覺(jué)明妙行菩薩《凈土圣賢錄》

　　覺(jué)明妙行菩薩,明崇禎十六年,降于吳門(mén)。迄清順治四年,以往昔因緣,應(yīng)機(jī)說(shuō)法,開(kāi)闡凈土法門(mén)。首說(shuō)偈曰,諸佛之法要,微密不思議。以非思議故,無(wú)能盡宣說(shuō)。牟尼大慈父,悲憫眾生者,說(shuō)所不能說(shuō),導(dǎo)彼今后世。更以異方便,顯示安樂(lè)剎,令發(fā)愿往生,橫截諸惡趣。由佛阿彌陀,大愿攝群品,聞名能受持,決定生無(wú)惑。若有大力人,專(zhuān)念心常一。成就深三昧,現(xiàn)前亦見(jiàn)佛。今我如佛教,將開(kāi)化導(dǎo)門(mén),念爾等迷倒,確指正修路。是非弱小緣,應(yīng)生難遭想,西方萬(wàn)億程,一念信即是。又云,所示凈土一門(mén),真諸佛心宗,人天徑路。今汝等雖求往生,若發(fā)愿不切,如入海而不獲寶珠,徒勞無(wú)益也。我昔于晉明帝時(shí),受貧子身,為貧苦故,乃發(fā)大愿云,我以夙業(yè),受此苦報(bào)。若我今日,不得見(jiàn)阿彌陀佛,生極樂(lè)國(guó),成就一切功德者,縱令喪身,終不退息。誓已,七日七夜,專(zhuān)精憶念,便得心開(kāi),見(jiàn)阿彌陀佛,相好光明,遍十方世界。我于佛前,親蒙授記。后年七十五而坐脫,竟生極樂(lè)。后以度生愿重,再來(lái)此土,隨方顯化。或?yàn)?a href="/remen/biqiu.html" class="keylink" target="_blank">比丘,或?yàn)?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士,或?yàn)閲?guó)王,或?yàn)槌荚?或?yàn)榕��?或?yàn)橥镭?或隱或顯,或順或逆,皆隨順說(shuō)法,導(dǎo)諸群品。今則又為汝等發(fā)明邪正,闡揚(yáng)凈土。汝等當(dāng)一意一心,堅(jiān)修此門(mén),必不相誤。若心志一堅(jiān),又不待隔世而生,現(xiàn)前亦得見(jiàn)佛。有偈曰,少說(shuō)一句話(huà),多念一句佛。打得念頭死,許汝法身活。有問(wèn),念佛不能一心,當(dāng)作何方便。菩薩曰,汝但息想定慮,徐徐念去,要使聲合乎心,心隨乎聲。念久,自得諸念澄清,心境絕照,證入念佛三昧。然平日必須多念,從千至萬(wàn),心無(wú)間斷,則根器最易成熟。若強(qiáng)之使一,終不一也。又曰,心行處滅,是諸佛常住真心。心行處有,是眾生生死業(yè)心。其間不容絲發(fā)。若汝等能綿密加工,使此心無(wú)些子空隙,方得幾分相應(yīng)。莫略做半年十月,便謂我能苦心修道。不知此正障道處,切宜慎之。又工夫雖加,若未到銅山鐵壁,推不倒移不動(dòng)處,猶未是打成一片。切莫見(jiàn)些影響,便即歇手。是為半途而廢,必至棄其前功,毫無(wú)所益。此又學(xué)道人大病,不可不知。要知佛法如大海,轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)深,斷非小小知見(jiàn)之所能盡。應(yīng)盡形修習(xí),造極為則,切莫作容易想。顧定成求教。示曰,善男子,心本無(wú)念,念逐想生。此想虛妄,流轉(zhuǎn)生死。汝當(dāng)知此一句阿彌陀佛,不從想生,不從念有,不住內(nèi)外,無(wú)有相貌,即是盡諸妄想。與諸佛如來(lái)清凈微妙真實(shí)之身,非一非異,不可分別。如是念者,煩惱塵勞,無(wú)斷無(wú)縛,止是一心。必得一心,方得名為執(zhí)持名號(hào),方得名為一心不亂。凈業(yè)功成,直趨上品。汝今當(dāng)發(fā)大愿,愿生極樂(lè)。然后至誠(chéng)懇惻,稱(chēng)于阿彌陀佛。必使聲緣于心,心緣于聲。聲心相依,如貓捕鼠。久久不失,則入正憶念三昧。更欲上進(jìn),當(dāng)廣參知識(shí),博詢(xún)高明,自悟即心是佛妙諦。示無(wú)朽曰,大抵修凈業(yè)人,行住坐臥,起居飲食,俱宜西向,則機(jī)感易成,根境易熟。室中止供一佛一經(jīng),一爐一桌,一床一椅,不得放一多余物件。庭中亦掃除潔凈,使經(jīng)行無(wú)礙。要使此心一絲不掛,萬(wàn)慮俱忘�？斩炊吹�,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親,與世日隔,可以趨向凈業(yè)。蓋汝生時(shí)撇得干凈,拋得干凈,念頭上不存一些子根節(jié)。大限到來(lái),灑灑落落,不作兒女子顧戀身家子孫之態(tài),豈不是大丈夫舉動(dòng)。所以要汝一意修行,別無(wú)沾滯,正為此一大關(guān)目也。至于修凈土之法,不出專(zhuān)勤二字。專(zhuān)則不別為一事,勤則不虛棄一時(shí)。汝今晨起,即誦彌陀經(jīng)一卷,持阿彌陀佛一千聲,向佛前回向,念一心歸命文,以此文言簡(jiǎn)而意備也。此為一時(shí)之課。若初起,或身心未寧,日止四時(shí)。稍寧,增至六時(shí)。又漸增至十二時(shí),合經(jīng)十二卷,佛號(hào)一萬(wàn)二千聲。更于回向時(shí)禮佛百拜,亦可分作四時(shí),此為每日常課。余工不必計(jì)數(shù),或默或聲,但攝心諦念而已。又持名之法,必須字字句句,聲心相依,不雜分毫世念。久久成熟,決定得生極樂(lè),坐寶蓮華,登不退地,勉之勉之。菩薩說(shuō)法,凡二十四會(huì),弟子常攝等,集其語(yǔ)為西方確指,刊板行世。(西方確指)

　　論曰,維摩經(jīng)云,雖知諸佛國(guó),及與眾生空,而常修凈土,教化于群生。蓋大乘菩薩,莫不以菩提心為根本,即莫不以?xún)敉翞?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)。不如是,無(wú)以滿(mǎn)普賢行愿故。入法界品言,諸大聲聞,本不贊說(shuō)十方佛剎清凈功德,本不稱(chēng)嘆諸佛世尊種種神變,本不得嚴(yán)凈佛剎諸神通智,故于華藏華嚴(yán),不聞不見(jiàn)。是知博地凡夫,但能發(fā)清凈心,回向諸佛者,勝彼聲聞所有功德,百千萬(wàn)億倍,決能疾入華嚴(yán)不思議境界。至如文殊師利,令善財(cái)童子遍參知識(shí),首于德云所,聞念佛法門(mén)。其卒也,普賢以十大愿王,導(dǎo)歸極樂(lè)。一念圓融,頓周塵剎。修行軌則,無(wú)過(guò)于斯。彼唯證偏空,高談無(wú)佛者,智果出文殊普賢上耶。