復(fù)寧德晉居士書(shū)十八

　　常念恭敬觀世音菩薩,乃常念常恭敬。常字貫下恭敬,何可作朗念恭敬觀世音菩薩乎。須知南無(wú)二字,即是皈依頂禮,恭敬,度我等義�，F(xiàn)上海習(xí)勤所,已印二三十萬(wàn)發(fā)往各處。而南京,南通,漢口,無(wú)錫,各有印者。汝印只在秦地分送。一心念佛,無(wú)事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦,當(dāng)此極苦之時(shí),令念觀音,較彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。經(jīng)中于救苦救難之事,絕少發(fā)揮。觀音救苦救難之事,則大乘經(jīng)中屢屢發(fā)揮。如法華經(jīng),普門(mén)品,楞嚴(yán)經(jīng),第二十五觀音耳根圓通章,華嚴(yán)經(jīng),善財(cái)參觀音章,(第二十八參)大悲經(jīng),則專(zhuān)說(shuō)大悲咒,及觀音救苦之事,悲華經(jīng),說(shuō)觀音因地發(fā)愿救苦之事,其它經(jīng)中說(shuō)者甚多。因此因緣,世無(wú)不知觀音救苦救難者。當(dāng)此大劫,令上等人(乃上等智識(shí))念佛則易。下等人(乃下等智識(shí))以經(jīng)中未曾說(shuō)及,或不生信,故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎。須知觀音與我世界有大因緣。乃于無(wú)量劫前,久已成佛,號(hào)正法明。但以慈悲心重,不離寂光,(乃佛住處)垂形九界,以行救濟(jì)耳。況示跡為阿彌陀佛法王子。如民眾欲求皇帝恩澤,即向太子求耳。念觀音發(fā)愿求生西方,亦可滿愿。以彌陀觀音同一度生之事,非有二義也。德恒充渭陽(yáng)師范教員,而欲光開(kāi)示,(了凡四訓(xùn),安士全書(shū),令彼�？础�)須知吾國(guó)之大亂,其根本由于程朱辟因果輪回。謂人一死之后,形既朽滅,神亦飄散,縱有地獄剉斫舂磨之苦,其將何所施。又神已散矣,令誰(shuí)受生。是無(wú)地獄,無(wú)輪回,作善作惡,均無(wú)報(bào)應(yīng)。是阻人為善,任人造惡也。此后理學(xué),皆不敢說(shuō)因果輪回。則善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲。以馴至于大加提倡,實(shí)行獸化矣。須知此之大亂,由程朱辟因果輪回以開(kāi)其端。由國(guó)家不提倡教育事,致家庭父母,只教兒女開(kāi)智識(shí),不與兒女講因果報(bào)應(yīng),道德仁義。學(xué)堂先生,只知教學(xué)做文章,于學(xué)圣學(xué)賢躬行實(shí)踐,一句也不提及。以此種先生,從少至老,也不知讀書(shū)是為學(xué)圣學(xué)賢。只知道做文章,求功名。及功名已得,則借勢(shì)欺人,為地方害者,十有八九。為地方益者,但一二耳。古人云,師者人之模范也。模不模,范不范,為害不小。須知人與天地,并稱(chēng)三才,才者才能。天不知多高多大,地不知多厚多廣,人以五六尺六七十歲之小小東西,何可與不可測(cè)量之天地并稱(chēng)乎。須知天地雖能生成萬(wàn)物,若無(wú)人以參贊教育,則不成世道。故以人能繼往圣,開(kāi)來(lái)學(xué),此乃為父為師之責(zé)負(fù)。若知我為人師,縱我無(wú)德感人,亦當(dāng)自己一舉一動(dòng),皆不失儀。所謂非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng),戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,唯恐人以我之不肖而效之。則可希圣希賢,超凡入圣矣。宜多錄幾張,以公有志為人者共閱之。蘇州飛機(jī),日來(lái)三四五六七八次,也不定。有日屢下炸彈,有日不下。有勸光他往者,光寧被炸死,不愿奔跋勞苦死。切勿多說(shuō)空話,以后不許再來(lái)信,以大家在死里求生,尚可應(yīng)酬閑事乎。(廿六年九月十八日)