佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記（六）

　　乙二別序

　　爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。其土有佛號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　別序者。發(fā)起序也。蕅益老人解釋。判此為別序。以此經(jīng)是不可思議佛境故。下位所不知。如初地不知二地事。二地不知三地事。乃至等覺(jué)不知佛事。故無(wú)人請(qǐng)問(wèn)。佛自唱依正名字為發(fā)起也。

　　‘爾時(shí)’者。六種成就時(shí)。‘佛告’者。自上對(duì)下而言也。首句非佛口吻。仍是集經(jīng)人口氣。從是娑婆往西去。過(guò)十萬(wàn)億佛土。一佛土即一三千大千世界。為一佛所化之土。依此土言之。一須彌山東西南北。各有一洲。名一四天下。即一小世界。千小世界。名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。合名曰三千大千世界。此娑婆是釋迦化土。從是西行過(guò)十萬(wàn)億三千大千世界。有世界名極樂(lè)。佛號(hào)阿彌陀。極樂(lè)是依報(bào)。阿彌陀是正報(bào)。此土娑婆是依報(bào)。釋迦是正報(bào)。約事說(shuō)過(guò)十萬(wàn)億土。表法即十使煩惱�；�攝互融。十十成百。十百成千。十千成萬(wàn)。超過(guò)無(wú)盡煩惱。方是心凈土凈。法藏比丘以四十八愿度眾生。度盡煩惱。日過(guò)十萬(wàn)億佛土。世界者。世以遷流為義。豎通過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一切時(shí)。界以方位為義。橫賅十方一切處。從是西去十萬(wàn)億土。一化土有一化土方位。如一省有一省界限。一邑有一邑界限。世界雖一。隨機(jī)見(jiàn)有淺深。因佛有法報(bào)化三身。見(jiàn)法身者。知法身無(wú)相。住常寂光土。身無(wú)相故。土亦無(wú)相。約智說(shuō)為法性身。約理說(shuō)是法性土。即如如智契如如理。曰法性身住法性土。故身土不二。見(jiàn)報(bào)身者。知報(bào)身住報(bào)土。即性中本具恒沙性德。已經(jīng)修顯。功德雖多。總言不出福德智慧。約度生無(wú)盡。故修成福德無(wú)盡。約斷惑無(wú)盡。故顯能斷智慧亦無(wú)盡。見(jiàn)化身者。即化身住化土。亦化度眾生所變化之土。化佛頂有無(wú)見(jiàn)頂相。眉間有白毫相。乃至足下有千輻輪相。是三十二相。又有八十種好。所化土有染凈不同。亦隨機(jī)見(jiàn)故。如是三身三土。皆舉一即三。全三是一。而且皆身土不二。依正一如。如文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩。皆分證佛之法身。曰法身大士。彼等亦得分住佛之常寂光凈土。又分得佛度生斷惑二利果報(bào)故。亦分住佛之他受用報(bào)土。又分得佛化身妙用故。亦分住佛之染凈變化土。我等胎生眾生。死此生彼。住佛變化染土。受分段生死苦。聲聞、緣覺(jué)、菩薩、無(wú)分段生死。有變易生死。若佛則二死永亡。菩薩變易。亦有微細(xì)苦。常寂者。常住不動(dòng)。起信云。動(dòng)則有苦。果不離因故。不動(dòng)故無(wú)苦。光者光明�，F(xiàn)前。故曰常寂光。釋迦佛憐愍娑婆苦惱眾生。令念佛求生西方。雖不能生寂光報(bào)土。得生凈變化土。亦樂(lè)之極矣。故曰極樂(lè)。若約報(bào)土。極樂(lè)如華藏世界。是菩提覺(jué)法樂(lè)。約常寂光土。極樂(lè)是涅槃寂靜樂(lè)。約化土。對(duì)娑婆極苦。說(shuō)西方極樂(lè)。不信有極樂(lè)彌陀者。未學(xué)教故。反對(duì)佛教故。佛親口說(shuō)。有世界名曰極樂(lè)。有佛號(hào)阿彌陀。豈虛語(yǔ)耶。但此有是妙有。非眾生遍計(jì)所執(zhí)之實(shí)有。實(shí)有即有定量。如一茶碗。小底大口。其量如是。此就眾生眼光說(shuō)。若就諸佛菩薩眼光看。此茶碗可大可小。大則大而無(wú)外。小則小而無(wú)內(nèi)。如楞嚴(yán)經(jīng)云。于一毛端現(xiàn)寶王剎。剎中一切山河大地。植物動(dòng)物。皆在一毛端上。毛端不大。剎土非小。而小能容大。皆妙有故。坐微塵里轉(zhuǎn)大法錀。此微塵中亦有山河大地。森羅萬(wàn)像。十界依正。乃可轉(zhuǎn)大法錀。亦妙有故。小大相容。如此方念佛人。將往生時(shí)。不離此界。即見(jiàn)阿彌陀佛極樂(lè)世界。他方人念佛亦然。彌陀極樂(lè)。既現(xiàn)他方世界。亦即妙有無(wú)分限故。極樂(lè)彌陀既妙有不可思議。娑婆釋迦亦復(fù)如是。菩薩見(jiàn)凈。眾生見(jiàn)穢。亦無(wú)分限。故劫火洞然。眾生之穢土壞盡。佛菩薩之凈土不壞。阿彌陀佛現(xiàn)極樂(lè)世界。為攝受眾生故。釋迦佛現(xiàn)娑婆世界。為折伏眾生故。

　　‘其土有佛號(hào)阿彌陀’者。其字指上所現(xiàn)世界。佛指能現(xiàn)之人。曰阿彌陀。‘今現(xiàn)在說(shuō)法’者。簡(jiǎn)上依正二有。非過(guò)去已滅。非未來(lái)未成。即今現(xiàn)在正說(shuō)法度眾生之極樂(lè)彌陀。極樂(lè)二字。既對(duì)娑婆眾生極苦而言。須知娑婆�？嘤袩o(wú)量。束為八類(lèi)。即生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛、是也、此八苦無(wú)論男女老幼貧富貴賤。均不能免。一生苦者。如一人身。過(guò)去世身已死。未來(lái)世身未生。于過(guò)未之中。有中有身。亦名中陰身。此身雖非鬼道。而大同于鬼。約有二尺許。就人道說(shuō)。看他與某家有債。所謂兒女本是債。有討債。有還債。無(wú)債不來(lái)。此中有身。自亦不知與某家有債。但隨債業(yè)而轉(zhuǎn)。觀大地如聚墨。一無(wú)所見(jiàn)。若與某家有債。即現(xiàn)一線光。得見(jiàn)彼夫婦行淫時(shí)。中有淫心即動(dòng)。千里萬(wàn)里乃至遠(yuǎn)隔世界。亦速如電。到彼奪淫。男中有身。愛(ài)女嗔男。女中有身。愛(ài)男嗔女。就此一媱。中有身與父精母血三緣和合。中陰身失而成胎矣。初七日曰凝滑。二七日曰軟肉。三七日曰硬肉。乃至七七日人相具足。住于胎中。如住黑暗地獄。其穢如糞尿地獄。娘吃熱物。如處鑊湯地獄。娘吃涼物。如在寒冰地獄。十月胎滿。由產(chǎn)門(mén)出。如夾山地獄。才脫衣胞生下,嫩膚觸風(fēng)。其苦如活牛剝皮。眾生愚癡。不覺(jué)不知。佛令念佛。求于極樂(lè)蓮花化生。永脫此苦。二老苦者。鶴發(fā)雞皮。耳襲眼花。眾苦難述。三病苦者。寒暑不調(diào)。飲食不節(jié)。則有病苦。俗云好漢怕的病來(lái)魔。四死苦者。地水火風(fēng)四大。原屬無(wú)情。識(shí)心相織。如經(jīng)緯和合。死時(shí)四大分張。如經(jīng)中抽緯。故苦如生龜脫殼。蓮花化生之身。無(wú)此等苦。五愛(ài)別離苦者。愛(ài)即家親眷屬�；蛏�離�；蛩绖e。愈是親愛(ài)。愈不得久聚。蓮花化生。無(wú)父母妻子兄弟等。既無(wú)情愛(ài)。別亦不苦。六怨憎會(huì)苦者。強(qiáng)冤家如仇人敵人。奪財(cái)謀命等。軟冤家。如恩愛(ài)相纏。不使修道等�？偠�言之。不是冤家不聚會(huì)。極樂(lè)蓮友。雖無(wú)偏心私愛(ài)。而修道之心。盡皆痛癢相關(guān)。無(wú)相怨對(duì)。故曰彌陀骨肉。七求不得苦者。財(cái)色名食睡。無(wú)人不求。求之不得則苦。求之若得更苦。試舉一例。如世人求子。求之不得者苦。若求得者。幼時(shí)怕生病。怕壽不長(zhǎng)。怕冷著。怕熱著。稍長(zhǎng)又怕不學(xué)好。終日盡夜。懸心吊膽。未得患得。既得患失。如此諸類(lèi)。實(shí)難盡述。極樂(lè)思衣衣至。思食食至。七寶樓閣。無(wú)非自然。百無(wú)所求、故無(wú)此。八五陰熾盛苦者。如上生老病死。是一色陰熾盛苦。受想行識(shí)四陰熾盛。即一切妄想煩惱熾盛故苦。極樂(lè)但受聞法之樂(lè)。非唯佛說(shuō)妙法。七寶行樹(shù)。眾鳥(niǎo)和鳴。皆演妙法�？傊畼O樂(lè)世界。若依若正。皆說(shuō)妙法。我輩既知此樂(lè)。愿各各發(fā)心。努力念佛。求生極樂(lè)。否則。非呆即傻。序分至此已竟。