清實(shí)賢（蓮宗十祖）《凈土圣賢錄》

　　實(shí)賢,字思齊,號(hào)省庵,常熟時(shí)氏子也。自少不茹葷。出家后,參念佛者是誰(shuí),有省。曰,吾夢(mèng)覺(jué)矣。掩關(guān)真寂寺,三年,晝覽藏文,晚課佛號(hào)。詣鄮山禮阿育王塔,嘗以佛涅槃日,大合緇白,廣修供養(yǎng)。燃指佛前,發(fā)四十八大愿,卒感舍利放光。作勸發(fā)菩提心文,以激厲四眾,誦者多為涕下。其文曰,嘗聞入道要門,發(fā)心為首。修行急務(wù),立愿居先。愿立,則眾生可度。心發(fā),則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心,立堅(jiān)固愿,則縱經(jīng)塵劫,依然還在輪回。雖有修行,總是徒勞辛苦。華嚴(yán)經(jīng)云,忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。忘失尚爾,況未發(fā)乎。故知欲學(xué)如來(lái)乘,必先具發(fā)菩提愿,不可緩也。然心愿差別,其相乃多,今為大眾略而言之。相有其八,所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓,是也。世有行人,一向修行,不究自心,但知外務(wù)�；蚯罄�養(yǎng),或好名聞,或貪現(xiàn)世欲樂(lè),或望未來(lái)果報(bào)。如是發(fā)心,名之為邪。既不求利養(yǎng)名聞,又不貪欲樂(lè)果報(bào),唯為生死,為菩提。如是發(fā)心,名之為正。念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),不生退怯。觀眾生難度,不生厭倦。如登萬(wàn)仞之山,必窮其頂。如上九層之塔,必造其顛。如是發(fā)心,名之為真。有罪不懺,有過(guò)不除。內(nèi)濁外清,始勤終怠。雖有好心,為名利之所夾雜。雖有善法,為罪業(yè)之所染污。如是發(fā)心,名之為偽。眾生界盡,我愿方盡。菩提道成,我愿方成。如是發(fā)心,名之為大。觀三界如牢獄,視生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是發(fā)心,名之為小。若于心外見(jiàn)有眾生,及以佛道,愿度愿成。功勛不忘,知見(jiàn)不泯。如是發(fā)心,名之為偏。知自性是眾生,故愿度脫。自性是佛道,故愿成就。不見(jiàn)一法離心別有。以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無(wú)虛空之相可得。如是發(fā)心,名之為圓。知此八種差別,則知審察。知審察,則知去取。知去取,則可發(fā)心。云何審察。謂我所發(fā)心,于此八種中,為邪,為正,為真,為偽,為大,為小,為偏,為圓。云何去取。所謂去邪,去偽,去小,去偏。取正,取真,取大,取圓。如此發(fā)心,方得名為真正發(fā)菩提心也。此菩提心,諸善中王。必有因緣,方得發(fā)起。今言因緣,略有十種。何等為十。一者,念佛重恩故。二者,念父母恩故。三者,念師長(zhǎng)恩故。四者,念施主恩故。五者,念眾生恩故。六者,念生死苦故。七者,尊重己靈故。八者,懺悔業(yè)障故。九者,求生凈土故。十者,為令正法得久住故。云何念佛重恩。謂我釋迦如來(lái),從初發(fā)心,為我等故,行菩薩道,經(jīng)無(wú)量劫,備受諸苦。我造業(yè)時(shí),佛則哀憐,方便教化。而我愚癡,不知信受。我墮地獄,佛復(fù)悲痛,欲代我苦。而我業(yè)重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令種善根,世世生生,隨逐于我,心無(wú)暫舍。佛初出世,我尚沉淪。今得人身,佛已滅度。何罪而生末法,何福而預(yù)出家,何障而不見(jiàn)金身,何幸而躬逢舍利。如是思惟,向使不種善根,何以得聞佛法。不聞佛法,焉知常受佛恩。此恩此德,丘山難喻。自非發(fā)廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生,縱使粉骨碎身,豈能酬答。是為發(fā)菩提心第一因緣也。云何念父母恩。哀哀父母,生我劬勞。十月三年,懷胎乳哺,才得成人。指望紹繼門風(fēng),供承祭祀。今我等既已出家,濫稱釋子,甘旨不供,祭埽不給,生不能養(yǎng)其口體,沒(méi)不能導(dǎo)其神靈。于世間則為大損,于出世又無(wú)實(shí)益。兩途既失,重罪寧逃。如是思惟,唯有百劫千生,常行佛道,十方三世,普度眾生。則不唯一生父母,生生父母,俱蒙拔濟(jì)。不唯一人父母,人人父母,盡可超升。是為發(fā)菩提心第二因緣也。云何念師長(zhǎng)恩。父母雖生育我身,若無(wú)世間師長(zhǎng),則不知禮義。若無(wú)出世師長(zhǎng),則不解佛法。不知禮義,則同于異類。不解佛法,則何異俗人。今我等粗知禮義,略解佛法,袈裟被體,戒品沾身。此之重恩,從師長(zhǎng)得。若求小果,僅能自利。今為大乘,普愿利人,則世出世間二種師長(zhǎng),俱蒙利益。是為發(fā)菩提心第三因緣也。云何念施主恩。謂我等今者日用所資,并非己有。三時(shí)粥飯,四季衣裳,疾病所須,身口所費(fèi),此皆出自他力,將為我用。彼則竭力躬耕,尚難糊口。我則安坐受食,猶不稱心。彼則紡織不已,猶自艱難。我則衣服有余,寧知愛(ài)惜。彼則蓽門蓬戶,擾攘終身。我則廣廈閑庭,優(yōu)游卒歲。以彼勞而供我逸,于心安乎。將他利而潤(rùn)己身,于理順乎。自非悲智雙運(yùn),福慧二嚴(yán),檀信沾恩,眾生受賜,則粒米寸絲,酬償有分,泥犁餓鬼,惡報(bào)寧逃。是為發(fā)菩提心第四因緣也。云何念眾生恩。謂我與眾生,從曠劫來(lái),世世生生,互為父母,彼此有恩。今雖隔世昏迷,互不相識(shí)。以理推之,寧無(wú)報(bào)效。今之披毛戴角,安知非昔為其子乎。今之蠕動(dòng)蜎飛,安知不曾為我父乎。至其號(hào)呼于地獄之下,宛轉(zhuǎn)于餓鬼之中,苦痛誰(shuí)知,饑虛安訴。我雖不見(jiàn)不聞,彼必求拯求濟(jì)。非經(jīng)不能陳此事,非佛不能道此言。彼邪見(jiàn)人,何足以知此。是故菩薩觀于螻蟻,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛。常思利益,念報(bào)其恩。是為發(fā)菩提心第五因緣也。云何念生死苦。謂我與眾生,從曠劫來(lái),常在生死,未得解脫。人間天上,此界他方,出沒(méi)萬(wàn)端,升沉片刻。黑門朝出而暮還,鐵窟暫離而又入。登刀山,則舉體無(wú)完膚。攀劍樹(shù),則方寸皆割裂。熱鐵不除饑,吞之而肝腸盡爛。洋銅寧療渴,飲之而骨肉都糜。利鋸解之,則斷而復(fù)續(xù)。巧風(fēng)吹之,則死已還生。猛火城中,忍聽(tīng)叫嗥之慘。煎熬盤里,誰(shuí)聞苦痛之聲。冰凍始凝,狀似青蓮蕊結(jié)。血肉既裂,身如紅藕華開(kāi)。一夜死生,地下每經(jīng)萬(wàn)遍。片時(shí)苦痛,人間已過(guò)百年。頻煩獄卒疲勞,誰(shuí)信閻翁教誡。受時(shí)知苦,雖悔恨以何追。脫已還忘,其作業(yè)也如故。心無(wú)常主,類商賈而處處奔馳。身無(wú)定形,似房屋而頻頻遷徙。大千塵點(diǎn),難窮往返之身。四海波濤,孰計(jì)別離之淚。峨峨積骨,過(guò)彼崇山。莽莽橫尸,多于大地。向使不聞佛語(yǔ),此事誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)聞。未睹佛經(jīng),此理寧知寧覺(jué)。其或依前貪戀,仍舊癡迷。只恐萬(wàn)劫千生,一錯(cuò)百錯(cuò)。人身難得而易失,良時(shí)易往而難追。道路冥冥,別離長(zhǎng)久。三途惡報(bào),還自受之。痛不可言,誰(shuí)當(dāng)相代。故宜斷生死流,出愛(ài)欲海。自他兼濟(jì),彼岸同登。曠劫殊勛,在此一舉。是為發(fā)菩提心第六因緣也。云何尊重己靈。謂我現(xiàn)前一心,直下與釋迦如來(lái)無(wú)二無(wú)別。云何世尊無(wú)量劫來(lái),早成正覺(jué),而我等昏迷顛倒,猶是凡夫。又我世尊具有無(wú)量神通智慧,功德莊嚴(yán),而我等但有無(wú)量業(yè)系煩惱,生死纏縛。心性是一,迷悟天淵。譬如無(wú)價(jià)寶珠,沒(méi)在淤泥,視同瓦礫,不加愛(ài)重。故宜以無(wú)量善法,對(duì)治煩惱。修德有功,性德方顯。如珠被濯,懸在高幢,洞達(dá)光明,映蔽一切。可謂不孤佛化,不負(fù)己靈。是為發(fā)菩提心第七因緣也。云何懺悔業(yè)障。經(jīng)言,犯一吉羅,如四天王壽五百歲墮泥犁中。吉羅小罪,尚獲此報(bào),何況重罪,其報(bào)難言。今我等日用之中,一舉一動(dòng),恒違戒律,一飧一水,頻犯尸羅。一日所犯,亦應(yīng)無(wú)量,何況終身歷劫,所起之罪,更不可言矣。且以五戒言之 ,十人九犯,少露多藏。五戒名為優(yōu)婆塞戒,尚不具足,何況沙彌比丘菩薩等戒,又不必言矣。若非自愍愍他,自傷傷他,身口并切,聲淚俱下,普與眾生,求哀懺悔,則千生萬(wàn)劫,惡報(bào)難逃。是為發(fā)菩提心第八因緣也。云何求生凈土。謂在此土修行,其進(jìn)道也難。彼土往生,其成佛也易。易,故一生可致。難,故累劫未成。是以往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。末世修行,無(wú)越于此。然經(jīng)稱少善不生,多福乃致。言多福,莫若執(zhí)持名號(hào)。言多善,莫若發(fā)廣大心。暫持圣號(hào),勝于布施百年。一發(fā)大心,超過(guò)修行歷劫。蓋念佛,本期作佛,大心不發(fā),則雖念奚為。發(fā)心,原為修行,凈土不生,則雖發(fā)易退。下菩提種,耕以念佛之犁,道果自然增長(zhǎng)。乘大愿船,入于凈土之海,西方?jīng)Q定往生。是為發(fā)菩提心第九因緣也。云何令正法久住。謂我世尊無(wú)量劫來(lái),為我等故,修菩提道,難行能行,難忍能忍。因圓果滿,遂致成佛。既成佛已,化緣周訖,入于涅槃。正法像法,皆已滅盡。僅存末法,有教無(wú)人。邪正不分,是非莫辨。競(jìng)爭(zhēng)人我,盡逐利名。不知佛是何人,法是何義,僧是何名。衰殘至此,殆不忍言。每一思及,不覺(jué)淚下。我為佛子,不能報(bào)恩。內(nèi)無(wú)益于己,外無(wú)益于人,生無(wú)益于時(shí),死無(wú)益于后,極重罪人,非我而誰(shuí)。由是痛不可忍,計(jì)無(wú)所出,頓忘鄙陋,忽發(fā)大心。偕諸善友,同到道場(chǎng),述為懺摩,建茲法會(huì)。發(fā)四十八之大愿,愿愿度生。期百千劫之深心,心心作佛。畢此一形,誓歸安養(yǎng)。既登九品,回入娑婆。俾得佛日重輝,法門再闡。僧海澄清于此界,人民被化于東方。劫運(yùn)為之更延,正法得以久住。此則區(qū)區(qū)真實(shí)苦心。是為發(fā)菩提心第十因緣也。如是十緣備識(shí),八法周知,趣向有門,開(kāi)發(fā)有地。唯愿大眾愍我愚誠(chéng),憐我苦志,同立此愿,同發(fā)是心。未發(fā)者今發(fā),已發(fā)者增長(zhǎng),已增長(zhǎng)者今令相續(xù)。勿畏難而退怯,勿視易而輕浮,勿欲速而不久長(zhǎng),勿懈怠而無(wú)勇猛,勿因愚鈍而一向無(wú)心,勿以根淺而自鄙無(wú)分。譬如種樹(shù),種久則根淺而日深。又如磨刀,磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種,任其自枯,因鈍弗磨,置之無(wú)用。又若以修行為苦,則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時(shí),安樂(lè)永劫。懈怠則偷安一世,受苦多生。況乎以凈土為舟航,則何愁退轉(zhuǎn)。又得無(wú)生為忍力,則何慮艱難。勿言一念輕微,勿謂虛愿無(wú)益。心真則事實(shí),愿廣則行深。虛空非大,心王為大。金剛非堅(jiān),愿力最堅(jiān)。大眾誠(chéng)能不棄我語(yǔ),則菩提眷屬,從此聯(lián)姻,蓮社宗盟,自今締好。所愿同生凈土,同見(jiàn)彌陀,同化眾生,同成正覺(jué)。晚年居杭州仙林寺。雍正七年,結(jié)蓮社,為文誓眾,以畢命為期。判日課為二十分,十分持名,九分作觀,一分禮懺。其示禪者念佛偈曰,一句彌陀,頭則公案。無(wú)別商量,直下便判。如大火聚,觸之則燒。如太阿劍,攖之則爛。八萬(wàn)四千法藏,六字全收。千七百只葛藤,一刀齊斷。任他佛不喜聞,我自心心憶念。請(qǐng)君不必多言,只要一心不亂。十一年臘月八日,告弟子曰,明年四月,吾其去矣。遂掩關(guān)一室,日課佛名十萬(wàn)聲。明年四月十二日,告眾曰,月朔以來(lái),再見(jiàn)西方三圣,其將往生乎。遂書偈辭眾。明日,斷食飲,斂目危坐。五更,具浴更衣。十四日,將午,面西寂然。送者麇至,忽張目曰,吾去即來(lái)。生死事大,各自凈心念佛可矣。合掌連稱佛名,遂逝,年四十九。(思齊大師遺稿,僧素風(fēng)述。)