略述凈宗信愿行6

　　略述凈宗信愿行6

　　六、結(jié) 語(yǔ)

　　凈土法門,奇特勝妙,超情離見(jiàn),唯信乃入。由信啟愿,厭離娑婆,欣求極樂(lè),愿心堅(jiān)牢,萬(wàn)牛莫挽。由愿導(dǎo)行,執(zhí)持名號(hào),仗佛慈力,往生凈土,徑登不退,畢竟成佛。人生一大事,于斯圓成。

　　念佛往生之法是釋迦彌陀兩土世尊大悲憫念我等末法眾生,預(yù)垂?jié)�度的特別法門。經(jīng)云:“當(dāng)來(lái)之世,經(jīng)道滅盡。我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲。值斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度。”[98]法滅之時(shí),眾生煩惑甚深,無(wú)明堅(jiān)厚。于時(shí),阿彌陀佛至極悲心威神愿力,經(jīng)由六字洪名,猶能救度有緣眾生。證知念佛法門于末法滔天之際,尚作慈航;大夜方沉,猶稱法炬。吾輩末法眾生舍此凈宗津梁,罕有出離生死業(yè)力網(wǎng)者。

　　凈宗念佛法門,于此娑婆五濁惡世(劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁),尤顯其殊特之價(jià)值。吾人身處劫濁中,決定受時(shí)代的局囿,遭受眾苦的逼惱,諸如生態(tài)失衡、是非顛倒、戰(zhàn)火綿延、生存壓力等。于此濁法聚會(huì)之時(shí),非凈宗帶業(yè)往生橫出三界之行,必不能濟(jì)度。吾人身處見(jiàn)濁中,決定易為邪知邪見(jiàn)所牢籠,被邪師外道所迷惑,于此邪見(jiàn)邪師日熾之時(shí),非凈宗不涉戲論但稱佛名之行,必不能度。吾人身處煩惱濁中,決定陷溺貪欲之中,起惑造業(yè),吞咽苦果,于此煩惑增盛中,非凈宗即凡心是佛心之稱名行,必不能度。吾人身處眾生濁中,決定安于身心的臭穢而不能洞覺(jué),甘于劣弱而不能奮然超越。此非凈宗厭離濁染欣慕凈妙之行,必不能度。吾人身處命濁中,壽命短促,石火電光,措手不及,非凈宗不費(fèi)時(shí)劫勤苦,七日一日乃至十念一念之行,必不能度。吾人唯有深知?jiǎng)e法無(wú)望可出娑婆五濁火宅,方肯死盡偷心,寶重此念佛法門。蕅益大師云:“只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì),轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光,轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光,轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生,轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽。故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺(jué),全體授與濁惡眾生。”[99]信愿持名,圓轉(zhuǎn)五濁為五清,此乃阿彌陀佛惠賜我等眾生的威神功德,亦是釋迦本師殷勤勸信所致。吾人于此五濁惡世,得聞凈土一法,信愿持名,橫超三界,往生凈土,實(shí)乃超勝天上人間一切福樂(lè)之幸事。

　　凈宗法門在以經(jīng)濟(jì)與科技為主干的現(xiàn)代社會(huì),挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。雖然現(xiàn)代功利主義與科學(xué)懷疑精神對(duì)凈宗法門構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),然而,只要人類的性靈尚未被物欲汩沒(méi),良知良能還未被仇怨競(jìng)爭(zhēng)完全毒化;只要現(xiàn)代人對(duì)人生苦難的感受尚未被粗俗麻痹,對(duì)終極關(guān)懷的尋求亦未被功利截?cái)?那么,凈宗文化便有其存在與發(fā)展的社會(huì)心理土壤。隨著現(xiàn)代文明諸多弊端困境的日趨彰顯,凈宗文化作為對(duì)治良方,或有廣為弘揚(yáng)的前景。阿彌陀佛遍知一切,每時(shí)每刻都在關(guān)照眾生的苦樂(lè),恒順眾生,不失時(shí)機(jī)地慰藉眾生困苦焦灼的心靈,惠予各稱機(jī)宜的安樂(lè)。吾人宜應(yīng)感佛恩德,投身歸命。

　　余末法下凡,自諒慧淺德凉,以毫末之智,何能詮釋凈宗廣大深妙之義蘊(yùn)?本文撰寫,謹(jǐn)遵述而不作之原則,力戒師心自用、標(biāo)新立異。立足凈宗圣言量與祖師理念,盡可能契理契機(jī)地敷衍凈宗事理因果。最后謹(jǐn)以偈頌聊申愚衷:

　　仰祈諸佛大威神,加持本文符圣意;

　　見(jiàn)聞隨喜植凈因,襟懷曠達(dá)絕戲論。

　　至誠(chéng)稱念彌陀名,自然牽隨法王邊;

　　伏愿有緣諸同仁,棲心西方九品蓮。

　　南無(wú)阿彌陀佛!