復(fù)真凈居士書

　　貴地二師來,持汝書相示,所作之贊,乃以凡濫圣,致汝與光均獲大罪,以后萬不可稍涉此派。若不知所說,其過尚小。若知而妄說,則兼有戲論之過。禮云,擬人必于其倫,不以其倫而擬,如以庶民妄稱帝王,稱與所稱,均獲大罪,可不慎乎。光一生不肯虛譽(yù)人,亦甚惡人之虛譽(yù)我。光已七十有九,再過三十二日,則八十矣。然朝不保夕,恐未必至八十而死。無論在生已死,切不可用今人之惡派,妄為贊譽(yù)。光文鈔中,于我父母師長(zhǎng)均不提及者,蓋恐人疑為飾說,致成大辱耳。今人父母師長(zhǎng)去世,求名人題贊。光極不愿隨順此惡派,而辱及其親與師也。我死之后,當(dāng)極力提倡凈土法門。令見聞?wù)呱鸀橘t善,死生樂邦,此則唯功而無過。若妄作贊誄,則是毀之于眾也。千祈勿襲此惡派。雞卵之食否,聚訟已久。然明理之人,決不以食為是。好食者,巧為辯論,實(shí)則自彰其愚。何以故,有謂有雄之卵,有生不可食。無雄之卵,不會(huì)生雛可食。若如所說,則活物不可食,死物即可食,有是理乎。此種邪見,聰明人多會(huì)起,不知皆是為口腹而炫己智,致明理之人所憐憫也。晉支道林博學(xué)善辯,與其師論雞卵之可食否。彼以善辯,其師不能屈。其師沒后,現(xiàn)形于前,手持雞卵,擲地雛出。道林慚謝,師與卵雛俱滅。此晉時(shí)所決斷者。(佛法初入中國(guó),大小分弘。大乘一切肉均不食,小乘則食三凈肉,五凈肉。三凈者,不見殺,不聞殺,不疑為己殺。加自死,鳥殘。鳥殘者,鳥獸所食之余也,為五凈也。至梁武帝時(shí),悉依大乘,永廢小乘。道林乃高僧,乃依小乘為論耳)近人多生肺病,光頗不以為然。后世人業(yè)重,情竇早開。十一二歲,便有欲念。欲念既起,無法制止。又不知保身之義,遂用手淫。如草木方生芽,而即去其甲,必致干枯。聰明子弟,由此送命者,不知凡幾。即不至死,而身體孱弱,無所成立。及長(zhǎng)而娶妻,父母師長(zhǎng)絕不與說保身節(jié)欲之道。故多半病死,皆是由手淫及貪房事所致。故孔子答孟武伯問孝曰,父母唯其疾之憂,乃令戒房事。不戒房事,則百病叢生。能戒房事,則病少多矣。孟子曰,養(yǎng)心者,(以善養(yǎng)身者,必由制心不起欲念,故云養(yǎng)心。)莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者寡矣。古人重民生。禮月令,仲春先雷三日,遒人以木鐸巡于道路曰,雷將發(fā)聲。其有不戒其容止者,(即房事)生子不備,必有兇災(zāi)。(或肢體不全,或生怪物。其夫婦或死亡,或得惡疾,故曰必有兇災(zāi)。)此國(guó)家政令也。今則父母師長(zhǎng),絕不與兒女談及此事。及至得病,醫(yī)生亦不令戒房事。蓋不以人命為重,而冀病日重,而屢為醫(yī)療也。醫(yī)如是用心,其罪浮于截道劫財(cái)之強(qiáng)盜矣。汝之病,無論是因何而起,均以永斷房事,為速愈之策。待大復(fù)原后,或年行一次,季行一次,以期不失承先啟后之道,切不可常行。則所生兒女,體質(zhì)強(qiáng)健,性情慈善,壽命長(zhǎng)久,其為榮也大矣。光與來師壽康寶鑒一本,其文理均可依從。唯所戒日期,于小神通亦列,似乎不當(dāng)。蓋以鬼神大者,則當(dāng)敬,小者或致有因此招禍之事,切勿妄議為幸。以此自利,亦以此利他。由是自修凈業(yè)生西方,若操左券而取故物矣。女人亦然,欲節(jié)欲者,必先與婦說其所以,當(dāng)不至或有窒礙。世有青年喪夫,其原因多半是不善節(jié)欲所致。與其守空房而寡居,何若同節(jié)欲而齊眉偕老之為愈也。然此對(duì)女人說。男子亦當(dāng)知與女人有性命相關(guān)之禁戒,則為麗澤互益之德配矣。光語多絡(luò)索,所謂只因悲心切,或致人厭聞。凈土五經(jīng),為凈土法門之根本,詳觀其序,大意自知。凈土十要,為凈土著述之最切要者。第一要,彌陀要解一書,為此經(jīng)注解之冠。安士全書,為善書中冠。感應(yīng)篇直講,文字顯淺而不俗鄙,雅俗同觀,均易得益。印光文鈔,文雖拙樸,義有可取。依此而為提倡,決無悖倫誤國(guó)之誚。壽康寶鑒,當(dāng)為已知人事子弟之續(xù)命書。不但青年應(yīng)當(dāng)看,即老年也應(yīng)當(dāng)看。欲子弟長(zhǎng)壽,全靠老年為之常談禍福耳。