復(fù)錢曉朕居士書(shū)（附來(lái)書(shū)）

　　疑問(wèn)求答

　　(一)瑜伽焰口有云,罪性本空由心造,心若滅時(shí)罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,此則是名真懺悔。其它編著中,亦有引之者,(字句稍異)不知原出何經(jīng)何卷。

　　(二)習(xí)見(jiàn)之大慈菩薩贊佛偈,十方三世佛,阿彌陀第一等百八字,出何書(shū)何卷。

　　(三)徑中徑又徑卷二,引天如法師凈土或問(wèn),引經(jīng)言受持佛名者,獲十種勝利。不知凈土或問(wèn)所引,出何經(jīng)何章。

　　(四)念佛有十種勝利,如上述,供奉念誦地藏菩薩有二十八種利益,見(jiàn)地藏本愿經(jīng),不知供奉念誦觀世音菩薩名號(hào)之利益,有無(wú)如上列舉之經(jīng)文,曾見(jiàn)何經(jīng)何卷,其文如何。(六十華嚴(yán)卷十六偈中所言及大悲陀羅尼經(jīng)除外)

　　曉朕居士鑒,汝有此閑工夫,究此不急之事。

　　(一)瑜伽施食懺悔偈,既知其勝妙,即依此懺悔,則便可得大利益,何必要問(wèn)出于何經(jīng)。施食中所有偈,有引經(jīng)成文者,而專依其事而作者居多半,將謂不出于經(jīng),便不見(jiàn)重于世乎。即謂出于瑜伽施食,有何不可,還屢屢問(wèn)人。汝真是問(wèn)橋之后嗣,只顧問(wèn)橋,致誤勝會(huì)大利。徒生懊惱,有何所益。

　　(二)大慈菩薩發(fā)愿偈,甚好。古今均未注明其為何時(shí)人。吾人又何能獨(dú)知之。(龍舒凈土文,云棲諸經(jīng)日誦均未標(biāo)。)

　　(三)十種勝利,云棲大師曾標(biāo)于往生集后,亦未說(shuō)及出于何經(jīng)。實(shí)則勝利無(wú)窮,何止十種。若詳說(shuō)之,當(dāng)有無(wú)量無(wú)邊之無(wú)量無(wú)邊種耳。此不過(guò)略示一二,令人生信心耳。

　　(四)汝真癡人說(shuō)癡話,普門(mén)品莫讀過(guò)。若有眾生多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。瞋恚愚癡亦然。三毒既滅,三學(xué)圓明,其為利益,豈限數(shù)量。汝以地藏之廿八種疑觀音,不知此廿八種,對(duì)凡夫心量說(shuō)耳。至于觀音,遍塵剎感,遍塵剎應(yīng)。則二十八塵點(diǎn)三千大千世界之微塵,也標(biāo)不盡。何以故,以菩薩無(wú)心無(wú)境,以眾生之心之境而為心境故也。以故楞嚴(yán)觀音圓通四不思議之第四云,我得佛心,證于究竟。能以珍寶種種,供養(yǎng)十方如來(lái)。傍及法界六道眾生,求妻得妻,(求賢慧之妻,蒙菩薩加被,即得賢慧之妻,不可錯(cuò)認(rèn)為菩薩即與之以妻也。求子亦然。)求子得子,求三昧得三昧,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃究竟佛果,尚能令得。況其余世出世間所有之一切人天福樂(lè),及三乘果證乎。汝看經(jīng)無(wú)擇法眼,由地藏之廿八種,而疑觀音。人非不能答,特藐視汝而不屑答耳。光恐汝以為汝之本事,常找些人不注意之事而問(wèn)人以自夸。而不知其為自輕也。從此生大我慢,謂我能問(wèn)倒一切人,則汝后來(lái)著魔發(fā)狂,大有日在。何不以此心思一心念佛,以期心佛相應(yīng),生為真佛弟子,沒(méi)為蓮邦凈侶乎。汝且放下狂心,看文鈔中與顧顯微居士書(shū),則必能得益,令病根凈盡。此實(shí)與顧友潘承鍔說(shuō),以與彼未會(huì)過(guò),顧祈光醫(yī)彼之邪執(zhí)。故不避忌諱,直言無(wú)隱。潘閱之,即皈依諦閑法師,始終不敢與光通信。觀音以得佛心,而遍應(yīng)世出世間一切凡圣之心。而各人之滿愿,豈數(shù)量之所能說(shuō)乎。地藏與觀音,均系古佛示現(xiàn)。經(jīng)中所標(biāo),蓋欲凡夫之人生正信心。若廣說(shuō)者,每難領(lǐng)會(huì)。汝于地藏觀音之威神功德能善會(huì),則可謂明白有智慧人。否則癡人之窠臼,畢竟莫由而出也。祈慧察。