兩卷無(wú)量壽經(jīng)宗要

兩卷無(wú)量壽經(jīng)宗要

釋元曉選

將申兩卷經(jīng)旨。略開(kāi)四門(mén)分別。初述教之大意。次簡(jiǎn)經(jīng)之宗致。三者舉人分別。四者就文解釋。言大意者。然夫眾生心性融通無(wú)礙。泰若虛空。湛猶巨海。若虛空故其體平等無(wú)別相而可得。何有凈穢之處。猶巨海故其性潤(rùn)滑能隨緣而不逆。豈無(wú)動(dòng)靜之時(shí)。爾乃或因塵風(fēng)淪五濁而隨轉(zhuǎn)。沈苦浪而長(zhǎng)流�；虺猩聘�截四流而不還。至彼岸而永寂。若斯動(dòng)寂皆是大夢(mèng)。以覺(jué)言之無(wú)此無(wú)彼。穢土凈國(guó)本來(lái)一心。生死涅盤(pán)終無(wú)二際。然歸原大覺(jué)積功乃得。隨流長(zhǎng)夢(mèng)不可頓開(kāi)。所以圣人垂跡有遐有邇。所設(shè)言教或褒或貶。至如牟尼世尊現(xiàn)此娑婆誡五惡而勸善彌陀如來(lái)御彼贍養(yǎng)引三輩而導(dǎo)生。斯等權(quán)跡不可具陳矣。今此經(jīng)者蓋是菩薩藏教之格言。佛土因果之真典也。明愿行之密深。現(xiàn)果德之長(zhǎng)遠(yuǎn)。十八圓凈越三界而迢絕。五根相好侔六天而不嗣。珍著法味遂養(yǎng)身心。誰(shuí)有朝餓夜渴之苦。玉林芳風(fēng)溫涼常適本無(wú)冬寒夏熱之煩。群仙共會(huì)時(shí)浴八德蓮池。由是長(zhǎng)別偏可厭之皓皺。勝侶相從數(shù)游十方佛土。于茲遠(yuǎn)送以難[((尸@(一/火))*又)/心]之憂勞。況復(fù)聞法響入無(wú)相。見(jiàn)佛光悟無(wú)生。悟無(wú)生故無(wú)所不生。入無(wú)相故無(wú)所不相。極凈極樂(lè)。非心意之所度。無(wú)際無(wú)限。豈言說(shuō)之能盡。但以能說(shuō)五人之中佛為上首。依正二報(bào)之內(nèi)長(zhǎng)命為主。故言佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)。設(shè)其一軸不足開(kāi)心。若至其三有余兩掌。今此經(jīng)者有上有下。無(wú)缺無(wú)余。適為掌珍。言之卷上。故言噵佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)卷上

第二簡(jiǎn)宗致者。此經(jīng)正以凈土因果為其宗體。攝物往生以為意致�？倶�(biāo)雖然于中分別者。先明果德后顯因行。果德之內(nèi)略有四門(mén)一凈不凈門(mén)。二色無(wú)色門(mén)。三共不共門(mén)。四漏無(wú)漏門(mén)。第一明凈不凈門(mén)者。略以四對(duì)顯其階降。謂因與果相對(duì)故。一向與不一向相對(duì)故。純與雜相對(duì)故。正定與非正定相對(duì)故。所言因與果相對(duì)門(mén)者。謂金剛以還菩薩所住名果報(bào)土不名凈土。未離苦諦之果患故。唯佛所居乃名凈土。一切勞患無(wú)余滅故。依此義故仁王經(jīng)云。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。一切眾生暫住報(bào)。登金剛源居凈土。第二一向與不一向相對(duì)門(mén)者。謂八地以上菩薩住處。得名凈土。以一向出三界事故。亦具四句一向義故。七地以還一切住處。未名凈土。以非一向出三界故�；虺嗽噶Τ鋈�界者。一向四句不具足故。謂一向樂(lè)。一向無(wú)失。一向自在。七地以還出觀之時(shí)。或時(shí)生起報(bào)無(wú)記心。末那四惑于時(shí)現(xiàn)行。故非一向凈。非一向無(wú)失。八地以上即不如是。依此義故。攝大乘云。出出世善法。功能所生起。釋曰。二乘善名出世。從八地以上。乃至佛地。名出出世。出世法。名世法對(duì)治。出出世法。為出世法對(duì)治。功能以四緣為相。從出出世善法功能。生起此凈土故。不以集諦為因。乃至廣說(shuō)故。第三純與雜相對(duì)門(mén)者。凡夫二乘雜居之處。不得名為清凈世界。唯入大地菩薩生處。乃得名為清凈世界。彼非純凈。此純凈故。依此義故。瑜伽論言。世界無(wú)量。有其二種。謂凈不凈。清凈世界中。無(wú)那落迦。傍生餓鬼。亦無(wú)欲界色無(wú)色界。純菩薩眾于中止住。是故說(shuō)名清凈世界。已入第三地菩薩。由愿力故。于彼受生。無(wú)有異生及非異生聲聞獨(dú)覺(jué)。若非異生菩薩得生于彼。解云。此第三地是歡喜地。以就七種菩薩地門(mén)。第三凈勝意樂(lè)地故。攝十三位。立七種地。具如彼論之所說(shuō)故。第四正定與非正定相對(duì)門(mén)者。三聚眾生苦生之地。是為穢土。唯正定聚所居之處。名為凈土。于中亦有四果聲聞。乃至復(fù)有四疑凡夫。唯無(wú)邪定及不定聚耳。今此經(jīng)說(shuō)無(wú)量壽國(guó)。就第四門(mén)說(shuō)為凈土。所以然者。為欲普容大小。兼引凡圣。并生勝處。同趣大道故。如下文言。設(shè)我得佛。國(guó)中人民。不住正定聚必至滅度者。不取正覺(jué)。又言。設(shè)我得佛。國(guó)中聲聞。有能計(jì)量知其數(shù)者。不取正覺(jué)。乃至廣說(shuō)。又觀經(jīng)中說(shuō)。生彼國(guó)已。得羅漢果等。乃至廣說(shuō)故。論說(shuō)云。女人及根缺。二乘種不生者。是說(shuō)決定種性二乘。非謂不定根性聲聞。為簡(jiǎn)此故。名二乘種。由是義故。不相違也。又言女人及根缺者。謂生彼時(shí)。非女非根缺耳。非此女等不得往生。如韋提希而得生故。然鼓音王陀羅尼經(jīng)云。阿彌陀佛。父名月上轉(zhuǎn)輪圣王。其母名曰殊勝妙眼等。乃至廣說(shuō)者。是說(shuō)化佛所居化土。論所說(shuō)者。是受用土。由是道理。故不相違。上來(lái)四門(mén)。所說(shuō)凈土。皆是如來(lái)愿行所成。非生彼者自力所辨。不如穢土外器世界。唯由眾生共業(yè)所成。是故通名清凈土也。次第二。明有色無(wú)色門(mén)者。如前所說(shuō)四種門(mén)中。初一門(mén)顯。自受用土。后三門(mén)。說(shuō)他受用土。三門(mén)有色。不待言論。自受用土。說(shuō)者不同�；蛴姓f(shuō)者。自受用身。遠(yuǎn)離色形。法性凈土。為所住處。是故都無(wú)色相可得。如本業(yè)經(jīng)說(shuō)。佛子果體圓滿。無(wú)德不備。理無(wú)不周。居中道第一義諦。清凈國(guó)土。無(wú)極無(wú)名無(wú)相。非一切法可得。非有體。非無(wú)體。乃至廣說(shuō)。起信論云。諸佛如來(lái)。唯是法身智相之身。第一義諦。無(wú)有世諦境界。離于施作。但隨眾生見(jiàn)聞皆得益。故說(shuō)為用。此用有二種。一者凡夫二乘心所見(jiàn)者。名為應(yīng)身。二者諸菩薩從初發(fā)意。乃至菩薩究竟地。心所見(jiàn)者。名為報(bào)身。依此等文。當(dāng)知所見(jiàn)有色相等。皆得他受用身。說(shuō)自受用中。無(wú)色無(wú)相也�；蛴姓f(shuō)者。自受用身。有無(wú)障礙微妙之色。其所依土。具有六塵殊勝境界。如薩遮尼干子經(jīng)云。瞿曇法性身。妙色常湛然。如是法性身。眾生等無(wú)邊。華嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)正覺(jué)成菩提時(shí)。得一切眾生等身。得一切法等身。乃至得一切行界等身。得寂靜涅盤(pán)界等身。佛子。隨如來(lái)所得身。當(dāng)知音聲及無(wú)礙心。亦復(fù)如是。如來(lái)具足如是三種清凈無(wú)量。攝大乘云。若凈土中。無(wú)諸怖畏。六根所受用法悉具有。又非唯是有。一切所受用具。最勝無(wú)等。是如來(lái)福德智慧。行圓滿因。感如來(lái)勝報(bào)依止處。是故最勝。依此等文。當(dāng)知圓滿因之所感。自受用身。依止六塵也。或有說(shuō)者。二師所說(shuō)。皆有道理。等有經(jīng)論。不可違故。如來(lái)法門(mén)無(wú)障礙故。所以然者。報(bào)佛身土。略有二門(mén)。若就正相歸源之門(mén)。如初師說(shuō)。若依從性成德之門(mén)。如后師說(shuō)。所引經(jīng)論。隨門(mén)而說(shuō)。故不相違。此是第二色無(wú)色門(mén)也。次第三。明共不共門(mén)者。通相而言。土有二種。一者內(nèi)土。二者外土。言外土者。是共果。言內(nèi)土者。是不共果。內(nèi)土之中。亦有二種。一者眾生五陰。為正報(bào)土。人所依住。故名為土。二者出世圣智。名實(shí)智土。以能住持后得智故。依根本智。離顛倒故。如本業(yè)經(jīng)云。土名一切賢圣所居之處。是故一切眾生賢圣。各自居果報(bào)之土。若凡夫眾生住五陰中。為正報(bào)之土。山林大地共有。為依報(bào)之土。初地圣人。亦有二土。一實(shí)智土。前智住后智為土。二變化凈穢。徑劫數(shù)量。應(yīng)現(xiàn)之土。乃至無(wú)垢地土。亦復(fù)如是。一切眾生。乃至無(wú)垢地。盡非凈土。住果報(bào)故�？傉f(shuō)雖然。于中分別者。正報(bào)之土。不共果義。更無(wú)異說(shuō)依報(bào)之土。為共果者。諸說(shuō)不同。或有說(shuō)者。如山河等。非是極微合成。實(shí)有一體。多因共感。直是有情異成各變。同處相似。不相障礙。如眾燈明。如多因所夢(mèng)。因類是同。果相相似。處所無(wú)別。假名為共。實(shí)各有異。諸佛凈土。當(dāng)知亦爾。若別識(shí)變。皆遍法界。同處相似。說(shuō)名為共。實(shí)非共也。若有一土。非隨識(shí)別者。即成心外。非唯識(shí)理。如解深密經(jīng)云。我說(shuō)識(shí)所緣。唯識(shí)所現(xiàn)故。唯識(shí)論云。業(yè)熏習(xí)識(shí)內(nèi)。執(zhí)果生于外。何因熏習(xí)處。于中不說(shuō)果�；蛴姓f(shuō)者。凈土依果。雖不離識(shí)。而識(shí)是別。土相是一。由彼別識(shí)共所成故。如攬四塵以成一柱。一柱之相。不離四微。非隨四微成四柱故。當(dāng)知此中道理亦爾。于中若就自受用土。佛與諸佛共有一土。猶如法身。諸佛共依故。若論他受用土相者。佛與諸菩薩等共有。如王與臣共有一國(guó)故。又二受用土。亦非別體。如觀行者。觀石為玉。無(wú)通慧者。猶見(jiàn)是石。石玉相異。而非別體。二土同處。當(dāng)知亦爾。如解深密經(jīng)云。如來(lái)所行如來(lái)境界。此何差別。佛言。如來(lái)所行謂一切種。如來(lái)共有無(wú)量功德眾。莊嚴(yán)清凈佛土。如來(lái)境界。謂一切種。五界差別。所謂有情界。世界。法界。調(diào)伏界。調(diào)伏方便界。解云。此說(shuō)自受用土。諸佛共有。非各別也。瑜伽論云。相等諸物。或由不共分別為因。或復(fù)由共分別為因。若共分別之所起者。分別雖無(wú)。由他分別所住持故。而不永滅。若不爾者。他之分別應(yīng)無(wú)其果。彼雖不滅。得清凈者。于彼事中。正見(jiàn)清凈。譬如眾多修觀行者。于一事中。由定心故。種種異見(jiàn)可得。彼亦如是。解云。此說(shuō)依報(bào)。不隨識(shí)別。若執(zhí)共果隨識(shí)異者。我果雖滅他果猶存。即他分別。不應(yīng)無(wú)異。故彼不能通此文也。攝大乘論云。復(fù)次。受用如是凈土。一向凈。一向樂(lè)。一向無(wú)失。一向自在。釋曰。恒無(wú)雜穢。故言一向凈。但受妙樂(lè)。無(wú)苦無(wú)舍。故言一向樂(lè)。唯是實(shí)善。無(wú)惡無(wú)記。故言一向無(wú)失。一切事悉不觀余緣。皆由自心成。故言一向自在。復(fù)次。依大凈說(shuō)一向凈。依大樂(lè)說(shuō)一向樂(lè)。依大常說(shuō)一向無(wú)失。依大我說(shuō)一向自在。解云。此中初復(fù)次。顯他受用義。后復(fù)次。顯自受用義。義雖不同。而無(wú)別土。所以本論。唯作一說(shuō)。故知二土。亦非別體也。問(wèn)如是二說(shuō)。何得何失。答曰。如若言取。但不成立。以義會(huì)之。皆有道理。此是第三共不共門(mén)也。次第四。明漏無(wú)漏門(mén)者。略有二句。一者通就諸法。顯漏無(wú)漏義。二者別約凈土。明漏無(wú)漏相。初通門(mén)者。瑜伽論說(shuō)。有漏無(wú)漏。各有五門(mén)。有漏五者。一由事故。二隨眠故。三相應(yīng)故。四所緣故。五生起故。無(wú)漏五者。一離諸纏故。二隨眠斷故。三是斷滅故。四見(jiàn)所斷之對(duì)治自性相續(xù)解脫故。五修所斷之對(duì)治自性相續(xù)解脫故。于中委悉。如彼廣說(shuō)。今作四句。略顯其相。一者有法。一向有漏。謂諸染污心心所法等。由相應(yīng)義。是有漏故。而無(wú)五種無(wú)漏相故。二者有法。一向無(wú)漏。謂見(jiàn)道時(shí)。心心所法等。由有自性解脫義故。而無(wú)五種有漏相故。三者有法。亦有漏。亦無(wú)漏。謂報(bào)無(wú)記心心所法等。隨眠所縛故。諸纏所離故。雖復(fù)無(wú)漏。而是苦諦。由業(yè)煩惱所生起故。四者有法非有漏謂甚深法不墮數(shù)故。次別明中。亦有二門(mén)。一有分際門(mén)。二無(wú)障礙門(mén)。有分際門(mén)者。若就諸佛所居凈土。于四句中唯有二句。依有色有心門(mén)。即一向是無(wú)漏。自性相續(xù)解脫義故。遠(yuǎn)離五種有漏相故。若就非色非心門(mén)者。即非有漏。亦非無(wú)漏。非有非無(wú)故。離相離性故。若就菩薩。亦有二句。恰論二智。所顯凈土。一向無(wú)漏。道諦所攝。如攝論說(shuō)。菩薩及如來(lái)唯識(shí)智。無(wú)相無(wú)功用。故言清凈。離一切障。無(wú)有退失。故言自在。此唯識(shí)智。為凈土體故。不以苦諦為體。乃至廣說(shuō)故。若就本識(shí)所變之門(mén)。亦是無(wú)漏。以非三界有漏所起。樂(lè)無(wú)漏界。故是無(wú)漏。無(wú)明住地為緣出故。名果報(bào)土。故是有漏。雖亦無(wú)漏而是世間。故于無(wú)作四諦門(mén)內(nèi)。苦諦果報(bào)之所攝也。如經(jīng)言。三賢十圣住果報(bào)故。寶性論云。依無(wú)漏界中。有三種意生身。應(yīng)知彼因無(wú)漏善根所作。名為世間。以離有漏諸業(yè)煩惱所作世間法故。亦名涅盤(pán)。依此義故。勝鬘經(jīng)言。世尊。有有為世間。有無(wú)為世間。有有為涅盤(pán)。有無(wú)為涅盤(pán)。故此中說(shuō)意生身。乃是梨耶所變正報(bào)。正報(bào)既爾。依報(bào)亦然。同是本識(shí)所變作故。然此梨耶所變之土。及與二智所現(xiàn)凈土。雖為苦道二諦所攝。而無(wú)別體隨義異攝耳。如他分別所持穢土。得清凈者。即見(jiàn)為凈。凈穢雖異。而無(wú)別體。當(dāng)知此中二義亦爾。此約有分際門(mén)說(shuō)也。次就無(wú)障礙門(mén)說(shuō)者。應(yīng)作四句。一者諸佛身土。皆是有漏。不離一切諸漏故。如經(jīng)說(shuō)言。諸佛安住三毒四漏等。一切煩惱中。得阿耨菩提。乃至廣說(shuō)故。二者。凡夫身土皆是無(wú)漏。以離一切諸漏性故。如經(jīng)說(shuō)言。色無(wú)漏無(wú)系。受想行識(shí)。無(wú)漏無(wú)系。乃至廣說(shuō)故。三者。一切凡圣穢土凈土。亦是有漏。亦是無(wú)漏。以前二門(mén)不相離故。四者。一切凡圣穢土凈土。非有漏。非無(wú)漏。以無(wú)縛性及脫性故。如經(jīng)說(shuō)言。色無(wú)縛無(wú)脫。受想行識(shí)。無(wú)縛無(wú)脫。乃至廣說(shuō)故。此是第四有漏無(wú)漏門(mén)也。上來(lái)四門(mén)合為第一凈土果竟。次第二明凈土因者。凈土之因。有其二途。一成辨因。二往生因。成辨因者。說(shuō)者不同�；蛴姓f(shuō)者。本來(lái)無(wú)漏法爾種子。三無(wú)數(shù)劫修令增廣。為此凈土變現(xiàn)生因。如瑜伽論說(shuō)。生那落迦。三無(wú)漏根種子成就。以此準(zhǔn)知。亦有無(wú)漏凈土種子。或有說(shuō)者。二智所熏新生種子。為彼凈土而作生因。如攝論說(shuō)。從出出世善法功能。生起凈土。何者為出出世善法。無(wú)分別智。無(wú)分別后得。所生善根。為出出世善法。是本有即非所生。既是所生。當(dāng)知新成。問(wèn)。如是二說(shuō)。何者為實(shí)。答。皆依圣典。有何不實(shí)。于中委悉。如楞伽經(jīng)料簡(jiǎn)中說(shuō)。次明往生因者。凡諸所說(shuō)往生之因。非直能感正報(bào)莊嚴(yán)。亦得感具依報(bào)凈土。但承如來(lái)本愿力故。隨感受用。非自業(yè)因力之所成辨。是故說(shuō)無(wú)往生因。此因之相。經(jīng)論不同。若依觀經(jīng)說(shuō)十六觀。往生論中說(shuō)五門(mén)行。今依此經(jīng)。說(shuō)三輩因。上輩之因。說(shuō)有五句。一者。舍家棄欲而作沙門(mén)。此顯發(fā)起正因方便。二者。發(fā)菩提心。是明正因。三者。專念彼佛。是明修觀。四者。作諸功德。是明起行。此觀及行為助滿業(yè)。五者。愿生彼國(guó)。此一是愿。前四是行。行愿和合。乃得生故。中輩之中。說(shuō)有四句。一者。雖不能作沙門(mén)。當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心。是明正因。二者。專念彼佛。三者。多少修善。此觀及行為助滿業(yè)。四者。愿生彼國(guó)。前行此愿。和合為因也。下輩之內(nèi)。說(shuō)二種人。二人之中。各有三句。初人三者。一者。假使不能作諸功德。當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心。是明正因。二者。乃至十念。專念彼佛。是助滿業(yè)。三者愿生彼國(guó)。此愿前行和合為因。是明不定性人也。第二人中有三句者。一者。聞甚深法。歡喜信樂(lè)。此句兼顯發(fā)心正因。但為異前人舉其深信耳。二者。乃至一念念于彼佛。是助滿業(yè)。為顯前人無(wú)深信故。必須十念。此人有深信故。未必具足十念。三者。以至誠(chéng)心。愿生彼國(guó)。此愿前行和合為因。此就菩薩種性人也。經(jīng)說(shuō)如是。今此文略辨其生相。于中有二。先明正因。后顯助因。經(jīng)所言正因。謂菩提心。言發(fā)無(wú)上菩提心者。不顧世間富樂(lè)。及與二乘涅盤(pán)。一向志愿三身菩提。是名無(wú)上菩提之心�？倶�(biāo)雖然。于中有二。一者。隨事發(fā)心。二者。順理發(fā)心。言隨事者。煩惱無(wú)數(shù)。愿悉斷之。善法無(wú)量。愿悉修之。眾生無(wú)邊。愿悉度之。于此三事。決定期愿。初是如來(lái)斷德正因。次是如來(lái)智德正因。第三心者。恩德正因。三德合為無(wú)上菩提之果。即是三心�？倿闊o(wú)上菩提之因。因果雖異。廣長(zhǎng)量齊。等無(wú)所遺。無(wú)不苞故。如經(jīng)言。發(fā)心畢竟二無(wú)別。如是二心前心難。自未得度先度他。是故我禮初發(fā)心。此心果報(bào)。雖是菩提。而其華報(bào)。在于凈土。所以然者。菩提心量。廣大無(wú)邊。長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)限。故能感得廣大無(wú)際依報(bào)凈土。長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)量正報(bào)壽命。除菩提心。無(wú)能當(dāng)彼。故說(shuō)此心。為彼正因。是明隨事發(fā)心相也。所言順理而發(fā)心者。信解諸法皆如幻夢(mèng)。非有非無(wú)。離言絕慮。依此信解。發(fā)廣大心。雖不見(jiàn)有煩惱善法。而不撥無(wú)可斷可修。是故雖愿悉斷悉修。而不違于無(wú)愿三昧。雖愿皆度無(wú)量有情。而不存能度所度。故能順隨于空無(wú)相。如經(jīng)言。如是滅度無(wú)量眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。乃至廣說(shuō)故。如是發(fā)心。不可思議。是明順理發(fā)心相也。隨事發(fā)心。有可退義。不定性人。亦得能發(fā)。順理發(fā)心。即無(wú)退轉(zhuǎn)。菩薩性人。乃能得發(fā)。如是發(fā)心。功德無(wú)邊。設(shè)使諸佛窮劫演說(shuō)彼諸功德。猶不能盡。正因之相略說(shuō)如是。次明助因。助因多種。今且明其下輩十念。此經(jīng)中說(shuō)下輩十念。一言之內(nèi)。含有二義。謂顯了義。及隱密義。隱密義者。望第三對(duì)純凈土果。以說(shuō)下輩十念功德。此如彌勒發(fā)問(wèn)經(jīng)言。爾時(shí)彌勒菩薩白佛言。如佛所說(shuō)阿彌陀佛功德利益。若能十念相續(xù)不斷念彼佛者。即得往生。當(dāng)云何念。佛言。非凡夫念。非不善念。非雜結(jié)使念。具足如是念。即得往生贍養(yǎng)國(guó)土。凡有十念。何等為十。一者。于一切眾生常生慈心。于一切眾生不毀其行。若毀其行。終不往生。二者。于一切眾生深起悲心。除殘害意。三者。發(fā)護(hù)法心。不惜身命。于一切法不生誹謗。四者。于忍辱中生決定心。五者。深心清凈。不染利養(yǎng)。六者。發(fā)一切種智心。日日常念。無(wú)有廢忘。七者。于一切眾生。起尊重心。除我慢意。謙下言說(shuō)。八者。于世談話。不生味著心。九者。近于覺(jué)意。深起種種善根因緣。遠(yuǎn)離憒鬧散亂之心。十者。正念觀佛。除去諸根。解云。如是十念。既非凡夫。當(dāng)知初地以上菩薩。乃能具足十念。于純凈土。為下輩因。是為隱密義之十念。言顯了義十念相者。望第四對(duì)凈土而說(shuō)。如觀經(jīng)言。下品下生者�；蛴斜娚�。作不善業(yè)。五逆十惡。具諸不善。臨命終時(shí)。遇善知識(shí)。為說(shuō)妙法。教令念佛。若不能念者。應(yīng)稱無(wú)量壽佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。稱南無(wú)佛。稱佛名故。于念念中。除八十億劫生死罪。命終之后。即得往生。乃至廣說(shuō)。以何等心名為至心。云何名為十念相續(xù)者。什公說(shuō)言。譬如有人于曠野中。值遇惡賊。揮戈拔劍。直來(lái)欲殺。其人勤走。視度一河。若得度河。首領(lǐng)難全。爾時(shí)但念。渡河方便。我至河岸。為著衣度。為脫衣度。若著衣衲�？植坏眠^(guò)。若脫衣衲�？植坏孟�。但有此念。更無(wú)他意。當(dāng)念度河。即是一念。此等十念。不雜余念。行者亦爾。若念佛名。若念佛相等。無(wú)間念佛。乃至十念。如是至心。名為十念。此是顯了十念相也。今此兩卷經(jīng)說(shuō)十念。具此隱密顯了二義。然于其中。顯了十念。與觀經(jīng)意。少有不同。彼觀經(jīng)中。不除五逆。唯除誹謗方等之罪。今此兩卷經(jīng)中說(shuō)言。除其五逆。誹謗正法。如是相違。云何通者。彼經(jīng)說(shuō)其雖作五逆。依大乘教。得懺悔者。此經(jīng)中說(shuō)不懺悔者。由此義故。不相違也。因緣之相。略說(shuō)如是。上來(lái)所說(shuō)因果二門(mén)。合為第二簡(jiǎn)宗體竟

第三約人分別。于中有二。初約三聚眾生分別。后就四疑眾生分別。初三聚者。如下經(jīng)云。其有眾生。生彼國(guó)者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛土中。無(wú)諸邪聚。及不定聚。如是三聚。其相云何。此義具如寶性論說(shuō)。彼云。略說(shuō)一切眾生界中。有三種眾生。何等為三。一者求有。二者遠(yuǎn)離求有。三者不求彼二。求有有二種。一者。謗解脫道。無(wú)涅盤(pán)性。常求住世間。不求證涅盤(pán)。二者。于佛法中。闡提同位。謗大乘故。是故不增不減經(jīng)言。若有比丘。乃至優(yōu)婆夷。若起一見(jiàn)。若起二見(jiàn)。諸佛如來(lái)。非彼世尊。如是等人。非我弟子。遠(yuǎn)離求有者。亦有二種。一者無(wú)求道方便。二者有求道方便。無(wú)方便者。亦有二種。一者。多種外道種種邪計(jì)。二者。于佛法中。同外道行。雖信佛法。而顛倒取。如犢子等。乃至廣說(shuō)。有方便者。亦有二種。所謂二乘。不求彼二者。所謂第一利根眾生諸菩薩等。又彼求有眾生一闡提人。及佛法中。同一闡提位。名為邪定聚眾生。又遠(yuǎn)離求有眾生中。墮無(wú)方便求道眾生。名為不定聚眾生。聲聞辟支佛。及不求彼二。名為正定聚眾生。論說(shuō)如是。此中總判二乘菩薩為正定聚。而未分別位地分齊。齊何等位入正定聚。依何等義名正定聚。決定不退墮斷善根。如是名為正定聚義。論其位而依瑜伽說(shuō)。正定聚有二種。一者本性正定聚。二者習(xí)成正定聚。若依此而說(shuō)。五種種性中。菩薩種性人。從無(wú)始時(shí)來(lái)。不作五逆及斷善根是名本性正定聚也。其二乘性。及不定性。得作五逆。及斷善根。斷善根時(shí)。墮邪定聚。善根相續(xù)后。未趣入。為不定聚。已趣入時(shí)。即當(dāng)分別三品。若其本來(lái)下品善根而趣入者。乃至燸法。猶為不定。入頂法位。方為正定。論說(shuō)頂不斷善根故。若其本來(lái)中品善根而趣入者。至燸法時(shí)。名為正定。若其本來(lái)上品善根而趣入者。始趣入時(shí)。便作正定。如瑜伽說(shuō)。若有安住下品善根而趣入者。當(dāng)知下品。名有間隙。未能無(wú)間。未善清凈。若有安住中品善根而趣入者。當(dāng)知中品。若有安住上品善根而趣入者。當(dāng)知上品。名無(wú)間隙。已能無(wú)間。已善清凈。如是為已趣入相。又彼論云。依此下品。順解脫分善根。婆伽梵說(shuō)。若具世間上品正見(jiàn)。雖歷千生。不墮惡道。此文正明本來(lái)安住上品善根而趣入者。始入下品。順解脫分善之時(shí)。便得不退。無(wú)間隙故。又彼論說(shuō)。若時(shí)安住下成熟者。猶往惡趣。若中若上。不往惡趣。此文正明本來(lái)安住下品善根而趣入者。雖至燸法。下成熟位。未得不退。故往惡趣。是約二乘位地分別。若是不定種性人。直向大乘而趣入時(shí)。至種性位。方為正定。如起信論說(shuō)。依何等人。修何等行。得信成就�？澳馨l(fā)心。所謂依不定聚眾生。有熏習(xí)善根力故。信業(yè)果報(bào)。能起十善。厭生死苦。欲求無(wú)上菩提。得值遇佛。親承供養(yǎng)。修行信心。徑一萬(wàn)劫。信心成就故。諸佛菩薩教令發(fā)心。或以大悲故。能自發(fā)心�；蛞蛘�法欲滅。以護(hù)法因緣。能自發(fā)心。如是信心成就。得發(fā)心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來(lái)種中。正因相應(yīng)。此言名住如來(lái)種者。名已入習(xí)種性位。即是十解初發(fā)心住。上來(lái)所說(shuō)。皆明習(xí)成之正定聚。若其本來(lái)菩薩種性。直向大乘而趣入者。始趣入時(shí)。永得不退。不由業(yè)力墮于惡趣。依此而言。入十信位。便得不退。不同前說(shuō)不定性人。如是等說(shuō)。皆就穢土。若就得生彼凈土者。定性二乘。即不往生。不定性中三品之人。發(fā)大乘心者。皆得生彼。生彼之時(shí)。即入正定。由外緣力所住持故。三聚分別略義如是。次明有四疑惑眾生。于中先明所疑境界。然后顯其疑惑之相。所疑境者。如下文言。若有眾生以疑惑心。修諸功德。愿生彼國(guó)。不了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無(wú)等無(wú)倫最上勝智。于此諸智。疑惑不信。然猶信罪福。修習(xí)善本。愿生彼國(guó)。此諸眾生。生彼宮殿。五百歲中。不聞三寶。故說(shuō)邊地。乃至廣說(shuō)。此言佛智。是總標(biāo)句。下之四句。別顯四智。不思議智者。是成所作智。此智能作不思議事。謂如不過(guò)丈六之身。而無(wú)能見(jiàn)頂者。不增毛孔之量。而遍十方世界。一念稱名。永滅多劫重罪。十念念德。能生界外勝報(bào)。如是等事。非下智所測(cè)。是故名為不思議智。不可稱智者。是妙觀察智。此智觀察不可稱境。謂一切法。皆如幻夢(mèng)。非有非無(wú)。離言絕慮。非逐言者所能稱量。是故名為不可稱智。大乘廣智者。是平等性智。此智廣度。不向小乘。謂游無(wú)我故無(wú)不我。無(wú)不我故。無(wú)不等攝。以此同體智力。普載無(wú)邊有情。皆令同至無(wú)上菩提。是故名為大乘廣智。無(wú)等無(wú)倫最上勝智者。正是如來(lái)大圓鏡智。始轉(zhuǎn)本識(shí)。方歸心原。一切種境。無(wú)不圓照。是故名為大圓鏡智。此一智中。有五殊勝。如解脫身。二乘同得。如是鏡智。正是法身。非彼所共。故名無(wú)等。是一勝也。如前三智。菩薩漸得。大圓鏡智。唯佛頓證。更無(wú)余類。故名無(wú)倫。是二勝也。過(guò)于不思議智為最。踰于不可稱智為上。寬于大乘廣智為勝。是為第三四五勝也。是故名為無(wú)等無(wú)倫最上勝智。是顯四疑所迷境也。次明四種疑惑相者。謂如有一性非質(zhì)直。邪聰我慢。薄道心人。不了四智。而起四疑。一者疑成作事智。所作之事。謂聞經(jīng)說(shuō)十念念佛。得生彼國(guó)。由不了故。生疑而言。如佛經(jīng)說(shuō)善惡業(yè)道。罪福無(wú)朽。重者先牽。理數(shù)無(wú)差。如何一生無(wú)惡不造。但以十念能滅諸罪。便得生彼。入正定聚。永離三途。畢竟不退耶。又無(wú)始來(lái)。起諸煩惱。系屬三界而相纏縛。如何不斷二輪煩惱。直以十念出三界外耶。為治如是邪思惟疑。是故說(shuō)名不思議智。欲顯佛智有大勢(shì)力故。能以近為遠(yuǎn)。以遠(yuǎn)為近。以重為輕。以輕為重。雖實(shí)有是事。而非思量境。所以直應(yīng)仰信。經(jīng)說(shuō)不可以自淺識(shí)思惟。若欲生信。應(yīng)以事況。譬如千年積薪。其高百里。豆許火燒。一日都盡�？裳郧�年之積薪。如何一日盡耶。又如躄者。自力勤行。要徑多日至一由旬。若寄他船。因風(fēng)[舟*風(fēng)]勢(shì)。一日之間。能至千里。可言躄者之身。云何一日至千里耶。世間船師之身。尚作如是絕慮之事。何況如來(lái)法王之勢(shì)。而不能作不思議事耶。是為對(duì)治第一疑也。第二疑者。謂疑妙觀察智。所觀之境。如同經(jīng)中嘆佛智云。妙觀察諸法。非有非無(wú)。遠(yuǎn)離二邊。而不著中。由不了故。生疑而言。如今現(xiàn)見(jiàn)稱物之時(shí)。物重即低。物輕必舉。若言輕而不舉。重而不低。如是說(shuō)者。有言無(wú)義。因緣生法。當(dāng)知亦爾。若實(shí)非無(wú)。便墮于有。如其非有。即當(dāng)于無(wú)。若言非無(wú)而不得有。非有而不墮無(wú)。即同重而不低。輕而不舉。故知是說(shuō)。有言無(wú)實(shí)。如是稱量。即墮諸邊�；驁�(zhí)依他實(shí)有不空。墮增益邊�；驁�(zhí)緣生空無(wú)有。墮損減邊。或計(jì)俗有真空。雙負(fù)二邊。墮相違論。或計(jì)非有非無(wú)。著一中邊。墮愚癡論。如釋論云。非有非無(wú)。是愚癡論故。為治此等邪稱量執(zhí)。是故安立不可稱智。欲顯諸法甚深。離言絕慮。不可尋思稱量。如言取義。如瑜伽說(shuō)。云何甚深難見(jiàn)法。謂一切法。何以故。第一甚深難見(jiàn)法者。所謂諸法自性。皆絕戲論。過(guò)言語(yǔ)道。然由言說(shuō)為依止故。方乃可取可觀可覺(jué)。是故諸法甚深難見(jiàn)。是為對(duì)治第二疑也。第三疑者。謂疑平等性智等。齊度之意。如聞經(jīng)說(shuō)。一切眾生。悉皆有心。凡有心者。當(dāng)?shù)闷刑�。由不了故。生疑而言。若如�?lái)眾生。皆有佛性。悉度一切有情。令得無(wú)上菩提者。是即眾生雖多。必有終盡。其最后佛。無(wú)利他德。所化無(wú)故。即無(wú)成佛。功德闕故。無(wú)化有功。不應(yīng)道理。闕功成佛。亦無(wú)是處。作是邪計(jì)。誹謗大乘。不信平等廣度之意。為治如是狹少疑執(zhí)。是故安立大乘廣智。欲明佛智。無(wú)所不運(yùn)所不載。一切皆入無(wú)余。故言大乘。其所運(yùn)載。無(wú)始無(wú)際。故名廣智。所以然者。虛空無(wú)邊故。眾生無(wú)數(shù)量。三世無(wú)際故。生死無(wú)始終。眾生既無(wú)始終。諸佛亦無(wú)始終。若使諸佛有始成者。其前無(wú)佛。即無(wú)圣教。無(wú)教無(wú)聞。無(wú)言無(wú)習(xí)。而成佛者。即無(wú)因有果。但有言無(wú)實(shí)。由是道理。諸佛無(wú)始。雖實(shí)無(wú)始。而無(wú)一佛本不作凡。雖皆本作凡。而展轉(zhuǎn)無(wú)始。以是準(zhǔn)知眾生無(wú)終。雖實(shí)無(wú)終。而無(wú)一人后不作佛。雖悉后作佛。而展轉(zhuǎn)無(wú)終。是故應(yīng)信平等性智。無(wú)所不度。而非有限。所以安立大乘廣智。是為對(duì)治第三疑也。第四疑者。謂疑大圓鏡智。遍照一切境義。云何生疑。謂作是言。虛空無(wú)邊故。世界亦無(wú)邊。世界無(wú)邊故。眾生亦無(wú)邊。眾生無(wú)邊故。心行差別。根欲性等。皆是無(wú)邊際。云何于此。能得盡知。為當(dāng)漸漸修習(xí)而知。為當(dāng)不修。忽然頓照。若不修習(xí)而頓照者。一切凡夫皆應(yīng)等照。等不修故。無(wú)異因故。若便漸修。終漸得盡知者。即一切境非無(wú)邊際。無(wú)邊有盡。不應(yīng)理故。如是進(jìn)退。皆不成立。云何得普照。名一切種智。為治如是兩關(guān)疑難故。安立無(wú)等無(wú)倫最上勝智。欲明如是大圓鏡智。超過(guò)三智。而無(wú)等類。二諦之外。獨(dú)在無(wú)二。兩關(guān)二表。迢然無(wú)關(guān)。只應(yīng)仰信。不可比量。故名無(wú)等無(wú)倫最上勝智。云何于此起仰信者。譬如世界無(wú)邊。不出虛空之外。如是萬(wàn)境無(wú)限。咸入一心之內(nèi)。佛智離相。歸于心原。智與一心。渾同無(wú)二。以始覺(jué)者。即同本覺(jué)。故無(wú)一境。出此智外。由是道理。無(wú)境不盡。而非有限。以無(wú)限智。照無(wú)邊境故。如起信論云。一切境界。本來(lái)一心。離于想念。以眾生妄見(jiàn)境界故。心有分齊。以妄起想念。不稱法性故。不能決了。諸佛如來(lái)離于見(jiàn)相。無(wú)所不遍。心真實(shí)故。即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用。無(wú)量方便。隨諸眾生所應(yīng)得解。悉能開(kāi)示一切法義。是故得名一切種智。是為無(wú)等無(wú)倫最上勝智。無(wú)所見(jiàn)故。無(wú)所不見(jiàn)。如是對(duì)治第四疑也。然若不得意。如言取義。有邊無(wú)邊。皆不離過(guò)。依非有邊門(mén)。假說(shuō)無(wú)邊義耳。若人不決如是四疑。雖生彼國(guó)而在邊地。如其有人。雖未明解如前所說(shuō)四智之境。而能自謙。心眼未開(kāi)。仰惟如來(lái)。一向伏信。如是等人。隨其行品往生彼土。不在邊地。生著邊者。別是一類。非九品攝。是故不應(yīng)妄生疑惑也

兩卷無(wú)量壽經(jīng)宗要(終)