丁二、菩薩眾

　　并諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩,與如是等諸大菩薩。

　　‘并’及也。法會(huì)中不只聲聞,還有許多菩薩眾。

　　‘菩薩’梵語(yǔ)‘菩提薩埵’的簡(jiǎn)稱(chēng),譯‘覺(jué)有情’或‘大道心眾生’。約自利言,菩薩是‘覺(jué)’悟的‘有情’(即眾生),非如凡夫之不覺(jué)。約利他言,菩薩自覺(jué)覺(jué)他,將己所悟,化導(dǎo)群迷,覺(jué)悟一切有情。再約自他二利說(shuō),‘覺(jué)’指佛,‘有情’指眾生,菩薩上求佛之大覺(jué),下化眾生。

　　‘菩薩’是約自利利他的精神說(shuō),不是指形像,泥塑木雕的菩薩像,也僅是個(gè)‘像’而已。有的不分青紅皂白,土地、城隍,一律稱(chēng)菩薩,更是錯(cuò)誤,土地、城隍沒(méi)發(fā)菩提心,根本不是菩薩。

　　有的循‘音’謬解,尤其好笑,我二十幾歲時(shí),至某客家地方講經(jīng),一老人,耳聰目明,猛贊我講得真好,我問(wèn)她:‘你聽(tīng)得懂嗎?’答:‘當(dāng)然懂!你講客家話(huà),怎會(huì)不懂!’‘那昨晚我解釋過(guò)菩薩的意義,你說(shuō)說(shuō)看,何謂菩薩?’老人說(shuō):菩薩嘛!像張?zhí)鞄煯?huà)‘符’,把妖魔鬼怪‘殺’掉,就是‘符殺’。(客家話(huà),菩薩與符殺音相近。)菩薩變成符殺,作夢(mèng)也想不到有這種解釋,令人印象深刻,成了我往后講經(jīng)的資料�？梢�(jiàn)根本沒(méi)聽(tīng)懂,但挺聰明,懂得用諧音。

　　‘菩薩’意為覺(jué)有情,發(fā)菩提心,行菩薩道者皆可稱(chēng)之。有因地、果地之別,從初發(fā)心、十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),五十一位是因地菩薩。成就佛果,為度眾生,方便示現(xiàn)菩薩身,如文殊、觀音,謂之倒駕慈航,帶果行因的果地菩薩。‘諸菩薩’含括因地和果地。

　　‘摩訶薩’,是‘摩訶菩提薩埵’的簡(jiǎn)稱(chēng)。‘摩訶’大也,表非普通菩薩,具七‘大’條件:一、具大根,有大乘根性。二、有大智,具大慧,才能行菩薩道。三、信大法,深信大乘法。四、明大理,領(lǐng)悟大乘理。五、修大行,廣修六度萬(wàn)行。六、經(jīng)大劫,歷經(jīng)三大阿僧祇劫的修行。七、證大果,畢竟成佛。具此七大,方稱(chēng)摩訶薩。

　　菩薩眾列四位:

　　‘文殊師利’,新譯曼殊室利,有三義:一、妙德,曾為七佛之師,具微妙功德。二、妙首,菩薩眾上首。三、妙吉祥。菩薩眾,與佛同生一世,歷史記載有文殊及彌勒兩位。文殊出生印度舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落,梵德婆羅門(mén)家,生時(shí)有十種瑞相,即:一、光明滿(mǎn)室,二、甘露盈庭,三、地涌七珍(七寶),四、神開(kāi)覆藏(地神開(kāi)啟地下寶藏),五、雞生鳳兒(生鳳凰),六、豬娩龍豚,七、馬產(chǎn)麒麟,八、牛生白駒,九、倉(cāng)滿(mǎn)金粟,十、象生六牙。出家后,為菩薩眾中智慧第一,表實(shí)智,即根本智,眾生本具。舍利弗表權(quán)智。據(jù)經(jīng)云:‘過(guò)去成佛,號(hào)龍種上尊王佛,現(xiàn)在北方歡喜世界示現(xiàn)成佛曰摩尼寶積佛,將來(lái)又于南方離垢世界示現(xiàn)名普現(xiàn)如來(lái)。過(guò)去曾為七佛之師,世尊往昔行菩薩道時(shí),執(zhí)弟子禮,隨其修學(xué)。今釋迦牟尼佛教化娑婆,文殊以菩薩身分挑法擔(dān),所謂‘一佛出世,千佛護(hù)持’。華嚴(yán)經(jīng)光明覺(jué)品云,十方世界,皆有文殊,佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)時(shí),十方無(wú)窮無(wú)盡的文殊菩薩皆來(lái)集會(huì),參與華嚴(yán)勝筵。乃帶果行因的菩薩。

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng),彼本舍衛(wèi)國(guó)人,當(dāng)然與會(huì),表念佛法門(mén),非大智不能信受。

　　‘法王子’,法華經(jīng)云:‘佛為法王,于法自在。’菩薩承佛家業(yè),弘法利生,乃法王之子,故名‘法王子’,屬大菩薩之通稱(chēng),彌勒、地藏等均是。佛經(jīng)往往稱(chēng)文殊為法王子,因文殊為菩薩眾上首,法王子中,德推文殊,尊敬故也。

　　與國(guó)人結(jié)有深緣,山西五臺(tái)山,是四大名山之一,也是文殊菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。華嚴(yán)經(jīng)諸菩薩住處品云:‘東北方有處,名清涼山,從昔以來(lái),諸菩薩于中止住;現(xiàn)有菩薩,名文殊師利,與其眷屬諸菩薩一萬(wàn)人俱,常在其中而演說(shuō)法。’五臺(tái)山就是清涼山,文殊菩薩在此領(lǐng)眾修行。感應(yīng)錄中有一則貧女故事,深具意義,是我最喜歡的,雖說(shuō)多次,仍不厭倦。

　　五臺(tái)有靈鷲山,山下建靈鷲寺,每年春天,必設(shè)無(wú)遮大會(huì)。古之法會(huì),不似今日,須念經(jīng)拜懺,行布施亦稱(chēng)法會(huì),無(wú)遮大會(huì)便是,凡參加者須隨喜功德,令來(lái)者所求滿(mǎn)愿。這事發(fā)生在南北朝北魏時(shí),法會(huì)日來(lái)一貧女,攜兒背子又牽條狗,剪一束頭發(fā)交給主事者說(shuō):‘我貧苦,無(wú)物可施,僅頭發(fā)而已。’執(zhí)事無(wú)奈收之。又說(shuō):‘我時(shí)間緊迫,等不及開(kāi)飯,先吃好嗎?’給三份,言不夠,狗也得吃,再送一份,拿了四份,還少一份,執(zhí)事覺(jué)得奇怪,連狗都有了,那欠一份?貧女指著肚子說(shuō):‘還有一個(gè),尚未出生!’執(zhí)事冒火了,斥彼貪得無(wú)厭,喝時(shí),貧女涌現(xiàn)虛空,說(shuō)偈云:‘苦瓠連根苦,甜瓜徹蒂甜;三界無(wú)著處,致使阿師嫌!’貧女變文殊,狗成金毛獅,二子為童男,侍立左右,又云:‘眾生學(xué)平等,心隨萬(wàn)境波;百骸俱舍棄,其如憎愛(ài)何?’法會(huì)大眾,慚愧有眼不識(shí)菩薩,頂禮懺悔,再求開(kāi)示。偈曰:‘持心如大地,亦如水火風(fēng);無(wú)二無(wú)分別,究竟如虛空。’隱而不現(xiàn)。眾將所施秀發(fā)建塔供養(yǎng)。明萬(wàn)歷年初,塔頹,圓廣法師發(fā)心重建,掘得大士圣發(fā)數(shù)根,呈金黃色,但如舍利子,隨各人業(yè)障,所見(jiàn)不同。聞塔尚存,在大塔院側(cè)。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云:菩薩示現(xiàn),不欲人知,若泄露,則不知所終。因此,若人自稱(chēng)是某佛,某菩薩再來(lái),全是假的,不是真的。如華嚴(yán)宗初祖杜順和尚,又名法順,俗姓杜,人稱(chēng)杜順。德重當(dāng)時(shí),弟子智沖,執(zhí)意朝禮五臺(tái),屢勸不聽(tīng),付一密函云:到五臺(tái),不見(jiàn)文殊再拆閱。尋遍五臺(tái),渺無(wú)蹤跡,詢(xún)問(wèn)老翁,答:‘大士下山弘化,杜順和尚是也!’轉(zhuǎn)身人即不見(jiàn),拆函有偈云:‘游子漫波波,臺(tái)山禮土坡;文殊只這是,何更間彌陀!’文殊近在眼前,朝夕相處,竟整天妄想,奔波五臺(tái),禮拜山坡而已!急忙趕回長(zhǎng)安城,杜順和尚已圓寂了。這就是凡夫,有眼不識(shí)泰山,總喜歡千里追尋!

　　文殊菩薩道場(chǎng)雖在五臺(tái),但無(wú)處不現(xiàn),應(yīng)化事跡不少,與娑婆眾生大有因緣。大乘經(jīng)典須具大智方能領(lǐng)悟的,皆列文殊為上首,凈土法門(mén)亦然,若著重行持,則以普賢菩薩為首,如無(wú)量壽經(jīng)便是。

　　‘阿逸多菩薩’即彌勒菩薩。新譯梅怛利耶,此云慈氏,姓也。名‘阿逸多’,此云無(wú)能勝,總稱(chēng):慈氏無(wú)能勝。悲華經(jīng)云:‘慈氏發(fā)愿于刀兵劫中,救護(hù)眾生’,以悲心超勝立名。受世尊記,為賢劫第五尊佛,現(xiàn)為一生補(bǔ)處菩薩,居彌勒內(nèi)院化導(dǎo)菩薩及天人,將來(lái)示現(xiàn)娑婆成佛。

　　按古印度算法,現(xiàn)在是第九小劫的減劫,佛世,人壽平均一百歲,百年減一,減至十歲,第九小劫盡,再每百年增一歲,增到八萬(wàn)四千歲,謂‘一增’,再百年減一,減至人壽八萬(wàn)歲時(shí),彌勒菩薩由兜率天降生成佛于華林園龍華樹(shù)下,三會(huì)說(shuō)法度釋迦牟尼佛正、像、末法時(shí),與佛法結(jié)緣,未得解脫的眾生。佛寶贊云:‘龍華三會(huì)愿相逢’,即祈愿在龍華法會(huì)上,親近彌勒,得大解脫。

　　藉彌勒菩薩大悲愿力,表凈土法門(mén)‘愿’之重要。

　　印度彌勒菩薩現(xiàn)天人相,和觀音菩薩同樣莊嚴(yán),中國(guó)十分之九、九是布袋和尚形,因五代后梁時(shí),應(yīng)化在浙江奉化,長(zhǎng)得肥頭大耳,袒胸露腹,攜一布袋,乞化所得,悉入袋中,人稱(chēng)‘布袋和尚’。是當(dāng)時(shí)的氣象臺(tái),今天拖木屐,隔天必下雨,今日穿草鞋,翌日便天晴,靈得很,是農(nóng)夫的好朋友。圓寂于岳林寺盤(pán)石上,留偈云:‘彌勒真彌勒,化身千百億;時(shí)時(shí)示世人,世人常不識(shí)。’始知是彌勒化身。

　　據(jù)說(shuō),是農(nóng)歷正月初一圓寂,國(guó)人喜生忌死,尤其大年初一,討個(gè)吉利,所以將入滅當(dāng)作誕生,實(shí)際上,菩薩那天化生,沒(méi)人知曉。由此因緣,叢林入門(mén)的四天王殿中,供奉彌勒大士相,笑口迎人,見(jiàn)者莫不歡喜!

　　禪門(mén)亦載有布袋和尚機(jī)鋒語(yǔ)。

　　‘乾陀訶提菩薩’,譯不休息,歷劫修行,精勤不息。

　　‘常精進(jìn)菩薩’,寶積經(jīng)云:此菩薩為度一眾生,累劫辛苦,無(wú)有疲懈。約度生立名。

　　如上列舉的菩薩,還有很多,以‘等’概括,至少登地以上,故云‘大’。

　　除聲聞眾外,還有菩薩眾同聞阿彌陀經(jīng)。

　　丁三、人天眾

　　及釋提桓因等,無(wú)量諸天大眾俱。

　　這兩句總括所有人天眾。

　　‘釋提桓因’具云‘釋迦提桓因陀羅’,華言‘能天主’,忉利天主也,世人習(xí)稱(chēng)‘玉皇大帝’。地居天的最高層,夜摩以上屬空居天,和人間沒(méi)啥關(guān)系故不列名。帝釋天主為世間獎(jiǎng)善罰惡者,故舉作代表。

　　經(jīng)載:迦葉佛像法時(shí),為富家女,見(jiàn)迦葉佛塔破損,發(fā)心修補(bǔ),邀三十二位工匠助成,因此功德生忉利天作天主,三十二人為小天王。

　　‘忉利’譯三十三天,橫數(shù),如一國(guó)有三十三省。善書(shū)百歲修行經(jīng)云:‘三十三天天外天,九霄云外有神仙;神仙本是凡人做,只怕凡人心不堅(jiān)。’認(rèn)為是三十三重,并不對(duì)。

　　釋提桓因居中‘善法堂’天,四方各八天,共三十三,由釋提桓因指揮,是修迦葉佛塔所感之福報(bào)。不明者,往往以為‘天公’最大,其實(shí),三界二十八天,皆非究竟,忉利天壽千歲,此界百年,彼天一晝夜,福盡還墮,古德云:‘六欲諸天具五衰,三禪尚且有風(fēng)災(zāi);縱然修到非非想,不若西方下品生。’六欲天天人福將盡時(shí),五衰相現(xiàn),恐墮惡道。色界十八天,世界壞時(shí),火燒初禪,水浸二禪,風(fēng)吹三禪,縱使生到無(wú)色界非非想處天,壽八萬(wàn)四千歲,依舊輪回,不如生西方,下品下生,蓮花雖十二大劫才開(kāi),但不墮落,畢竟成佛。所以,學(xué)佛要求生佛國(guó),莫求生天。

　　‘大眾’人及天龍八部等。

　　彌陀法會(huì)上,還有以釋提桓因?yàn)橹鞯臒o(wú)量天人(含色、無(wú)色界),及人間眾生、天龍八部等,齊聚一堂,同聞妙法。

　　通序所列,具深意義,不可輕看。本經(jīng)介紹念佛法門(mén),聲聞眾十六尊者,各擁第一,表此法門(mén),勝妙無(wú)邊。