輕而柔,不疾不徐。

　　微風(fēng)徐揚(yáng),寶樹(shù)、網(wǎng)鈴,鏗然作響,譬如‘百千種樂(lè),同時(shí)俱作’般的美妙。此土交響樂(lè)就相當(dāng)好聽(tīng)了,況百千種樂(lè),同時(shí)演奏,豈世樂(lè)所能及。無(wú)量壽經(jīng)云:

　　‘微風(fēng)起動(dòng),吹諸寶樹(shù),或作音樂(lè),或作法音’。隨眾生心,滿眾生愿。任眾生選擇,樂(lè),妙在使聞?wù)咻p安進(jìn)道,世人形容雅樂(lè)‘余音繞梁,三日不絕’,謂音聞耳根,入耳識(shí),心中留下聲相,三日不絕。世樂(lè)尚此,況極樂(lè)自然妙音,能使聽(tīng)者生念佛、念法、念僧之心。

　　舍利弗,其佛國(guó)土,成就如是功德莊嚴(yán)。

　　總結(jié)二嚴(yán)。因‘化禽演法’無(wú)結(jié)文,在此,一并總結(jié)。‘化禽演法’、‘風(fēng)樹(shù)□韻’所出妙法,皆阿彌陀佛大愿大行所成就。

　　略釋依報(bào)莊嚴(yán)竟,詳見(jiàn)大本及觀經(jīng)。

　　丁二、正報(bào)莊嚴(yán) 分四

　　接引導(dǎo)師,諸大菩薩,清凈海眾能受用之莊嚴(yán),分四:戊一、化主名義,戊二、成道時(shí)劫,戊三、化伴二眾,戊四、結(jié)由佛力。

　　戊一、化主名義 分二

　　先釋彌陀教主名義,分兩段。

　　己一、征問(wèn)

　　舍利弗,于汝意云何,彼佛何故號(hào)阿彌陀?

　　舍利弗,你心意認(rèn)為如何,極樂(lè)世界教主,云何立名阿彌陀?

　　己二、解釋 分二

　　庚一、約光明釋

　　舍利弗,彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀。

　　‘阿彌陀’,此云無(wú)量光,光明照東西南北、四維上下,鐵圍山、須彌山等不能障礙,因此,立名阿彌陀。以光明建立名號(hào)。

　　凡成佛皆有光明,佛光有兩種:一、常光,平常就有。二、放光,機(jī)緣成熟才放出的光明。放光可普照十方,無(wú)所限量,佛佛相同。‘常光’則不同,原因?yàn)橐�、因地所發(fā)愿不同。二、所居世界凈穢不同。凈土之佛常光殊勝,穢土較差。教主釋迦牟尼佛,示現(xiàn)五濁惡世,常光丈六(一尋),佛丈六應(yīng)身,雙手平伸也丈六,大抵人雙手平伸的長(zhǎng)度,等于人的高度,佛光前后左右上下都丈六。彌陀示現(xiàn)凈土,且四十八愿中云:‘若我成佛,光明有限量,下至不照億那由他百千算數(shù)佛剎者,不取正覺(jué)。’故常光能照十方。

　　凡成就佛果,徹證諸法理體,‘法身’光明,豎窮橫遍,性體即是大光明藏,諸佛皆無(wú)量光。‘報(bào)身’光明稱真性,與真如本性同,光亦無(wú)量。‘應(yīng)化身’光明,因愿力、機(jī)緣關(guān)系,故有差別。彌陀本愿,光明無(wú)量,故應(yīng)身光明與法身、報(bào)身無(wú)別。

　　或疑:阿彌陀佛,光照十方,為何我等不覺(jué)?實(shí)是眾生障重,被無(wú)明煩惱覆蔽,故不見(jiàn)佛光,如陽(yáng)光普照,凈穢平等,不照覆盆。眾生如覆盆,自棄陽(yáng)光外,錯(cuò)在自己。眾生不見(jiàn)佛光,猶如盲人看不到太陽(yáng),雖看不到但感受到陽(yáng)光的利益,眾生背覺(jué),佛光卻未曾舍離,只要念佛,必蒙加被。古德云:‘佛聲所到之處,便是佛光所照之處’,肉眼看不到,事實(shí)可證明。

　　明朝四大師之一的蓮池大師,俗姓沈,念佛很勤,鄰翁逝世,子孫請(qǐng)‘牽亡’,沈居士雜在眾中觀看,提正念,默念彌陀圣號(hào)。靈媒云:‘若像沈先生這般修行,不愁不成佛。’沈問(wèn):‘我靜立在此,何以知我有修?’答:‘你心中念佛,頂放光明,光中現(xiàn)佛,故知。’因此可證佛聲所到處即佛光所照處。

　　又藏密喇嘛云:人人都有光,生善念出白光,惡念出黑光。俗說(shuō):‘人間生一念,天地悉皆知。’如何知?見(jiàn)光也!昔偶聞,言某地流行瘟疫(傳染病),一僧靜坐,善惡念雜,乍現(xiàn)白光,又出黑光,弄得瘟神舉棋不定,喝曰:‘你到底是黑還是白?是黑我降災(zāi)!’禪者馬上收心攝念。不管故事真假,人確有光明,密宗精修者能見(jiàn)之。心念佛,與佛相應(yīng),光明顯現(xiàn),所以,老一輩的勸人走夜路,最好念佛,因念佛獲菩神護(hù)持,邪魔遠(yuǎn)離。

　　生、佛無(wú)差,只要肯下工夫,必蒙加被,經(jīng)云:‘至誠(chéng)懇切念佛一聲,能消八十億劫生死重罪’。因佛光照耀,除罪障故。

　　‘光明’約空間說(shuō),其實(shí),成就佛果,萬(wàn)德莊嚴(yán),一一功德皆無(wú)量,非僅光明而已。光表空間,用光明無(wú)量總攝空間中的一切功德無(wú)遺。

　　庚二、約壽命釋

　　又舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。

　　阿彌陀佛及其‘人民’,上至等覺(jué),下至初往生者,個(gè)個(gè)無(wú)量壽。

　　佛有三身,‘法身’壽命無(wú)始無(wú)終,本來(lái)如是,不論有量無(wú)量,沒(méi)開(kāi)始也沒(méi)終止。‘報(bào)身’有始無(wú)終,惑盡智圓,成等正覺(jué),有開(kāi)始沒(méi)終了。‘壽命無(wú)量’約法、報(bào)二身言,佛佛相同,并無(wú)差別,彌陀無(wú)量壽約應(yīng)身言,四十八愿第十五愿云:‘若我成佛,壽量有限,乃至俱胝那由他百千算數(shù)劫者,不取正覺(jué)。’

　　‘阿僧祇’譯無(wú)量。‘劫’梵語(yǔ)劫波,此云時(shí)分,最長(zhǎng)的時(shí)間單位。此處說(shuō)‘劫’是無(wú)量無(wú)數(shù)大劫,只要往生,壽與佛齊,皆無(wú)量壽。所謂‘無(wú)量’乃有量之無(wú)量,凡夫、二乘所不知,大菩薩能知。彌陀也是應(yīng)身,將來(lái)入滅,觀音后補(bǔ),觀音授記經(jīng)云:‘將來(lái)阿彌陀佛入滅,觀音成佛,號(hào)普光功德山王如來(lái),國(guó)名眾寶普集莊嚴(yán)。’在無(wú)量壽時(shí)間中,往生者盡此一生,畢竟成佛。也因?yàn)檫@個(gè)緣故,阿彌陀佛又叫無(wú)量壽佛。‘無(wú)量壽經(jīng)’,舊譯為大阿彌陀經(jīng),簡(jiǎn)稱‘大本’。早期佛法不盛行,且國(guó)人好求長(zhǎng)壽,順民情譯無(wú)量壽。東晉,佛法宏開(kāi),鳩摩羅什法師譯為阿彌陀經(jīng),具無(wú)量光、無(wú)量壽之意。

　　四十多年前,常讓人誤會(huì)家有喪事才念阿彌陀佛,我初出家,遇一小學(xué)同學(xué)入新居,念了一聲阿彌陀佛,害他氣得半死,認(rèn)為我在詛咒,解釋后,才歡歡喜喜。

　　趁身體健康,要勤念佛,莫待死后請(qǐng)人念,俗話說(shuō):‘請(qǐng)人哭,沒(méi)眼淚’,自己念,得利多,佛光常加被。

　　壽命無(wú)量,就含括時(shí)間上的一切功德,一切法不出時(shí)、空,而光、壽盡攝無(wú)量功德,智慧、神通、三昧、辯才等,悉皆具足,一一無(wú)量。

　　凡夫好比大小,大慈菩薩發(fā)愿文云:‘十方三世佛,阿彌陀第一’,就認(rèn)定阿彌陀佛第一偉大,其實(shí),佛佛道同,只要成佛,功德皆圓滿究竟,沒(méi)有差別。佛像才分大小,如奈良、八卦山的佛像很大,是指佛像說(shuō)。阿彌陀‘第一’,是贊其度眾愿力殊勝,以光、壽無(wú)量的應(yīng)身度化眾生,這點(diǎn)最特殊,不可比大小,論大小是外行人,也是最嚴(yán)重的錯(cuò)誤!每尊佛皆各有特色,有人認(rèn)為禮拜彌陀便可,不須禮釋迦教主,那是數(shù)典忘祖,若非釋迦牟尼佛介紹,我們能知彌陀導(dǎo)師,極樂(lè)依正嗎?切莫因敬彌陀而貶低他佛,金剛經(jīng)云:‘是法平等,無(wú)有高下’,法性理體,生佛平等,在圣不增,在凡不減,諸佛所證,即眾生所迷,并無(wú)高下差別,當(dāng)存此正見(jiàn)。

　　戊二、成道時(shí)劫

　　舍利弗,阿彌陀佛成佛已來(lái),于今十劫。

　　阿彌陀佛成佛到今天,釋迦佛講阿彌陀經(jīng)時(shí),才十劫而已。

　　‘劫’不是劫難、災(zāi)劫,而是最長(zhǎng)的時(shí)間。‘十劫’十大劫,世界成、住、壞、空十次。此約娑婆說(shuō),極樂(lè)時(shí)間如何,不得而知,據(jù)華嚴(yán)經(jīng)云,此土一大劫,彼土才一晝夜,若如是,阿彌陀佛成佛,才十天而已。雖僅十天,度生無(wú)量,經(jīng)云:‘聲聞弟子及菩薩眾,無(wú)量無(wú)邊,非是算數(shù)所能知之’。他經(jīng)也說(shuō),十方世界,念佛往生者,每天多如雨滴,不可思議,大家聽(tīng)了,別擔(dān)心極樂(lè)世界會(huì)客滿,像擠沙丁魚(yú),彼是凈土,縱十方眾生皆共住,依然寬廣,非凡情所能測(cè)。

　　世尊廣說(shuō)依正莊嚴(yán),目的在勸大家發(fā)勇猛心,求生彼國(guó),因彌陀成佛,才十劫而已,極樂(lè)一日,此土一劫,既是無(wú)量壽,尚有無(wú)量無(wú)數(shù)劫,當(dāng)發(fā)愿親近彌陀,直至成佛。

　　娑婆、極樂(lè),兩土?xí)r間,相去豈只霄壤,有人說(shuō):念佛往生者那么多,為何很少有人回來(lái)敘述極樂(lè)勝?zèng)r呢?說(shuō)不定剛往生的人,坐一會(huì)兒,喝口茶,參觀一下,娑婆已過(guò)一劫,我們不知已輪回幾千萬(wàn)遍了,找不到人,向誰(shuí)說(shuō)去?

　　戊三、化伴二眾 分二

　　彌陀導(dǎo)師所教化之聲聞、菩薩等清凈海眾。