凈土宗入門之往生品位——清凈法師開示

　　凈業(yè)行人信愿持名,力行三福與十大行愿,自然感得往生西方凈土之果。凈業(yè)行人奉持念佛法門,信愿有深淺,發(fā)心有大小,持誦有多少,修習(xí)有勤惰種種之不同。眾生之宿根有無量差別,福德因緣亦復(fù)各有殊異。人人自別,各各不同,故知十方世界諸往生者無量,其品類亦無有量。

　　《佛說無量壽經(jīng)》之“三輩往生”和《佛說觀無量壽佛經(jīng)》之“九品往生” 不能簡單的會通,也不能機(jī)械的分開,所謂“不一不異”,其中即有不共,也有開合。按照其基本內(nèi)容來看,大經(jīng)三輩是按照攝生三愿(第十八十念皆生我國愿、十九勤修我皆接引愿、二十愿系念必得往生愿)建立的,而觀經(jīng)九品則是按照凈業(yè)三福建立的,如大經(jīng)三輩皆系善人,而觀經(jīng)下品破戒犯惡之人。

　　《印光法師文鈔三編·卷二·復(fù)王子立居士書三》云:“《無量壽經(jīng)》中,有三輩;《觀無量壽佛經(jīng)》,有九品。下三品,皆造惡業(yè)之人,臨終遇善知識開示念佛,而得往生者。王龍舒死執(zhí)三輩即是九品,此是錯誤根本。故以下輩作下三品,其錯大矣。”

　　一、三輩往生

　　三輩往生的因行果報在《無量壽經(jīng)》中,有詳明的開示。三輩往生的共同條件,均須發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。三輩往生的不同條件是:上輩生者,發(fā)心廣大,出家行道,精進(jìn)禪定,饒益眾生。壽經(jīng)贊嘆出家功德,釋尊云:“其有欲出身去家,舍妻子,絕去財色,欲樂作沙門,為佛作比丘者,皆是我子孫。”中輩生者:隨分隨力修諸功德,奉持齋戒,勤行念佛。下輩生者:無力修諸功德,應(yīng)孝誠忠信,抽暇至心念佛。三輩生者均須回向功德,愿求往生。三輩行因不同,品位遂判。三輩往生均屬十方凡夫的行持。以信愿執(zhí)名為正行,修諸功德為助行。以正行攝助行,念念間,轉(zhuǎn)一切因,一切緣,一切業(yè),一切果,為凈因凈緣凈業(yè)凈果。皈依阿彌陀佛一乘愿海,即能成辦往生大事。

　　二、九品往生

　　《觀經(jīng)》中,釋尊為欲拯濟(jì)末法散善凡夫出離生死苦海,隨自意開顯三福九品。三福以為凈業(yè)正因,九品以為凈業(yè)正行。九品往生的因行果報,《觀經(jīng)》有詳明的闡述。

　　1.九品往生的共同條件是圓發(fā)三心與凈業(yè)三福�！队^經(jīng)》云:“若有眾生,愿生彼國,應(yīng)起三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。具足三心,必生彼國。”此段經(jīng)語出在上品上生章,實則貫通九品,只是隱顯互文,義無欠缺。圓發(fā)三心是凈業(yè)修持成就的保證。而凈業(yè)三福則是增上往生品位的基礎(chǔ)。九品往生之行,是釋尊隨自意所說的散善之教法。末世眾生障重心雜,道念微劣,今以阿彌陀佛萬德洪名為執(zhí)系之境,蒙阿彌陀佛光明愿力攝受,帶業(yè)往生,深契圣心,稱佛本懷。

　　2.九品往生的因行果報,充分體現(xiàn)阿彌陀佛愿力不可思議,名號功德不可思議。綜觀九品往生情狀,前五品悉是修功德回向愿生凈土者,依行因功德深淺,感得品位的高低。比如:圓教通達(dá)經(jīng)義者得上品上生,頓教通禪開悟者得上品中生,學(xué)大乘漸教而未透徹者得上品下生,二乘種性升進(jìn)者得中品上生,二乘種性持戒者得中品中生。后四品中,中品下生者,但孝順仁慈,并未修出世法;而下三品不僅未修善法,且多造惡業(yè)。若論此種行因,縱使孝順仁慈,也只能算是世間善人,并不配生于佛國。何況后三品尚是逆惡之流,按自因自果律,當(dāng)合墮落惡道受報,安有往生佛國之福德。正是由于阿彌陀佛的大悲愿力,以名號救度眾生,能令此等罪惡眾生,當(dāng)地獄相見,性命在呼吸間時,急迫稱名,即化地獄火為清涼風(fēng),感得天華化佛接引往生。念念中除八十億劫生死之罪,住金蓮華往生彼土。此等殊勝奇特稀有,唯凈宗念佛法門方能達(dá)致。罪惡眾生臨終懺罪念佛往生,表明佛名深具懺除多劫惡業(yè)的功能。臨終時,佛號現(xiàn)前,此心能引無始以來及一生所作善業(yè),共相資助,真心如日,妄心如暗,佛念當(dāng)前,成就往生。阿彌陀佛對十方眾生的恩德之弘深,無能稱說。

　　3.善知識的重要性。九品臨終情景中,突顯善知識說法加持之力用者,占其四品。此末后四品往生人,生前不特對于佛法,毫未留意,并且對于極樂凈土,尤為陌生。徒以臨終時,眾苦逼迫慞惶之際,得善知識演說阿彌陀佛慈悲愿力,稱贊持名功德之緣,便急迫念佛,如對敵破陣,一形之力一時盡用。以十念之力用,蒙佛接引往生。證知善知識助轉(zhuǎn)法(車侖)之功,至堪珍佩。即便久修凈業(yè)行人,臨終具助念之勝緣,仰賴善知識及眾道友的佛號加持,亦能增大往生的把握。而凡夫(或惡人)臨終得遇善友教示,亦非偶然僥幸之事。須知其人必于無量劫前,值佛聞法,種過善根,但有聞思,未曾修習(xí),或亦曾修念佛法門,功行不深,未及往生。后為煩惱覆障,竟被沉埋,直至臨終,為苦逼出,得遇善知識,說法啟智,教令念佛,觸動宿種,聞即信受,成就往生大事。

　　4.九品因行果報,隨其心力,互通無礙。凡修一切善,若能回向,皆凈土因;一切惡若能懺悔,亦凈土因。一一行因,皆通乎九品往生。種種善,修之淺深,例分九品;一一惡,懺罪功力故,亦皆九品。萬法唯心,上上品善,或只下下品往生;下下品惡,或上上品往生。如犯五逆十惡的眾生,臨終十念,帶業(yè)往生,屬下下品。而阿阇世王,臨終重悔心猛利故,得無根信,即上輩中品所攝。證知五逆十惡,隨其懺罪功力的強(qiáng)弱,自分九品。善惡修懺,一一俱明于九品。

　　5.九品因行果報的正相關(guān),顯示自力的效用;臨終見佛接引,帶業(yè)往生,又顯他力的殊勝奇妙。證知凈宗念佛法門豎與一切法門渾同(修因證果,不差毫厘),橫與一切法門迥異(蒙佛接引,十念得生,橫超三界,究竟成佛)。九品行相淺深差異,略有三類。(1).臨終接引異,上品上生者,阿彌陀佛與無數(shù)菩薩圣眾來迎。上品中生者,阿彌陀佛與無量眷屬來迎。上品下生者,阿彌陀佛與五百化佛及諸菩薩來迎。中品上生與中品中生者,佛與比丘眾來迎,中品下生與下品三生者,或化佛或金蓮華來迎。阿彌陀佛平等普接一切眾生,而行人隨其心量根性,所見各異。(2).所乘華座異。從上品上生的金剛臺到下品下生的金蓮華,亦與行人的功行、善根福德相關(guān)。(3).見佛聞法異。從上品上生往生彼土即華開見佛聞法到下品下生滿十二大劫蓮華始開,懸殊偌大,故凈業(yè)修持雖有彌陀愿力仰賴,而在此土精進(jìn)勤苦修持,斷惑消業(yè),功不唐捐。

　　《佛說觀無量壽佛經(jīng)》九品往生(表1)

　　《佛說觀無量壽佛經(jīng)》九品往生(表2)

　　《佛說觀無量壽佛經(jīng)》九品往生(表3)