復(fù)丁福保居士書六

　　復(fù)丁福保居士書六�？v有談?wù)f,多分狂妄,不見罪責(zé),已屬大幸。何堪過譽如是之甚,感極愧極。光宿多罪咎,生即病目。六月之內(nèi),號啕哭泣,除食息外,了無休時。幸承夙善,得睹天日及與佛經(jīng),是為大幸。閣下所注,字跡過小,概不敢看。二十分之一者,此一分中分十,于雜記中居其八九,注字只居一二而已。但取便略看,絕未一張畢業(yè)者。然閣下居心如是謙虛,何待盲人一一見示。當(dāng)必是是非非,自己無不了知耳。

　　黃居士知過勇改,可謂躬行實踐之士。以儒門之英彥,作佛法之金湯。謹為法門眾生賀,其法運將通,御侮有人焉。進德錄,前書已言,吾無間然,有何錯謬耶。八朝全詩,雖不能看,當(dāng)寶而藏之。一則作為遺念。一則以備考稽耳。

　　摩訶般若,即指第四時所說般若經(jīng)而言。分而言之,則有八部。而八部實皆六百卷般若之各會也�？偠�言之,止大般若經(jīng)而已。華嚴�？照�,華嚴一經(jīng),通越眾典,理冠群經(jīng),具無量法門,顯一真法界。猶如大海普納眾流,猶如太空具含萬象,故云�？铡Ｓ秩A嚴所說,乃即生成佛之法�？v已成佛,不過親證其本具之心性而已,了無一法之可得。故楞嚴云,圓滿菩提,歸無所得。心經(jīng)云,以無所得故,菩提薩埵,乃得究竟涅槃。金剛經(jīng)謂,滅度一切眾生已,實無眾生得滅度者。所謂空有不立,一道清凈,故謂之為�？找病１梢娙缡�,不知閣下以為何如。

　　月之初九日,中華書局寄來靈學(xué)叢志三本,系三,四,五期所出,因大概閱之。見其教人改過遷善,詳談生死輪回,大有利益于不信因果及無三世之邪執(zhí)人。至于所說佛法,及觀音文殊普賢臨壇垂示,皆屬絕不知佛法之靈鬼假托。在四期冊中,文殊佛教二十四乘天,普賢佛教二十四乘位次,皆是胡說巴道。至于佛頂混元經(jīng),乃剽竊金剛經(jīng)心經(jīng)之義而偽為之。其中縱多系真經(jīng)中語,亦不可流通受持。以邪正夾雜故,如嘉肴置毒不堪充饑故。無量度生經(jīng),更屬瞎說。竊恐閣下信心真切,亦以高王經(jīng)一例觀之,因而贊揚流通。則其壞亂佛法,疑誤眾生,過非淺淺。既冒為知己,敢不略陳芻蕘,以防其善心而招惡果之后患乎。閣下既屬丙號會員,但當(dāng)令其發(fā)揮改過遷善,及孝弟忠信,禮義廉恥,戒殺戒淫,允恭克讓,諸惡莫作,眾善奉行等事。若夫如來無上妙道,豈靈仙乩壇之所能宣揚演說者哉。覺明妙行菩薩,王定九相國,皆因乩而深戒扶乩,當(dāng)以之為圭臬。紀文達之論扶乩,甚有道理,以真者少而假者多。達人哲士當(dāng)敬而遠之。不可專致力于此,而為諸小鬼小神之所惑也。如靈學(xué)叢志第三期雜纂第九篇,盛成述生魂上乩,謂其父一日焚符請仙,乩大動,就盤中作兩○一│,歷二時之久,無他異。其父與在壇諸人,謂為不肅,觸神怒。相續(xù)拜叩,又如是畫,眾皆恐懼。適家人有歸自單家橋者,言橋下一擔(dān)糞夫昏臥道中,口中囈語喃喃,狀類急癥,宜速救之,遲恐不及矣。其父即焚送符往視之,擔(dān)糞夫已蘇。且言曰,吾夢往一處,香燭輝煌,諸人向吾叩拜。吾無以應(yīng),乃就盤中繪吾二桶一扁擔(dān)以示之。彼等叩拜尤甚,且敬,吾不得已,只有數(shù)數(shù)繪吾生活圖耳。成自謂由是信之之誠,與日俱進。吾謂盛成之信之誠,可謂知進而不知退耳。夫請仙而擔(dān)糞者來,畫扁擔(dān)糞桶不計其數(shù)。使無人來自橋上,將謂此圖有許多玄妙,怕是仙圣所示,執(zhí)中貫一,執(zhí)兩端而用其中之奧旨。定不敢臆斷曰,此糞桶也,扁擔(dān)也。及經(jīng)擔(dān)糞仙人說破,則一文不值。半日勤懇于擔(dān)糞夫,不勝慚惶矣。故須知實有真仙,而偽者又不止擔(dān)糞夫一人也。智者可以悟已。光擬于月半后他往,月余即返。返時或繞道至滬,當(dāng)趨貴局一晤,以請教益。祈此后概勿發(fā)信,免致誤失。(民七七月十二)