永明大師生平與思想

　　1.生平

　　永明大師(公元904—975年),諱延壽,字沖元,本丹陽人,后遷浙江余杭。少時(shí)誦《 法華經(jīng) 》。錢文穆王時(shí),大師作稅務(wù)官,見魚蝦飛禽等,輒買放生,自己俸薪用完,即用官錢買之放生。后被告發(fā),當(dāng)坐死罪,押赴市曹處斬。文穆王派人視之,指令監(jiān)刑人,若見犯人懼怕,即殺之;否則釋放之。大師臨刑鎮(zhèn)靜自若,面無戚容,云:“吾于庫錢毫無私用,盡買放生命,莫知其數(shù)。今死,徑生西方極樂世界,不亦樂乎?”文穆王聞而便將大師免刑釋放。

　　被釋放后,大師投明州翠巖禪師出家,次參天臺德韶國師,發(fā)明心要。受法嗣,為法眼宗第三代祖師。

　　大師常修法華懺,精進(jìn)禪觀,常感瑞應(yīng)。一日中夜旋繞次,見普賢菩薩像前所供養(yǎng)的蓮華忽然在手。大師思忖素有二愿,一愿終身常誦《 法華經(jīng) 》,二愿畢生廣利眾生。憶此二愿,復(fù)樂禪寂,進(jìn)退遲疑,莫能自決,遂上智者禪院作二鬮。一是一心禪定鬮,二是誦經(jīng)萬善莊嚴(yán)凈土鬮。大師于佛前冥心精禱,信手拈之,七次并得凈土鬮。由是,大師一意專修凈業(yè)。誦經(jīng)三載,見觀音菩薩以甘露灌口,從此發(fā)得觀音辯才。

　　宋建隆元年(公元960年),大師受吳越忠懿王邀請,復(fù)興杭州靈隱寺,次年遷住永明寺,接化徒眾。大師日行一百零八件佛事為常課,其中重要的項(xiàng)目有:受持神咒(大悲咒、尊勝陀羅尼咒)、念佛、禮佛、懺悔、誦經(jīng)(《 法華經(jīng) 》、《 般若心經(jīng) 》、《 華嚴(yán)·凈行品 》)、坐禪、說法。每日虔禮十方十佛、釋迦、文殊、普賢、彌勒、觀音、勢至等,每夜施食于曠野鬼神等。大師發(fā)愿求生西方,日念彌陀圣號十萬聲。日暮時(shí)往別峰行道念佛,隨從念佛者常有數(shù)百。清宵月明之夜,時(shí)聞螺貝天樂的音聲。忠懿王敬重其德,聞此大為感動(dòng),嘆曰:“自古求西方者,未有如此之切也。”遂為大師建西方香嚴(yán)殿以成其志,賜號智覺禪師。

　　大師住永明十五年,弟子數(shù)千人。常為眾人授菩薩戒,施食放生,泛愛慈柔。一切功德悉皆回向眾生,以作往生凈土之資糧。勸勉大眾老實(shí)念佛,以身作則,坐斷一切狂慧口舌,解散一切義學(xué)藩籬,精修萬行,莊嚴(yán)凈土。

　　宋開寶八年二月二十六日,大師晨起,焚香辭告眾人,趺坐而化,時(shí)年七十二歲。著作宏富,有《 宗鏡錄 》、《 萬善同歸集 》、《 神棲安養(yǎng)賦 》、《 唯心訣 》、《 受菩薩戒法 》等凡六十余部(篇)問世�！� 宗鏡錄 》一百卷,廣蒐博覽,對當(dāng)時(shí)各宗派間之宗旨分歧,持調(diào)和態(tài)度。高麗王見此書,乃遣使敘弟子之禮,并派國僧三十六人前來學(xué)法,法眼之禪風(fēng)遂盛行于海東。永明可謂一代碩學(xué)。

　　永明大師圓寂后,有一從臨安來的僧人,經(jīng)年繞大師塔,旁人問他何故繞塔?那僧人回答:“我在一次大病中到過冥界,看見閻王殿左邊供了一幅僧人像,閻王常在像前禮拜,我私下詢問:閻王禮拜的僧人是誰?得到回答是:那僧是杭州的永明延壽禪師。大師靈逝,未經(jīng)冥府,直接往生西方上上品。閻王敬重大師德業(yè)故,天天禮拜。所以我來這里繞塔,以示恭禮之心。”

　　2.思想

　　永明大師集大乘佛法于一身,繼承慈愍三藏融通各宗、會(huì)歸凈土的思想,主張祖佛同詮、禪教一體,折衷法相、三論、華嚴(yán)、天臺,以禪融合貫通之。大師持律精嚴(yán),欣求往生,以《 華嚴(yán) 》一乘為究竟圓妙,以吾人靈明妙心為萬法之本源,以西方凈土為最終歸宿。后世諸宗漸融趨歸凈土,以慈愍三藏開其先聲,以永明大師為實(shí)質(zhì)開端。大師凈土思想略標(biāo)有三:

　　(1)唯心凈土不礙熾然求生

　　有人以禪宗理念詰難大師:唯心凈土,周遍十方,何得起欣厭情,興取舍念,有乖唯心之理,何成平等之智?

　　大師針對這類發(fā)問,首引智者大師《 凈土十疑論 》之說:智者求生凈土,而了達(dá)生之實(shí)體不可得。須知生即無生,無生即生,理事圓融�！� 如來不思議境界經(jīng) 》云:“三世一切諸佛亦復(fù)如是,皆無所有,唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量,得隨順忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生極樂凈佛土中。”可見空有相資互成。若信力未充,心散浮動(dòng),觀行淺薄者,必須發(fā)愿往生,以仰仗阿彌陀佛愿力增上緣,速成菩薩道,爾后倒駕慈航,救濟(jì)苦難眾生。故了達(dá)唯心凈土之理念,正須熾然求生凈土,達(dá)生體不可得,即是真無生。否則,便屬邪見謗法人。

　　(2)往生凈土之因

　　大師以持戒念佛自行化他,重視戒律,尤重菩薩戒。認(rèn)為發(fā)心受菩薩戒,信受大乘,即使因煩惱力強(qiáng)而導(dǎo)致破戒,然念佛懺悔,亦可往生。若受戒又造惡業(yè),以過去持戒力,聽聞大乘善根力,臨終念佛,遇善友開示,又因善業(yè)弱,惡業(yè)重,但以菩薩戒,成為往生必要條件,故以菩提心為往生凈土之正因。

　　大師佐證惡人臨終十念往生,臨終時(shí),心力能勝終身業(yè)力,是時(shí)少許,心力猛利,如火量雖小能作大事。由于臨終之心決定勇健,能勝百歲行力,如人入陣,不惜身命,得以沖出重圍,此為臨終十念法門之神效。

　　(3)禪凈四料簡,修持之龜鑒

　　料簡是衡量抉擇的意思。大師以禪宗法眼宗祖師與凈宗祖師的雙重身份與資質(zhì),詮釋禪宗與凈宗的內(nèi)在關(guān)聯(lián),為后世修行人建構(gòu)了禪凈理智抉擇的參照系,影響后人甚大。印光大師對四料簡極為推崇,贊云:“夫永明料簡,乃大藏之綱宗,修持之龜鑒。字字皆如天造地設(shè),無一字不恰當(dāng),無一字能更移。”可謂“迷津?qū)毞?險(xiǎn)道導(dǎo)師”。大師四料簡是:

　　有禪有凈土,猶如帶角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。

　　無禪有凈土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟。

　　有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。

　　無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個(gè)人依怙。

　　對四料簡的詮釋,諸家多有不同,茲謹(jǐn)依印光大師之說,略敷陳之。要理解四料簡的含義,首須詳知,禪是什么?凈是什么?“有禪”指的是什么意思?“有凈”指的是什么意思?印祖認(rèn)為:禪與凈土兩個(gè)概念,是從理體與教義的角度而言;有禪與有凈,是從對機(jī)與修持的方面來立論。從理教的角度來看,禪與凈無二無別;然從對機(jī)與修持的角度判言,禪宗與凈宗卻大有懸殊。修持門徑不同,所證理體并無異致。

　　何謂禪?即吾人本具的真如佛性,宗門所謂父母未生前本來面目。何謂凈?即信愿持名,求生安養(yǎng),非偏指唯心凈土、自性彌陀而言。何謂有禪?即參究力極,念寂情亡,徹見父母未生前本來面目,是明心見性的境界。何謂有凈?即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)愿持佛名號,求生西方凈土之事。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪;倘念佛偏執(zhí)唯心,而無信愿,或有信愿,而不懇切,皆不得名為有凈土。

　　由此,可將大師四料簡譯白如下:

　　若人明心見性而又念佛求生凈土,

　　其人威猛猶如帶角的老虎;

　　現(xiàn)世堪為人天大導(dǎo)師,

　　來生即可成佛作祖。

　　若人未能開悟但念佛求生凈土,

　　萬人信愿念佛萬人得以往生成就;

　　彼土花開面覲阿彌陀佛,

　　又何愁不大徹大悟?!

　　若人明心見性而不念佛求生凈土,

　　十人中便有九人將會(huì)蹉跎耽擱;

　　假若臨命終時(shí)中陰身現(xiàn)前,

　　隨其業(yè)力輕重受生于相應(yīng)的善惡道中。

　　若人既未開悟又不念佛求生凈土,

　　臨終現(xiàn)出地獄的鐵床與熾熱的銅柱,

　　于中經(jīng)受萬劫與千生的劇苦,

　　無有善業(yè)感召他人來作救助。

　　大師四料簡,言簡義豐,立意精當(dāng),無論何種根機(jī)的眾生,均能從中獲得無窮的受用。上根利器無妨禪凈雙修,中下根性自應(yīng)穩(wěn)守凈宗陣地,老實(shí)念佛,總以西方凈土為最后指歸。大師身體力行,理事雙修,為后人樹立了不朽的榜樣。如凈宗十二祖徹悟大師,早年修禪悟道,每謂:“永明禪師乃禪門宗匠,尚歸心凈土;況今末代,允宜遵承。”于是專修凈業(yè),弘揚(yáng)蓮宗。近代圓瑛法師,早年修禪,三十歲后,受永明大師啟發(fā),亦歸心凈土,自謂“三求堂”主人(求福求慧求生凈土)。

　　綜上所述,永明大師的凈土思想與實(shí)踐,頗具特色,以法眼宗第三代祖師的身份導(dǎo)歸凈土,并由此成為凈宗第六祖。一身雙任兩宗祖師,誠為稀有,其作禪凈料簡亦最具資格。大師會(huì)宗各家導(dǎo)歸凈土的思想,延至今日尚有生命力。足證大師乃德業(yè)與學(xué)識俱皆卓著的凈宗祖師。