復(fù)徐志一居士書

　　前日接手書,知汝少年發(fā)心修凈業(yè),不勝欣羨。昨本欲復(fù),以有人客未暇。今為寄凈土五經(jīng)一本,此凈土法門之根本,詳觀光前后兩序,自可知其大義。凈土十要,一部五本,此為古人發(fā)揮凈土最切要之著述,序中詳說之。凈土圣賢錄一部,此古今往生之事跡。嘉言錄一本,了凡四訓(xùn)一本,此為一切人所宜常閱之書。飭終津梁一本,救劫編一部,歷史統(tǒng)紀(jì)一部,此書有分類表,若考查孝不孝之事實,于卷首分類表查之,即可見全部中之孝不孝事。安士全書一部,西歸直指亦在其中,歧路指歸,物猶如此,若二包分兩不足,則加之,足則不加。祈恭敬詳讀五經(jīng),十要,則凈土法門之所以然,可以悉知矣。佛一代所說各法門,仗自力修持,斷惑證真,以了生死,其難也逾登天。若以信愿念佛,求生西方,則萬修萬人去。然須敦倫盡分,閑邪存誠。諸惡莫作,眾善奉行。吃素念佛,求生西方。以此自行,復(fù)以化他。普令一切人同修凈業(yè),同生凈土。汝年尚幼,須極力注意于保身。當(dāng)詳看安士書中欲�；乜�,及壽康寶鑒。多有少年情欲念起,遂致手淫,此事傷身極大,切不可犯。犯則戕賊自身,污濁自心。將有用之身體,作少亡,或孱弱無所樹立之廢人。又要日日省察身心過愆,庶不至自害自戕。否則父母不說,師長不說,燕朋相誨以成其惡,其危也,甚于臨深履薄。曾子以大賢之資格,及其將死,方曰,詩云,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。不到將死,尚常存儆惕,今將死矣,知必?zé)o所陷。蘧伯玉行年二十,而知十九年之非,及至行年五十,而知四十九年之非。孔子于七十之時,尚欲天假數(shù)年,或五年,或十年而學(xué)易,以期免大過。此圣賢存養(yǎng)省察之道,乃學(xué)佛了生死之基址也。余詳文鈔及各書,故不備書。汝名鑒章,再加之正智慧,則無往不與佛圣合,無往不為世俗法。今之人,稍聰明,便狂妄,此皆不知為學(xué)日益,為道日損之義。為學(xué)日益者,以圣賢之道德,蘊于我之身心。為道日損者,從茲嚴(yán)以省察,必致起心動念,了無過愆之可得也。否則便是書櫥文匠,既非為學(xué),何況為道�，F(xiàn)時時局危險,宜勸一切老幼男女,日常虔念觀音圣號,以作祈和平保身命之上策。除此之外,別無有法可設(shè)矣。光老矣,目力精神均不給,以后但看文鈔等,勿來信,以無力應(yīng)酬故也。

　　前寄法名經(jīng)書,此次來信,但云謹(jǐn)稟,未免太傲慢了。念佛之法,各隨機宜,不可執(zhí)定。然于一切法中,擇其最要者,莫過于攝耳諦聽。念從心起,聲從口出,音從耳入。行住坐臥,均如是念,如是聽。大聲,小聲,心中默念,均如是聽。默念時,心中猶有聲相,非無聲也。大勢至念佛圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。念佛時能攝耳諦聽,即都攝六根之法。以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽則眼不他視,鼻不他齅,身必不放逸懈怠,故名都攝六根。攝六根而念,則雜念漸息,以至于無,故名凈念。凈念能常相繼不間斷,便可得念佛三昧。三摩地,即三昧之異名。吾人隨分隨力念,雖未能即得三昧,當(dāng)與三昧相近。切不可看得容易,即欲速得,則或致起諸魔事。得念佛三昧者,現(xiàn)生已入圣位之人也。故須自量。隨息之法,在凈土十要第五寶王三昧論第九,此生他生一念十念門,觀之自知,故不多說。祈慧察。當(dāng)此大劫臨頭,家國身命存亡不定之時,固宜一心念佛,念觀音,以祈和平。不宜泛泛然求開知解,以期做大通家也。