復(fù)丁福保居士書(shū)四

　　頃接來(lái)書(shū),知閣下既已博學(xué),而又不恥下問(wèn)。光實(shí)無(wú)知無(wú)識(shí),不妨以己之所知者貢之。按大明重刻方冊(cè)大藏緣起,第一篇陸光祖序云,昔有女子崔法珍,斷臂募刻藏經(jīng),三十年始就緒,當(dāng)時(shí)檀越有破產(chǎn)鬻兒應(yīng)之者。圣朝道化宏廣,越前朝遠(yuǎn)甚,豈無(wú)勝心豪杰乎。不能倡而成之,而諉以為難,是丈夫之志,不如一女子也。第二篇馮夢(mèng)禎序云,宋元間,除京板外,如平江之磧砂,吳興之某寺,越之某寺等,俱有藏板,不啻七八副,法道之盛,此其一端。迨國(guó)朝僅有兩京之板。又云,因記磧砂藏板緣起,弘道尼斷臂募化,弘道化后,其徒復(fù)斷臂繼之,更三世其愿始滿(mǎn)。吾儕丈夫,不能深心荷擔(dān)大法,鏤板流通,反一女子之不若,即生清世佛乘,空手入寶山,豈不愧死。陸云,女子崔法珍者,即馮所謂磧砂寺之弘道尼也。其法珍弘道二名,或一舉字,一舉號(hào),并非二人。言女子者,優(yōu)下文丈夫之志不如一女子之勢(shì)耳。言崔法珍者,古者度牒書(shū)名,皆冠以俗姓,故或有并俗姓稱(chēng)之。如馬大師,王老師,沈蓮池之類(lèi),非謂此系在家女人,非尼僧也。下云圣朝道化宏廣,越前朝遠(yuǎn)甚。又按馮序,知人非明朝。何以知其非宋而是元耶。以刻板一法,始于五代馮道九經(jīng)板,刻數(shù)十年始成。至宋雖愈刻愈精愈快,照以龍舒凈土文之百余頁(yè)書(shū),于南宋之世,尚刻數(shù)月之久。以女子之倡首,三十年完全大藏,當(dāng)在元朝無(wú)疑也。何以知其經(jīng)屬梵本,其第五密藏大師序云,太祖既刻全藏于金陵,太宗復(fù)鏤善梓于北平,蓋圣人弘法之愿,唯期于普,故大藏行世之刻,不厭于再也。后浙之武林,仰承德意更造方冊(cè),歷歲既久,其刻遂湮,此佛經(jīng)方冊(cè)之權(quán)輿也。古者凡屬佛書(shū),皆用梵本。光在京曾見(jiàn)楞嚴(yán)會(huì)解,華嚴(yán)疏鈔流通本,皆梵冊(cè)。不但此也,即沈士榮所著之廣原教論,亦是梵本�？芍�古時(shí)佛典,概用梵冊(cè)也。自方冊(cè)流行以后,人皆圖便,遂無(wú)論經(jīng)律論著述,皆用方冊(cè),此刻藏緣起,閣下不知有否。今秋已令繕寫(xiě)刻板,明春當(dāng)可出書(shū),出則當(dāng)以數(shù)冊(cè)貢之閣下及一二知友,以結(jié)法緣,光所知止此,故即以所知貢之。其余事跡,則不得而知也。

　　刻藏緣起共十八篇,各人各規(guī)矩,故有實(shí)寫(xiě)者,有空一格者,空二格者,以讓抬頭。十八篇外,有刻藏校對(duì)等規(guī)約共八十余頁(yè)。光照現(xiàn)刻經(jīng)款十行二十字,實(shí)寫(xiě)共成五十頁(yè)。文系原文,法按現(xiàn)法,故省三十余頁(yè)紙,庶易于流通耳。佛學(xué)大詞典,為入佛法之初門(mén),只可遲出三二年,不可欲速而有訛謬。雖閣下慧光普照,如日出遍照寰區(qū),然在淺見(jiàn)寡聞?wù)叻稚?不妨以淺見(jiàn)寡聞之見(jiàn)識(shí)貢之,以將其至誠(chéng)向慕之愚忱而已。又法珍弘道,決非二人,若是二人,陸何以只說(shuō)法珍,馮何以只說(shuō)弘道,此種出格事,何可遺而不舉,況欲借此以發(fā)起丈夫之殊勝荷法心乎。