覺明妙行菩薩《凈土圣賢錄》

　　覺明妙行菩薩,明崇禎十六年,降于吳門。迄清順治四年,以往昔因緣,應機說法,開闡凈土法門。首說偈曰,諸佛之法要,微密不思議。以非思議故,無能盡宣說。牟尼大慈父,悲憫眾生者,說所不能說,導彼今后世。更以異方便,顯示安樂剎,令發(fā)愿往生,橫截諸惡趣。由佛阿彌陀,大愿攝群品,聞名能受持,決定生無惑。若有大力人,專念心常一。成就深三昧,現前亦見佛。今我如佛教,將開化導門,念爾等迷倒,確指正修路。是非弱小緣,應生難遭想,西方萬億程,一念信即是。又云,所示凈土一門,真諸佛心宗,人天徑路。今汝等雖求往生,若發(fā)愿不切,如入海而不獲寶珠,徒勞無益也。我昔于晉明帝時,受貧子身,為貧苦故,乃發(fā)大愿云,我以夙業(yè),受此苦報。若我今日,不得見阿彌陀佛,生極樂國,成就一切功德者,縱令喪身,終不退息。誓已,七日七夜,專精憶念,便得心開,見阿彌陀佛,相好光明,遍十方世界。我于佛前,親蒙授記。后年七十五而坐脫,竟生極樂。后以度生愿重,再來此土,隨方顯化�；驗�比丘,或為居士,或為國王,或為臣宰,或為女人,或為屠丐,或隱或顯,或順或逆,皆隨順說法,導諸群品。今則又為汝等發(fā)明邪正,闡揚凈土。汝等當一意一心,堅修此門,必不相誤。若心志一堅,又不待隔世而生,現前亦得見佛。有偈曰,少說一句話,多念一句佛。打得念頭死,許汝法身活。有問,念佛不能一心,當作何方便。菩薩曰,汝但息想定慮,徐徐念去,要使聲合乎心,心隨乎聲。念久,自得諸念澄清,心境絕照,證入念佛三昧。然平日必須多念,從千至萬,心無間斷,則根器最易成熟。若強之使一,終不一也。又曰,心行處滅,是諸佛常住真心。心行處有,是眾生生死業(yè)心。其間不容絲發(fā)。若汝等能綿密加工,使此心無些子空隙,方得幾分相應。莫略做半年十月,便謂我能苦心修道。不知此正障道處,切宜慎之。又工夫雖加,若未到銅山鐵壁,推不倒移不動處,猶未是打成一片。切莫見些影響,便即歇手。是為半途而廢,必至棄其前功,毫無所益。此又學道人大病,不可不知。要知佛法如大海,轉入轉深,斷非小小知見之所能盡。應盡形修習,造極為則,切莫作容易想。顧定成求教。示曰,善男子,心本無念,念逐想生。此想虛妄,流轉生死。汝當知此一句阿彌陀佛,不從想生,不從念有,不住內外,無有相貌,即是盡諸妄想。與諸佛如來清凈微妙真實之身,非一非異,不可分別。如是念者,煩惱塵勞,無斷無縛,止是一心。必得一心,方得名為執(zhí)持名號,方得名為一心不亂。凈業(yè)功成,直趨上品。汝今當發(fā)大愿,愿生極樂。然后至誠懇惻,稱于阿彌陀佛。必使聲緣于心,心緣于聲。聲心相依,如貓捕鼠。久久不失,則入正憶念三昧。更欲上進,當廣參知識,博詢高明,自悟即心是佛妙諦。示無朽曰,大抵修凈業(yè)人,行住坐臥,起居飲食,俱宜西向,則機感易成,根境易熟。室中止供一佛一經,一爐一桌,一床一椅,不得放一多余物件。庭中亦掃除潔凈,使經行無礙。要使此心一絲不掛,萬慮俱忘�？斩炊吹�,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親,與世日隔,可以趨向凈業(yè)。蓋汝生時撇得干凈,拋得干凈,念頭上不存一些子根節(jié)。大限到來,灑灑落落,不作兒女子顧戀身家子孫之態(tài),豈不是大丈夫舉動。所以要汝一意修行,別無沾滯,正為此一大關目也。至于修凈土之法,不出專勤二字。專則不別為一事,勤則不虛棄一時。汝今晨起,即誦彌陀經一卷,持阿彌陀佛一千聲,向佛前回向,念一心歸命文,以此文言簡而意備也。此為一時之課。若初起,或身心未寧,日止四時。稍寧,增至六時。又漸增至十二時,合經十二卷,佛號一萬二千聲。更于回向時禮佛百拜,亦可分作四時,此為每日常課。余工不必計數,或默或聲,但攝心諦念而已。又持名之法,必須字字句句,聲心相依,不雜分毫世念。久久成熟,決定得生極樂,坐寶蓮華,登不退地,勉之勉之。菩薩說法,凡二十四會,弟子常攝等,集其語為西方確指,刊板行世。(西方確指)

　　論曰,維摩經云,雖知諸佛國,及與眾生空,而常修凈土,教化于群生。蓋大乘菩薩,莫不以菩提心為根本,即莫不以凈土為莊嚴。不如是,無以滿普賢行愿故。入法界品言,諸大聲聞,本不贊說十方佛剎清凈功德,本不稱嘆諸佛世尊種種神變,本不得嚴凈佛剎諸神通智,故于華藏華嚴,不聞不見。是知博地凡夫,但能發(fā)清凈心,回向諸佛者,勝彼聲聞所有功德,百千萬億倍,決能疾入華嚴不思議境界。至如文殊師利,令善財童子遍參知識,首于德云所,聞念佛法門。其卒也,普賢以十大愿王,導歸極樂。一念圓融,頓周塵剎。修行軌則,無過于斯。彼唯證偏空,高談無佛者,智果出文殊普賢上耶。