佛說阿彌陀經講記（十二）

　　丙二特勸

　　舍利弗。眾生聞者應當發(fā)愿。愿生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。

　　佛呼舍利弗。即代表呼娑婆一切眾生。命聞極樂世界功德。應當發(fā)愿。往生極樂。凡事皆隨愿而成。一切力唯心力最大。所謂世間無難事。但怕有心人。只要發(fā)愿往生。決定往生。‘所以者何。’此句征。下句釋。以生到彼國。即與諸上善人俱會一處。上人者。皆是阿鞞跋致一生補處之類是也。蓮花化生故。無父母兄弟姊妹。六親眷屬。皆是法門眷屬。彌陀骨肉。不但不增長生死。而且增道損生。娑婆眷屬無論是冤是親。皆是怨家聚會。如意相親相愛者。是軟怨家。你愛我。我愛你。不許超出三界生死。柔軟纏人。故曰軟怨家。一切討債之惡友。惡官。惡賊。乃至惡眷屬。皆是強怨家。障礙道業(yè)。不得凈修。惡者為怨憎會苦。愛者有愛別離苦。如意者。當作夢幻泡影觀之。不如意者。當思‘若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。’未往生以前。若不如是思之觀之。即當一心念佛。見怪不怪。其怪自壞。

　　乙三正示行者執(zhí)持名號以立行二;丙初正示無上因果。

　　舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛執(zhí)持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　此下是釋迦如來。勸娑婆眾生。執(zhí)持名號。立念佛之行。先指出無上因果。無上因為念佛。無上果是生極樂國。

　　上勸發(fā)愿。此勸起行。即以念佛為起行。如天津人愿去北京。若不起身動步。即有愿無行。不遠之京。尚不能到。況極樂乎。信愿行為此經正宗。亦為往生之三資糧。‘不可以少善根’者。念佛即多善根。‘不可以少福德’者。念佛即多福德。何以故。念佛即得仗佛無量善根福德故。能念為因。所念為緣。能所不二。同一無量善根福德因緣。即得往生。‘若有善男子善女人。’若有二字、是不定之詞。以娑婆世界男子女人。有善者有不善者。若究竟說。善者男不自知是男。女不自知是女。而亦非傻子呆子之無識。又非磚頭瓦塊之無知。如凈名經觀眾生品云。舍利弗從文殊菩薩問疾于維摩居士。有天女散花于室內。‘舍利弗言。汝何以不轉女身。天女曰。我從十二年來。求女人相了不可得。當何所轉。’就淺近說。能受佛皈戒。念佛求往生者。皆善男女。‘聞說阿彌陀佛執(zhí)持名號’者。四十八愿中。愿愿所度皆此等男女。即能得念佛三昧之人也。念佛有事念理念。事念得事三昧。理念得理三昧。事念者所念佛即事也。能念是娑婆眾生。所念是極樂彌陀。有自有他。有彼有此。差別不同。故為事念。理念者。所念佛即理也。能念心亦理也。無有自他。無彼無此。故曰心佛及眾生。是三無差別。事三昧者。一切事作到熟至極處。不用起作事之心。而自然作得如法之謂也。梵語三昧。此云正定。即不用心亦不顛倒錯亂之謂也。持名念佛。一切男女。各有根器不等所處環(huán)境。亦各不同。故念佛或高聲念�；虻吐暷睢；蚰�念�；蚪饎偰睢Ｔ鯓幽钆c自己合式。就怎樣念。高聲念功德大。能令一切鬼神人畜。聞者得益。自己亦能隨念反聞故。若氣力不佳。就低聲念。要將此念轉熟。妄想轉生。須念念相續(xù)。氣再不足。則默念。但默念力弱。或起昏沉。或起妄想。即當金剛念。金剛者。堅固義。即心念唇動。不必出聲。舌根意根。如兩股繩合起。即有力�；蚣佣�根。三股合起。念到視而不見。聽而不聞。則六根打成一片。無第二事可以擾動。事三昧成矣。大勢至菩薩念佛章云。‘凈念相繼。都攝六根是也。’若得理三昧者。理即法身。念法身佛。即同參禪�？慈绾问欠ㄉ肀緛砻婺俊；蛎�看話頭。法身是諸法之本。亦是話語之頭。念佛時�？匆痪�佛號之話。從誰發(fā)起。故曰看話頭。但有疑須參。無疑便念。忝須忝透疑情。念須念破障礙。疑亦障礙耳。若知法身無相。以無相念。驀直念去。初念似有障礙。久久功純。障盡理顯。即得理三昧也。故古人云。一句彌陀深妙禪。參禪參心。理念即參。依教修真空絕相觀。亦復如是。真空亦即法身無相。會得此意。參禪習觀念佛。其義一也。深入容易得定。話頭與真空多就因說。念佛法身多就果說。故多善根福德因緣。若一日一心不亂。乃至若七日一心不亂。七若字皆不定之詞。眾生根有利鈍不等故�；驑O鈍者須七日。極利者一日即成。此約出世智說�；驑O利須七日。極鈍者一日即成。此約世智說。其非極鈍利者。可以例知。真正打七。多不過十人。著新凈衣。齋戒沐浴。功夫先已純熟。七日加工。克期取證。不須開示。講開示即打閑岔。此會打七。是成就大家學念佛耳。佛有大智。知機知根。死心念佛。七日無有不得一心不亂者。不肯死心。不能濟事。非佛語謬。愚早年見報載北京某女士死心念佛。得念佛三昧。有人請問。云何念佛�？傻美�益。答曰。死下心去念。又問曰。心云何死得下去。答曰。死下去了便知。此事可為知者道。難與俗人言。雖然如是。不妨饒舌。說一相似語。心本活潑靈通。云何言死。蓋以念人情恩愛名利是非之心。換來念佛。古人所謂打得妄想死。救得法身活。譬如作賊人。賊心死下去。一心作正人。心若真死。將誰念佛。又者要想念到一心不亂。還要一心不亂念。‘其人臨命終時’者。其人即一心不亂之人。命終時。即娑婆報盡時也。阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其人之前。接引其人往生也。彌陀是主。圣眾是伴。有見主不見伴者。有見伴不見主者。今主伴齊見。即往生上品者也。‘是人終時心不顛倒’者。因自己念佛三昧力。及佛加被力。故心不顛倒。顛倒者�；虿蛔阋啥�生疑。或不足懼而生懼。或貪戀眷屬。或掛礙財帛。或見刀山劍樹地獄。謂是五欲園林。歡喜投入。或見畜類胎臟。謂是華美樓閣。直捷闖進。或見人道交遘。急去爭風奪淫。全身沒入便道成胎。種種顛倒。卒難盡述。念佛仗佛加被故。心不顛倒。亦不經中有身。其速如電。即得在生。極樂世界。蓮池化生。此土生天墮地獄。皆無中陰。生西亦然。生即無一生。無生而生。前言萬修萬人去。是就攝受眾生說。若決定往生者。須得念佛三昧為鐵券。其次不會造業(yè)者。如愚夫庸婦。鸚鵡八哥。念佛皆得往生者�？梢詾樽C。