復丁福保居士書五

　　前月廿八日敬接惠函,并所著儒佛諸書,捧讀之下,感愧無極。印光尋常粥飯僧耳,無事不親翰墨。迫不得已,禿筆俚語,聊取塞責。何得過為贊譽,致失切磋琢磨,麗澤輔仁之實益也。閣下博學多聞,為儒門躬行君子。所著讀書錄,及少年進德錄等,悉皆精微純粹,吾無間然。允為圣教金湯,后生模范。至于佛經(jīng)箋注,雖大體淵懿美妙,而其中頗有小不恰處。瑕瑜不掩,斯之謂矣。以閣下之學問見地,何為亦有見不到處。良以佛法乃超凡入圣了生脫死之法,其中若文若義,若事若理,有與世共者,可以常情測之。有不與世共者,不可以常情測之。印光固愚癡無似,出家三十余年,不敢疏經(jīng)之一字一句,以己未明心,曷能仰契佛意故也。古人注經(jīng),有十年八年注一部者。有畢生只注一部者。若天臺,賢首,永明,蕅益等,實系久證法身,乘愿弘法,未可以泛常比之也。閣下研究佛經(jīng),不過三數(shù)年,便能窮深盡奧如此。若用十余年工夫,印光當于所注,一字一拜。一以報弘經(jīng)之恩,一以企永劫流布爾。今以謬許同志及與知己,又令一一指其見不到處。然光目等生盲,不能一一詳閱,姑就所見,略標一二。而愚忠無補,狂言駭聽,但可作研究商量之微資,未可依決定無疑之確論也。祈垂麈政海涵,則幸甚幸甚。如來生期,多有異說。雖則皆有理致,究不如周昭王二十四年者為恰當。以漢廷效夢時,通人傅毅,博士王遵,以此見對。而又據(jù)周書異記作證。今雖周書異記不可得見,而漢廷問答,決非杜撰。況歷代禪教著述,多皆以此為準。斷不可捨眾人之所依,而自立新義,以添后世無學之人之疑�？v有一二部書依此而說,乃系有志衛(wèi)道,而未博覽群書,意以莊公七年恒星不現(xiàn),夜明如晝,非佛出世,何以當之。不知非常之人誕生,及非常之法流布,皆有非常之瑞。豈唯如來方有,而其余縱法身大土示現(xiàn)概無乎。禪書記南岳讓生時,白氣屬天,太史上奏,則此祥瑞,其軼逸不傳者,不知凡幾。若必以莊王九年為是,閣下后來詳閱佛門典故,其前后年代皆不能致論。何以故,以佛生在后,佛弟子及佛遺跡事實在前。既不肯謂佛生在前,又不能挽此諸事于后。若緘默不論則已,論則自相矛盾矣。況序中以昭王二十六年注之,(有謂甲寅屬二十六年,然作二十四年者多。)經(jīng)中以莊王九年注之,一人之著作,豈可立此岐論,實大有礙于初機。故以閣下無我而志在利人,不得不少盡愚誠。惜無多聞性,不能一一援書而證明之,殊深歉仄耳。

　　諦法師彌陀經(jīng)箋注序,謂通經(jīng)居士出手眼疏解者,概喜繁言莊飾,并下二句,其說頗不妥貼。注中引紀大奎謂華嚴名義極繁,然實頭緒井井,自應只就本文名色體會,清涼添出行布圓融四法界十玄等名色,為裝塑,為疊床架屋等,實令人驚駭無似。不意以黃居士及閣下之見地,而引此以注諦師之序,致通人咸所驚怪。啟后人皆競駁古,其弊誠非淺淺。故不得不言,不忍不言矣。竊以佛所說法,被九法界。后世注者,各隨一類之機而立言。其欲利初機,非詳釋訓詁字義文義不可。其欲利大機,非詮釋大義仰體佛意不可。二者各有所主,非二者各有是非。故天臺釋經(jīng),有因緣約教,本跡觀心之不同,以經(jīng)義淵深,未可以一文一義而盡也。若只許依字義文義釋經(jīng),則盡世間識字讀書文人,皆悉道高清涼,心契佛心,而清涼反為破壞華嚴第一罪人矣,有是理乎。君子一言以為智,一言以為不智,言不可不慎也。如唯依文義,而華嚴入法界品,海云比丘謂如來為我演說普眼法門,假使以大海量墨,須彌聚筆,書此法門一品中一門,一門中一法,一法中一義,一義中一句,不得少分,何況能盡。便為妄語,便為自破華嚴。而天臺賢首諸尊宿,皆佛門之罪人也。紀大奎之言,何可引以為證。然推其本心,亦非故作排斥。但以世間文字知見,論出世間不思議大法,其原由未親近明眼知識,遂致弘法而直成謗法也已。

　　下論彌陀經(jīng)箋注初閱,星即三千大千世界,不勝驚異。再閱,過十萬億佛土注,及三千大千世界注,又不勝驚異。何閣下既知其實事實理,作此無稽之說。祈下次出版箋注雜記第一段或全取消。否則將星即世界等文,改令與后注相符,則有益而無損矣。如來舌相,覆面至發(fā),此三藏佛舌之常相。若為界內(nèi)小機眾生決疑,則出此舌相,以表不妄。遍覆三千大千世界,亦可作譬喻說。若謂絕無其事,歷來注者,皆是呆看呆解。葉錫鳳之流見之,便稱贊不已。通人達士觀之,當痛惜嗟吁,謂閣下以極力弘經(jīng)之心,竟作此謗佛謗法謗僧之語矣。葉錫鳳一介儒生,經(jīng)文血脈語意,尚不了明,便肆無忌憚,謂古之作是注者,誕妄不經(jīng),無理之極,殊足令人發(fā)一大噱。彼作此說,亦以凡夫知見,測度如來不思議境界,而經(jīng)文絕未明了而致然也。今不避繁芿,聊為釋之。三千大千世界,為一佛所王之土。當釋迦如來說西方極樂世界依正莊嚴,彌陀光壽,眾生持名,即蒙接引等事之時。東方有恒河沙三千大千世界,有一世界佛名阿[門里加一眾字]鞞,一世界佛名須彌相,乃至一世界佛名妙音,于東方恒河沙數(shù)三千大千世界之佛中,略舉五名,下以如是等超略而全舉之。其恒河沙數(shù)諸佛,各在彼自所主三千大千國土,聞釋迦說此稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng),欲令法會大眾生信發(fā)愿修行,各各皆于其國現(xiàn)大神通,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是釋迦牟尼佛所說,稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經(jīng)。下五方皆如此。即唐譯十方,不過廣其所略。實則秦譯不減,唐譯不增。葉氏不知各佛各有國土,當作此一世界東西等方,有恒河沙數(shù)佛,遂慮其抵觸,憂其山川人民無可容處,而更憂其諸佛之舌陵躐而無地安放,直令人笑得齒冷。而彼固洋洋自得曰,吾補經(jīng)之缺,正僧之訛,凈土三經(jīng),今而后可以無憾矣。夫娑婆世界三世三千佛,其出各有時節(jié),前后不亂。一佛出世,一切諸佛縱欲助宣法化,皆不得現(xiàn)作佛身。故觀音文殊等,悉皆隱十力德,現(xiàn)菩薩身。一如天無二日,民無二王。法道統(tǒng)緒,必須歸一。葉氏不知此義,尚令閣下受其迷惑,則其惑人之多,多于恒河沙數(shù)矣,惜哉。

　　雜記第二紙第一行,星球二字宜去。

　　十五紙,非是算數(shù)之所能知,(注云多至不可勝數(shù)。)義雖明了,字未訓清。算數(shù)者,算計之數(shù)也。此方,則一十百千萬億兆京秭垓壤溝澗正載是也。佛經(jīng),則如華嚴阿僧祇品所說,有一百四十數(shù),而無量無邊,皆其中之數(shù)名。故蕅益云,阿僧祇無量無邊皆數(shù)名,實有量之無量。以既是數(shù)名,則有量,然經(jīng)中實總顯不勝其多,則是無量之無量矣。

　　觀世音經(jīng)箋注爾時無盡意菩薩下,宜加注云,爾者此也,其也。爾時者,即說妙音菩薩品已竟之時也。十六紙十八行,(第二行小字)觸訛作觴。

　　心經(jīng)箋注雜記第二紙十一二三四行,高宗心經(jīng)石刻,咒語不同者,系高宗初年章嘉喇嘛將一大藏咒,通用蒙古喇嘛念法譯之,名滿蒙番漢合璧大藏全咒。其滿字,蒙古字,番字,皆不可識。即漢字雖可識,而有二字三字四字書作一處者。若不向蒙古及西藏人學之,則不能讀,讀亦不得其法。然自漢至宋千有余年,譯經(jīng)之人,若非法身示現(xiàn),亦屬出類拔萃英烈丈夫,豈皆不通咒語。而必于章嘉所譯者生崇重心,起奇特想,則是捨眾圣之同然,而守一賢之獨然矣,其可乎哉。

　　金剛經(jīng)箋注第十三紙,第九,十,二行四句偈,古今所說不一。彌勒為補處之尊,以無我相等答者,對病發(fā)藥也。如禪家無論問何義,皆指歸于向上一著耳。若謂彌勒極盡經(jīng)中四句之義,則是門外漢之知見耳。中峰國師謂,于此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,其四句偈上,必有乃至二字,下必有等之一字,是指未能受持全經(jīng),或大半卷,少半卷,乃至最少四句,及一句耳。中峰此言,甚得釋文之法。而從來注者,每崖板謂偈必非散文,不知西域梵經(jīng)橫書,每排以三十二字為準,故記華嚴字數(shù)曰,有十萬偈,非全經(jīng)皆偈也。又無論文字多少,以詮義盡者,即為一偈。非必于經(jīng)文外,唯指四句者然也。若謂偈即是偈,則全經(jīng)皆無功德,唯偈方有功德,豈非謗佛謗法謗僧。只此最淺近之乃至四句偈等六字,多少腹蘊萬卷,文雄一世者,尚不奈何,佛經(jīng)豈易言之乎。

　　四十二章經(jīng)箋注九紙第十,十一,二行,三世諸佛及無念無住(住字訛作任)無修無證之者,當依蕅益三世諸佛,約藏教果頭。無念住修證,約圓教初住以上而說。否則屈極尊為下寮,推下寮為極尊�？v能強說理致,終是徒造口業(yè)。佛經(jīng)豈可唯執(zhí)訓詁而解釋哉。十六紙十行,(注小字二行)長者如母,(母訛作女)又十八行,功曹,當作元帥講,則經(jīng)義自明。以下文功曹若止,從者都息,故功即功能,曹即曹輩。曹輩之功,皆歸統(tǒng)領一人,謂元帥為功曹。

　　佛遺教經(jīng)注十七紙第五行,善導,當作導引行路而說。故下云導人善道,道,路也,即引行好路,若導者指以正路,而聞者不行,非導者之過也。經(jīng)以佛為大導師者,皆以引人行正道而立名也。

　　盂蘭盆經(jīng)注四紙十六行,(小字二行)始竊道士之名,竊,訛作窮。

　　高王觀世音經(jīng)注雜記一紙十三行,云棲大師擔荷法道,深恐后世無知,效尤作偽,故作是說。非云棲未閱法苑珠林等書,而冒昧言之也。此經(jīng)無文理,乃確論也。有功德者,以盡屬佛菩薩名,念之自能消業(yè)障而增�；�矣。菩薩隨眾生之庸常心,故夢授此經(jīng)。若專門研究佛學之士,自有一大藏經(jīng)在,何須致力于此。古今多有夢感神授等經(jīng),然皆不敢流通,深恐妄人憑空妄造,開偽造之端,斷唯知儒門道義,而未深明佛法者之善根。(謂彼謂佛經(jīng),皆后人偽造。)故大明仁孝皇后(永樂后)夢感佛說,第一希有大功德經(jīng),當永樂時即入藏,至清高宗三十年奉旨撤出,以防杜撰。故翻譯佛經(jīng),必須奉旨。其譯場中,有譯梵文者,有譯語者,有回綴者,(西方語多倒,故須回綴。如波羅蜜為彼岸到,乃到彼岸也。)有證義者,有潤文者。其僧俗,少則數(shù)人,多則數(shù)十人。其潤文者,率皆當權重臣充之。如此認真,絲毫不容茍簡。而后世無知儒生,尚謂佛經(jīng)皆僧徒剽竊老莊而為之。何況直以渺無來歷之經(jīng)流通,欲令不因此經(jīng)以疑西來翻譯之經(jīng),豈不難哉。閣下注此經(jīng),宜將云棲護眾生心,護佛法道之心,表而出之。勿謂云棲正訛有訛,則兩全其美矣。云棲,蕅益,乃末法之大導師,真模范也。祈觀彼著作時,推原其心之用意處,則自法法頭頭,皆與機理符契矣。

　　佛經(jīng)精華錄三十六紙九行,未曾有經(jīng)。十二部經(jīng),通于一切諸經(jīng)。有一經(jīng)具足十二部者。有少一二三四五部者。所謂十二部,華言即長行,重頌,授記,孤起頌,無問自說,因緣,譬喻,本事,本生,方廣,未曾有,論議。內(nèi)中長行,重頌,孤起頌,三者約文而立。其余九者,皆約義而立。未曾有部,記佛菩薩種種不思議大神變事。此經(jīng)亦以此義,故立此名。不可以為十二部經(jīng)之一。四十紙六行,梵網(wǎng)經(jīng)中十戒因緣法業(yè),皆悉顛倒錯亂。查閣下注語,有無不一,然系錄合注之文,殺戒,(在十三行)方便殺,(殺字脫落)十四五行,殺因,殺緣,殺法,殺業(yè),何得作殺業(yè),殺法,殺因,殺緣。因謂發(fā)此殺心。緣謂方便助成殺事。如設方定計,及礪刃合藥等。法謂持刀劍毒藥去殺。業(yè)謂其人命斷,殺事已成。凡事成者,概名謂業(yè)。其先后次第,深淺親疏,秩然不亂。何閣下自立科條而移易之乎。殺盜二戒,則業(yè)法因緣。余下八戒,皆又作因業(yè)法緣。

　　妄語戒中,妄語緣下注,全錄合注。何以節(jié)去以顯圣德四字。須知行來動止,語默威儀,種種方便,皆欲令人謂己已證圣果,故曰以顯圣德。去此四字,便不顯妝模作樣之一片妄語本心矣。此經(jīng)文本無錯謬,而合注又極明了。何得違經(jīng)叛注,自立章程乎。一條則曰偶錯,十條豈是偶錯乎。

　　凡錄佛祖經(jīng)論,須先經(jīng),次論,然后方及此方著述。經(jīng)論又須先大乘,次小乘,不可前后倒置。如綸音告示,不可倒列。一部中不能如此列者,一門斷不可不依此而列。否則令無知者藐忽佛經(jīng),而大方家謂不知法耳。

　　又梵網(wǎng)經(jīng)妄語戒注,前人領解。前人,即指為彼所說妄語之人。領解者,其聽妄語之人,已領會解了也。若不領解,則業(yè)尚未成,領解則業(yè)成矣。今改作使人領解,其解與不解,未可知也。第十戒中亦然。又第十戒原文,若佛子自謗三寶,教人謗三寶,謗因,謗緣,謗法,謗業(yè)。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲,如三百矛刺心。略作菩薩見人謗佛,如予刺心。(注云予字讀與)祈改正而削除之。

　　蕅益大師久證法身,乘愿再來。其學問,見地,行持,道德,不但末法不多見。即隋唐佛法盛時,高人如林,若在此時,亦屬出類拔萃之不思議大士。凡所著述,機理雙契。閣下但將唯執(zhí)訓詁為是之心放下,息心研窮而體會之。其法喜之樂,當獨契于心,而不能開口向人言之。何也,以其所得皆失,而歸無所得也。

　　法雨寺有明南藏及清藏,又有許多寧揚等處新刻書冊經(jīng)。但發(fā)心看者頗少。一則真發(fā)道心者少,一則真有學問天姿者少,為可惜耳。

　　譚鬼之末,穆彰阿一事,閣下所判雖佳,而究非實義。今不惜口業(yè)而略明之。穆彰阿之居心行事,無不是惡,而臨終預知時至,別眾坐脫者,其人宿世有大修持,定慧力深。今世雖迷而造業(yè),依現(xiàn)生而論,當直入阿鼻地獄,窮劫受苦。而今世之惡業(yè)未熟,宿世之善業(yè)發(fā)現(xiàn)。倘能承宿善力,力修凈業(yè),仗佛慈力,往生西方,則今世所造惡業(yè),即可不受惡報。倘不知此義,仍舊循業(yè)而已,則宿世之善業(yè)盡時,今世惡業(yè)即復發(fā)現(xiàn),其苦有不可勝言者。于現(xiàn)生中善人得禍,惡人得福,凡夫不知前生宿業(yè),謂為因果有差,報應多爽。有他心宿命通者,見其絲毫不乖,情理兩得。穆彰阿之善終,非幸也。楊繼盛之屈死,非不幸也。各各皆有前因與后果,為之酬償對越也。報應之道,種種不一。未可以現(xiàn)生為斷也。故經(jīng)明三報。三報者,謂現(xiàn)報,生報,后報�，F(xiàn)報,謂現(xiàn)生作善惡,現(xiàn)生受禍福,此世間凡夫所共知共見者也。生報,謂今生作善惡,來生受禍福,世間凡夫雖不知見,而大力鬼神天仙猶能知見。后報,謂今生作善惡,至第三生,或四五六七生,或十百千萬生,或至無量無邊恒河沙劫,方受禍福。若三四五生及十百千生,天仙或能見之。若至五六七八萬劫,聲聞道眼猶能見之。若至無量無邊恒河沙劫,非如來五眼圓明者不能見也。依余法門,仗自力斷惑證真,了生脫死,多多皆是但植�；凵聘�,不得高預圣流。王十朋,蘇東坡,黃庭堅,曾魯公等,皆是前生錚錚出眾之高僧。而此生已不如前生,來生又不知如何結(jié)局。思及此,可為痛哭流涕長太息。若不發(fā)憤專修,仗佛慈力,往生凈土一法者,非夫也。印光狂妄無知,辱承厚愛,于六月三十接第四次書,即欲復書,以人事攪擾,兼以夜不能書,故遲至初二日得接第五次書,遂忘其固陋,信筆亂涂。亦知見刺雅目,藉茲略表愚誠。其當與否,祈垂慧察。(民六七月初五)

　　印光目力甚衰。藏經(jīng)大字,尚不能看。閣下著述,字過小,不敢多看,但只隨便翻閱而已。故隨所見者而標之。總而計之,二十分中,未能看于一分耳。

　　制序發(fā)揮,須求名人。印光活埋海島,兼且無學無德,禿筆土語,何能發(fā)揮奧妙。是以不敢承命,祈垂原諒。

　　如來舌相,義意無盡。以目力不給,且就急者而論之。