從《金剛經(jīng)》到《無(wú)量壽經(jīng)》（六）

　　第七講

　　作為最后一講,從《金剛經(jīng)》我們完全談到《無(wú)量壽經(jīng)》了,今天所要講的是《無(wú)量壽經(jīng)》的宗要,即它的宗旨、要領(lǐng)。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗的第一經(jīng)。關(guān)于凈土法門(mén)的殊勝,在《無(wú)量壽經(jīng)解》第一卷開(kāi)頭有這樣幾句話予以說(shuō)明:‘凈土法門(mén)者,乃一乘了義……’凈土法門(mén)是一乘法,是了義法。佛所說(shuō)的法中,許多是三乘法,讓大家證阿羅漢、證圓覺(jué)、修菩薩道。所以,‘聲聞乘’、‘圓覺(jué)乘’、‘菩薩乘’這三乘稱(chēng)為‘三乘法’。等到最后,佛說(shuō)《法華》的時(shí)候,就匯三為一了,也就不再說(shuō)‘三乘法’了。‘三乘’是一種權(quán)說(shuō),是權(quán)巧的說(shuō)法,因?yàn)榉鸪蹀D(zhuǎn)法輪時(shí),眾生根器還不夠,不能把真實(shí)的法向大家和盤(pán)脫出,所以給眾生先講‘三乘法’。說(shuō)到最后究竟處,那就是‘一乘法’。統(tǒng)統(tǒng)都要成佛,這就叫做‘一乘法’。它是最究竟的法!佛最真實(shí)的說(shuō)法!不是佛為了將就眾生的根器而說(shuō)的權(quán)巧法,而是表佛境界的法!《無(wú)量壽經(jīng)》則正是這‘一乘法’。因?yàn)閷?duì)于‘極樂(lè)世界’,在《往生論》里有這樣的話:‘二乘種不生’。只是為了自覺(jué)而發(fā)的二乘種性的愿心,是不能往生的!到了極樂(lè)世界,純粹都是‘阿鞞跋致’(不退轉(zhuǎn))。諸上善人都是發(fā)心的大菩薩!大家經(jīng)常所說(shuō)的‘有聲聞乘’,這個(gè)‘聲聞’,不是就他發(fā)心而言的,而是就他的斷惑而言的。他的斷惑水平相當(dāng)于‘聲聞乘’的水平,但實(shí)際他所發(fā)的心卻是‘大乘心’,是一乘法。因此凈土法門(mén)與《法華》所說(shuō)的‘一乘法’,兩者是一回事。都是最殊勝的、最圓滿的、最究竟的、最真實(shí)的法!

　　佛所教的法中,分有‘了義教’與‘不了義教’兩種。‘了義’就是徹底的;‘不了義’就是不徹底的。那么,怎么叫‘了義’,怎么叫‘不了義’呢?凡是講‘諸法實(shí)相’的經(jīng)典,就是‘了義’的經(jīng)典;凡是沒(méi)有講到‘諸法實(shí)相’的經(jīng)典,就不是‘了義’的經(jīng)典,即是‘不了義’。

　　因?yàn)楸娚�根器、水平都各不相�?所以佛說(shuō)的法也各不相同。對(duì)水平低的,就講‘不了義法’;水平高的就講‘了義法’。所以,常常你會(huì)發(fā)覺(jué)這部經(jīng)與那部經(jīng)好像有沖突而不一樣,按現(xiàn)在的話講,就是有矛盾,原因就在于此!那么,兩部經(jīng)有了矛盾怎么辦呢?都是佛說(shuō)的,我聽(tīng)哪個(gè)呢?其實(shí),佛早就告訴我們了,在這種情況之下,你要依止于那個(gè)‘了義’的教說(shuō),而不能依止于‘不了義’的教說(shuō)。也就是說(shuō),哪本經(jīng)是了義經(jīng),就依止于哪本經(jīng)。

　　凈土法門(mén)是‘了義’的教�！�阿彌陀經(jīng)》中包括釋迦牟尼佛在內(nèi),十方諸佛都來(lái)贊嘆阿彌陀佛,原因就在于它是‘一乘了義’的教!‘萬(wàn)善同歸,三根普被、凡圣齊收……’永明延壽大師有一部《萬(wàn)善同歸集》,說(shuō)一切善最后所得的果,都是要匯到‘阿彌陀佛’這個(gè)大愿之海中,就像一切水都要流到大海中一樣,一切善行最后所歸宿的,你要得到的最終善果,就是要最終都?xì)w宿到彌陀的愿海之中。

　　有許多法,只是上根之人修起來(lái)合適,下根人就很困難了,比如參禪,許多人就不相信有‘頓法’,甚至有些修禪宗的出家人也不相信,那就不好辦了!由于根器的原因,所以不可能人人都接受頓法,學(xué)密法也是如此。包括前面提到過(guò)的我那個(gè)師兄弟在內(nèi),許多人學(xué)了密法之后,發(fā)神經(jīng)病的人不只一個(gè)二個(gè),有很多。這倒不是因?yàn)?lsquo;法’有問(wèn)題,而是因?yàn)樾薹ǖ娜烁�器不夠造成的。根器不夠就�?huì)生出障礙,引起魔障,下場(chǎng)很慘!

　　只有凈土法門(mén),才能三根普被。你再?zèng)]有水平的也可以往生。前面提到的那位老太太,往生之時(shí)很安祥的,比活著的人都要安祥,她雖然大字不識(shí),就這樣的水平,她卻往生得很好。所以,不是只有永明大師、智者大師乃至文殊菩薩才能往生極樂(lè)世界,而是‘三根普被’。

　　有的法,你叫上上根的人修,他還不耐煩、不愿意修呢!我個(gè)人就是個(gè)狂妄的人。當(dāng)年,對(duì)于有些說(shuō)法,我還聽(tīng)不進(jìn)去,覺(jué)得不入耳,后來(lái)是《金剛經(jīng)》才把我給折服了。所以說(shuō)有的法不是三根普被。而凈土法門(mén)則不然,唯獨(dú)凈土法門(mén),最上根器的人學(xué)也不屈才,最下根的人學(xué),也可以入門(mén),真正是凡圣齊收。

　　‘橫超三界,逕登四土,極圓極頓,……’凈土法門(mén)的特殊之處,在于橫超三界,這三界是:欲界、色界、無(wú)色界。要離開(kāi)這個(gè)欲界,按普通的修行方法是很難的!‘欲界’包括欲界天,佛教稱(chēng)之為‘帝釋’。即是欲界,那還有男女之情。‘欲界’上面就是‘色界’,色界成為梵天。梵天修梵行、清凈行。要按普通的法門(mén)來(lái)說(shuō),一個(gè)人在一生中,只要有一次男女行為,就已經(jīng)不清凈了,就不能再生梵天了。生天就這么難!‘色界’之上還有‘無(wú)色界天’。要想豎出‘三界’,就要把見(jiàn)惑、思惑完全斷盡才成。不僅是咱們?nèi)祟?lèi)的見(jiàn)惑、思惑,‘欲界天’、‘色界天’乃至‘無(wú)色界天’的見(jiàn)惑、思惑統(tǒng)統(tǒng)都要斷得干干凈凈。高了不說(shuō),就拿咱們?nèi)祟?lèi)而言,思惑中的‘貪、嗔、癡、慢’這四個(gè)字,誰(shuí)敢說(shuō)自己已斷盡了一種?我看不見(jiàn)得有吧!連‘欲界’中的‘貪、嗔、癡、慢’都沒(méi)人敢說(shuō)斷盡,那就更不要說(shuō)‘色界’、‘無(wú)色界’的‘貪、嗔、癡、慢’這四毒了,所以,這個(gè)豎出‘三界’是太難了!

　　而現(xiàn)在這個(gè)凈土法門(mén),是‘橫出三界’,是依仗佛的愿力加被的方法出‘三界’。就好比一個(gè)竹竿,里面有個(gè)小蟲(chóng)子,它要沿著這個(gè)長(zhǎng)竿一節(jié)一節(jié)地咬出去,那就太困難了!豎著咬,不知要咬到何時(shí)才能出去,而如果要橫著咬呢,只要橫著咬個(gè)窟窿不就出來(lái)了嗎!也就是說(shuō),只要我們一生勤苦,老老實(shí)實(shí)地修持,認(rèn)認(rèn)真真地念佛,你咬通了,就可以出‘三界’了,這種出‘三界’是‘橫出三界’。順著竹竿一節(jié)節(jié)地咬出來(lái),這是‘豎出三界’,橫著咬出來(lái)是‘橫出三界’,這一生就可以辦到!

　　我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)貢噶上師:‘咱們密宗都是即身成就,也就是即身成佛,往生凈土算不算是即身成佛?’他反問(wèn)了我一句:‘你說(shuō)的是哪個(gè)凈土呀?’我說(shuō):‘我問(wèn)的是極樂(lè)世界阿彌陀佛的凈土。’他說(shuō):‘啊!那就是、那就算!’所以,我們一生中便能得到大成就,唯有這個(gè)凈土法門(mén)是最易行道!

　　所謂‘逕登四土’,就是說(shuō)你一旦到了極樂(lè)世界,到了‘凡圣同居土’,不可思議處就在于,它與‘方便有余土’、‘實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土’、‘常寂光土’是同等的,你生一土,就等于是生四土,這是非常不可思議的事!這個(gè)‘同居逕登四土’,不但是圓教,而且還是‘極圓極頓’之教。

　　天臺(tái)宗判教:藏、通、別、圓。其中最高者是‘圓教’。藏教(三藏)是小乘;通教是通于大、小二乘;別教單指大乘;圓教最高,稱(chēng)為圓教。有的是漸法,有的是頓法,稱(chēng)之為漸教、頓教。華嚴(yán)宗就分為五教:小、始、終、頓、圓。這個(gè)凈土教,不但是圓是頓,而且是‘極圓極頓’之教。對(duì)此,我在《大經(jīng)解》中引證得很多了。有中國(guó)的、有外國(guó)的論注,都說(shuō)明了凈土教是‘極圓極頓’之教。用蕅益大師的話講,《法華經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》的精髓都在《阿彌陀經(jīng)》里體現(xiàn)了。這兩部經(jīng)典是最圓最頓的經(jīng)典。既然它們的精髓都在《阿彌陀經(jīng)》中有所體現(xiàn),這不正說(shuō)明凈土教也是最圓最頓的嗎!不可思議呀!《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)名就叫‘不可思議’。

　　我們修任何法門(mén)沒(méi)有不好的,但是對(duì)于凈土宗,特別提醒一句,千萬(wàn)不要輕視凈土,你愿意修其他什么法門(mén),可以接著修,我從來(lái)不喜歡勸人說(shuō):‘你這個(gè)法門(mén)修不好,換換樣’。既然抱定一個(gè)法門(mén),那你就要努力去修。但是最好你要求生凈土,你不求生凈土,也千萬(wàn)不要誹謗凈土,你要是誹謗了凈土宗,那就是在誹謗‘如來(lái)大法輪’!你要是這樣地謗法,那比‘五逆十惡’的罪還大!有些人還自以為自己修得很精進(jìn)、很不錯(cuò)了,但就是因?yàn)槟阒r法而已經(jīng)上了謗法的名單。所以,這一點(diǎn)今天提出來(lái)向大家作為供養(yǎng),希望大家千萬(wàn)在言談舉止上注意,不要流露出輕視凈土的言論。

　　凈土宗是如此殊勝的,別的法門(mén)都是難行道,唯有凈土宗是易行道。我們要重視這部《無(wú)量壽經(jīng)》,好好去研究它,要依止這個(gè)法門(mén)。那么,凈土法門(mén)的經(jīng)典中,哪一部是最重要的呢?古人早已替我們作了選擇,《無(wú)量壽經(jīng)》稱(chēng)為凈土第一經(jīng)。凈土三經(jīng)、凈土四經(jīng)、凈土五經(jīng),這其中都有《無(wú)量壽經(jīng)》。大家念的《阿彌陀經(jīng)》是其中之一,還有《觀經(jīng)》也是其中之一。凈土這三經(jīng)是根本的經(jīng),有的加上了《普賢行愿品》,還有的加上了《大勢(shì)至圓通章》,各個(gè)選擇不一,于是才有‘四經(jīng)’、‘五經(jīng)’之說(shuō)。另外還有《后出阿彌陀佛偈經(jīng)》。盡管許多經(jīng)典帶著說(shuō)了西方極樂(lè)世界,千經(jīng)萬(wàn)論之中,唯有這《無(wú)量壽經(jīng)》最為重要!在日本非常重視此經(jīng),但在中國(guó),念此經(jīng)的卻很少。中國(guó)歷史上注解《無(wú)量壽經(jīng)》的,從古至今也只有兩部:一部是隋朝的慧遠(yuǎn)大師(還不是凈土宗的那個(gè)慧遠(yuǎn));另一個(gè)則是三論宗的祖師,唐朝的嘉祥大師。此外再?zèng)]有注解《無(wú)量壽經(jīng)》的了。

　　為什么注解《無(wú)量壽經(jīng)》的本子很少呢?這是因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》的翻譯本太多,沒(méi)有一個(gè)最理想的譯本,所以塵封于‘大藏經(jīng)’中,就是因?yàn)槿鄙僖粋�(gè)善本。至今流傳下來(lái)的各個(gè)譯本之間出入很大,出入的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》的譯本。例如:此經(jīng)中最重要的內(nèi)容是‘發(fā)愿’,而這五種譯本之中,記錄‘四十八愿’的有兩種,即魏譯本和唐譯本;記錄‘三十六愿’的有一種,即宋譯本;最古的譯本漢譯本和吳譯本,是‘二十四愿’。由此可見(jiàn),有‘二十四’、‘三十六’、‘四十八’等數(shù)量不一。平時(shí)大家只知道有‘四十八愿’,而不知道還有‘三十六愿’、‘二十四愿’之說(shuō)。由于沒(méi)有善本,所以大家不知道讀哪一本為好。后來(lái),經(jīng)過(guò)王龍舒居士(著《龍舒凈土文》)作了匯集;彭紹升對(duì)魏譯本也作了刪節(jié),稱(chēng)之為‘節(jié)本’。再加上清咸豐年間的魏莫申(音)匯集的一本,一共形成有八個(gè)匯集本。但是這些匯集本都有缺陷,特別是有些匯本,好些文句是匯集者自己寫(xiě)進(jìn)去的,與原譯本不符。有鑒于此,先師夏蓮居居士才又匯集了一本,也就是現(xiàn)在大家所看到的這本《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》。這一本是抗戰(zhàn)日本投降之后才定稿的,是最新的,至今成為佛教界公認(rèn)的一個(gè)善本。我所發(fā)心注解的也正是這個(gè)善本。

　　一旦‘法運(yùn)’到了,有些經(jīng)典也就應(yīng)運(yùn)而生了,所以這個(gè)善本的出現(xiàn)與‘法運(yùn)’有很大的關(guān)系。我們常常也感嘆,后人的因緣比古人強(qiáng)的地方也有,這部善本的出現(xiàn)就是一個(gè)說(shuō)明。再比如,當(dāng)年智者大師聽(tīng)說(shuō)有《首楞嚴(yán)經(jīng)》,他整天向西頂禮,希望他能讀到《首楞嚴(yán)經(jīng)》,還是智者大師呢,但他一輩子也沒(méi)能看到《首楞嚴(yán)經(jīng)》。他是隋朝人,而這部經(jīng)直到唐朝武則天時(shí)代才傳入中國(guó)來(lái)。好困難呀!是擱在肉里藏著帶進(jìn)來(lái)的,經(jīng)過(guò)手術(shù)從肉里才取出來(lái)。所以,我們今天讀《首楞嚴(yán)經(jīng)》,讀得很方便,不知道當(dāng)年來(lái)之不易呀!所以說(shuō),有時(shí)候后人的福報(bào)還勝過(guò)古人。今天這部《無(wú)量壽經(jīng)》善本的出現(xiàn),確實(shí)是我們當(dāng)代人的一種殊勝因緣福報(bào)。善本的出現(xiàn),是一件很重要的事情,因?yàn)樗�是關(guān)系到今后眾生得度的一件大事。我們談到《無(wú)量壽經(jīng)》,當(dāng)然就要依據(jù)這部善本,我所注解的《無(wú)量壽經(jīng)》,依的也是這部善本。

　　我們研究這部經(jīng),首先要研究經(jīng)的玄意,而不是一上來(lái)就看這經(jīng)的正文。要先深入研究這部經(jīng)有幾重玄意。天臺(tái)宗為解釋各經(jīng)內(nèi)容之深義,立有五種義解法:

　　第一,釋名。就是一部經(jīng)為什么它叫這個(gè)名子,這個(gè)名子有什么含義。

　　第二,解體。就是一部經(jīng),以什么為體。我們知道談實(shí)相的才稱(chēng)作‘了義教’,不談實(shí)相的就不是‘了義教’。它是以什么為體?它是不是談實(shí)相的,是不是以實(shí)相為體?這就叫‘解體’。比如 《阿彌陀經(jīng)》,蕅益大師便指出:此經(jīng)的體就是實(shí)相。

　　第三,明宗。闡明一部經(jīng)的宗是什么。也就是此經(jīng)的宗旨是什么。所謂‘宗’,就是修行的要徑。宗就是告訴你修行的路應(yīng)該怎么走。‘宗’分三層意思:一是修行的要徑,重要的途徑怎么走。二是契合本體,契合實(shí)相,契合真如的關(guān)鍵。三是‘六度萬(wàn)行’的綱要。因此我們了解‘宗’是很重要的!

　　第四,論用。要知道一部經(jīng)的作用是什么。

　　第五,判教。知道它屬于哪一教。

　　在《凈土資糧》中談到了《阿彌陀經(jīng)》的宗,它的宗是‘信、愿、持名’。《阿彌陀經(jīng)》稱(chēng)為小經(jīng),《無(wú)量壽經(jīng)》稱(chēng)為大經(jīng)。這部大經(jīng)以什么為宗呢?大經(jīng)就是以‘發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?rsquo;為宗。大經(jīng)、小經(jīng),實(shí)際上是一部經(jīng)。古德有時(shí)稱(chēng)為‘大本、小本’,《阿彌陀經(jīng)》被稱(chēng)為‘小本’或‘小經(jīng)’;《無(wú)量壽經(jīng)》被稱(chēng)為‘大本’或‘大經(jīng)’。就《華嚴(yán)經(jīng)》而言,《法華經(jīng)》就是‘大經(jīng)’;《無(wú)量壽經(jīng)》就是‘中經(jīng)’;《阿彌陀經(jīng)》就是‘小經(jīng)’。是屬于‘華嚴(yán)’的同類(lèi)。

　　既然知道了這部經(jīng)的宗旨是‘發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?rsquo;,那么什么是‘發(fā)菩提心’呢?為什么要‘發(fā)菩提心’呢?這個(gè)‘菩提’可以翻譯成‘道’,‘菩提心’就是‘道心’。也可以說(shuō)是‘正覺(jué)’、‘佛’。發(fā)心是因果關(guān)系。種瓜得瓜,種豆得豆。種‘菩提’就得‘菩提’。佛法是心地法門(mén),不是別的,完全是你心地上的事情。你如果發(fā)了‘菩提心’這個(gè)因,必然成就‘菩提’的果。通俗地講,這個(gè)‘菩提心’就是大智慧、大慈悲、大愿力這三者圓融為一體的心。三者為一體的,不是大拼盤(pán),而是‘三即是一,一即是三’。

　　再深入地講,如《往生要集》所言:菩提心分為二種:一種叫做‘緣事發(fā)心’。一種叫做‘順理發(fā)心’。就是順著這個(gè)實(shí)際的理體而發(fā)的心。這兩種發(fā)心正好與密教相合:這個(gè)‘緣事發(fā)心’,在密宗稱(chēng)為‘行愿菩提心’,即所發(fā)的廣度眾生的種種大愿,是隨著事而發(fā)的心。第二種‘順理發(fā)心’,在密宗稱(chēng)為‘第一義諦菩提心’或‘勝義諦菩提心’。名詞雖然不一樣,但顯密圓融起來(lái),這兩種叫法是一致的。據(jù)我本人發(fā)現(xiàn),在密教里許多不好懂的地方,都能從這個(gè)顯教的大乘經(jīng)典里找到根據(jù)。

　　所謂‘隨事發(fā)心’,就是煩惱無(wú)量誓愿斷(法身成就之因)、善法無(wú)量誓愿修(報(bào)身成就之因)、眾生無(wú)邊誓愿度(應(yīng)身成就之因)、佛道無(wú)上誓愿成(求證佛果之因)。這樣一個(gè)發(fā)心,擱在一起就是成就‘無(wú)上菩提’的因。這個(gè)因果是不可思議的!正如經(jīng)上所說(shuō):‘發(fā)心畢竟二無(wú)別,二心先心難。自未得度先度他,是故我禮初發(fā)心’。初發(fā)心與最終成佛,兩者是無(wú)分別的,一切平等嗎!雖然是一切平等,但先發(fā)心與后成佛的那個(gè)心比起來(lái),前者難呀!為什么呢?因?yàn)楸娚�都在迷惑顛倒之�?在這種情況之下,你能生起一念清凈的正信之心,是極不容易的呀!所以說(shuō):‘如是二心先心難,自未得度先度他。’(不是為了救自己)‘是故我禮初發(fā)心’(所以我要頂禮初發(fā)心的人)。我們不要輕視自己,真正發(fā)了菩提心的人,我們就叫他初發(fā)心菩薩,稱(chēng)菩薩了。你要學(xué)般若,就稱(chēng)學(xué)般若菩薩。你應(yīng)受頂禮,給你頂禮的人都是菩薩,都是菩薩給你頂禮。

　　真是如此,這個(gè)心的果報(bào),當(dāng)然成佛。種菩提得菩提,雖是菩提,但華報(bào)生凈土,是先生凈土,然后成佛。之所以如此,是因?yàn)檫@個(gè)菩提心的心量是廣大無(wú)邊的,長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)限的,所以能感得廣大無(wú)邊的依報(bào)凈土、長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)量的正報(bào)壽命。這樣的一個(gè)果報(bào),除非是發(fā)菩提心,否則不可能承當(dāng)?shù)闷�。這是‘緣事發(fā)心’的心相。也就是我們的‘四弘誓愿’,在密宗稱(chēng)之為‘行愿菩提心’。這個(gè)發(fā)心相對(duì)還是比較容易的。

　　第二種,所謂‘順理發(fā)心’,就是真正信解‘諸法皆如幻夢(mèng)’的道理。也就是《金剛經(jīng)》上所講到的:‘一切有為法,如夢(mèng)幻泡影’。你要是真正發(fā)心之后,就會(huì)把一切的事情都看得如夢(mèng)如幻、如泡如影。也就不會(huì)對(duì)此執(zhí)著而較真了。我常給大家打比方:見(jiàn)到這一切功名富貴、一切一切妻兒老小,都只當(dāng)成是肥皂泡。因?yàn)橐磺卸疾皇枪潭ú蛔兊?而是要滅掉的,所以沒(méi)有什么可留戀的。要知道一切事物沒(méi)有滅的時(shí)候其實(shí)就是虛妄的,表面肥皂泡是個(gè)球,但根本就沒(méi)有球的存在,當(dāng)你認(rèn)為存在的那一剎那,其實(shí)當(dāng)體便是虛妄的!不要等泡滅了才看出它的虛妄性。一切都如夢(mèng)幻,一切就是指‘諸法’,它包括了世間、出世間的一切事情。有的人修定得了點(diǎn)境界,出現(xiàn)了一些奇異功能,于是便覺(jué)得這是得了真實(shí)受用,其實(shí)這樣認(rèn)為就耽誤了大事了。要知道一切皆如夢(mèng)幻,你依然還在諸法的范圍之中,所以是非有非無(wú)的。

　　大家習(xí)慣于執(zhí)著,不是執(zhí)有就是執(zhí)無(wú)。要是‘有’就不可能是‘無(wú)’;要是‘無(wú)’就不能是‘有’,這是形式邏輯思維而不是辯證思維。諸法實(shí)相是離于有、無(wú)的!佛法難懂之處就在于此。經(jīng)中一講‘無(wú)’,于是大家就以為什么都沒(méi)有;以為一切色都是空,那么既是如此,這些擺在眼前的東西怎么不空呀?經(jīng)中的真正意思是,有與無(wú)都離開(kāi),而是‘非有非無(wú)’的,是離言絕慮的。離開(kāi)了言語(yǔ),用言語(yǔ)是表達(dá)不出來(lái)的!如以電視來(lái)說(shuō),它是把一個(gè)圖像分成許多小格,匯集到電視螢?zāi)簧?從而形成完整的圖像。如果是一個(gè)完整的圖像傳送過(guò)來(lái)是不可能的。同樣的道理,佛法要想全部用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)擺在你面前,也是不可能的。也等于給你分成了許多小格子,還需要你像電視一樣把它們還原,通過(guò)你的還原才能顯現(xiàn)出佛法的真相。所以,什么開(kāi)悟?所謂‘開(kāi)悟’,就是你跟佛同步了,你能把零散的小格還原成完整的圖像,這就是開(kāi)悟了!

　　發(fā)菩提心不僅是‘離言’的,還是‘絕慮’的。不是思慮所能達(dá)到的。用研究、用思想的方式,那是意識(shí)而不是絕慮。既是意識(shí),那就是分別識(shí),凡是分別識(shí)都是錯(cuò)誤的。我們要修佛法,就是要成就,就是要轉(zhuǎn)識(shí)為智,把這個(gè)識(shí)轉(zhuǎn)成智慧才是成就!現(xiàn)在,人都是在這意識(shí)分別中修行,所以《四十二章經(jīng)》說(shuō):‘甚勿信汝意,汝意不可信’。離言絕慮的,非思慮所能及的。從此去信、去理解,發(fā)廣大心,不見(jiàn)有煩惱可斷,不見(jiàn)有善法可修,善法與煩惱都是平等。然而它不是沒(méi)有可斷、可修的,雖然知道要度無(wú)邊無(wú)量的有情,可是不存能度和被度的心,能隨順于空無(wú)相、隨順于無(wú)愿。就如《金剛經(jīng)》所說(shuō)的:‘如是滅度無(wú)量眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。’由此可見(jiàn),這樣地發(fā)心是不可思議的!是真正明白了順理發(fā)菩提心的心相,也就是《金剛經(jīng)》的境界!

　　這個(gè)‘隨事發(fā)心’,是可以退轉(zhuǎn)的,這是因?yàn)椴欢ㄐ缘娜艘部梢?lsquo;隨事發(fā)心’的結(jié)果。所謂‘不定性’就是指道心不強(qiáng),還沒(méi)有定性,愿心忽升忽降的人,這樣的人也能發(fā)心。而‘順理發(fā)心’就沒(méi)有退轉(zhuǎn)可言,因?yàn)榉彩琼樌矶�發(fā)心的,肯定都是菩薩性的人才能發(fā)起,已經(jīng)決定是大乘心,以菩薩為性,這樣的發(fā)心功德無(wú)邊!

　　所以,什么是‘菩提心’,我們通過(guò)元曉大師(唐朝高麗國(guó)的大德)的話,知道這個(gè)發(fā)心有多大的功德:‘設(shè)使諸佛窮劫演說(shuō)彼諸功德,猶不能盡。’一個(gè)人發(fā)了菩提心,即使諸佛拿多少劫來(lái)給你講說(shuō)他的功德,也還是說(shuō)不完的。所以這個(gè)發(fā)菩提心的重要性就在于此。再有省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中也說(shuō):‘發(fā)菩提心是諸善中王。’什么是‘善中之王’?彭二林居士在《無(wú)量壽經(jīng)起信論》中說(shuō):‘是知菩提心者,諸佛之本源,眾生之慧命。才發(fā)此心,已成佛道 。以與佛智、不思議智、大乘廣智、無(wú)等無(wú)倫最上勝智相應(yīng)故。’菩提心是什么?是諸佛的本源!諸佛都是以菩提心為本的;是眾生的慧命。你發(fā)了菩提心就有了智慧的生命。咱們只知道這個(gè)壽命,可你還不知道自己有慧命,其實(shí)你若真正修持,發(fā)心之后,你就有了慧命。才發(fā)此心,你就已成佛了,正如經(jīng)中所言:‘初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。’。由此可見(jiàn),凈土宗是圓教,是最圓頓的教,不立階梯,直下成佛!《無(wú)量壽經(jīng)》中講‘三輩往生’,不論上輩還是中輩、下輩,都是因?yàn)榘l(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛的結(jié)果。由此可見(jiàn)發(fā)菩提心的重要。

　　很多人都對(duì)密宗感興趣,其實(shí)密宗最重要的還是在于她強(qiáng)調(diào)發(fā)菩提心。修密宗之所以成佛快、得果大,就是因?yàn)榘l(fā)菩提心的關(guān)系!我們對(duì)此可以用密宗的經(jīng)典作以引證�！镀刑嵝恼摗氛f(shuō):‘此菩提心,能包括一切菩薩功德故。若修證出現(xiàn),則為一切導(dǎo)師,若歸本則是密?chē)?yán)國(guó)土,不起于座能成一切事。’現(xiàn)代科學(xué)界最新發(fā)現(xiàn):一個(gè)細(xì)胞包括了一切細(xì)胞的資訊,細(xì)胞間不是隔裂的,一跟一切都是貫通的。發(fā)菩提心也是這個(gè)道理,你發(fā)心就包藏了一切菩薩的功德。若修證就會(huì)出現(xiàn),現(xiàn)在之所以沒(méi)有出現(xiàn),是因?yàn)槟銢](méi)有發(fā)心,一旦發(fā)心于修證中就會(huì)出現(xiàn),你則成為一切有情的導(dǎo)師。若歸本,那這個(gè)發(fā)心的本是什么呢?就是‘密?chē)?yán)國(guó)土’。就是‘大日如來(lái)’的國(guó)土,在《華嚴(yán)經(jīng)》毗盧遮那稱(chēng)‘華嚴(yán)世界’,也就是阿彌陀佛的‘極樂(lè)世界’,也就是‘密?chē)?yán)國(guó)土’。只要發(fā)了這個(gè)菩提心,你不用下座,就是坐著便能成就一切事。一切佛所做的度化眾生的愿都能圓滿成就了。這是極其贊美了發(fā)心的功德。另一部密宗經(jīng)論《菩提心意》又說(shuō):‘菩提之心是成佛之本,大事因緣莫過(guò)于是。’菩提心是成佛的根本。佛為什么出世?就是這大事因緣。這個(gè)大事因緣就沒(méi)有比發(fā)菩提心更大的了。誰(shuí)能真正發(fā)起了菩提心?這是了不起的事情!我們看經(jīng)中常常說(shuō)的,有多少多少人發(fā)菩提心,證明就是難得呀,記載下來(lái)。發(fā)了菩提心,就會(huì)一向?qū)Ｄ?lsquo;阿彌陀佛’,這與《彌陀要解》以及《凈土資糧》所講的信、愿、持名是一致的!

　　下面我們?cè)僬f(shuō)說(shuō),為什么只提倡要一向?qū)Ｄ?lsquo;阿彌陀佛’,這其中有許多原因:

　　第一,在一切方便之中,用蕅益大師的話講就是:‘一切方便之中,求其最直接、最圓頓者,莫若念佛。’最直接,張口就來(lái),而且最圓頓,這一句佛號(hào)功德無(wú)量,‘莫過(guò)于念佛求生凈土了’,因?yàn)橐磺?a href="/remen/nianfofamen.html" class="keylink" target="_blank">念佛法門(mén)之中,‘求其至簡(jiǎn)至穩(wěn)當(dāng)者,莫過(guò)信愿專(zhuān)持名號(hào)’,所以這是比較來(lái)比較去,最簡(jiǎn)單、最圓頓、最直接、最穩(wěn)當(dāng)?shù)?

　　第二,最為穩(wěn)當(dāng)。對(duì)此大家要注意!我們這個(gè)修持,不要搞得很冒風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)在許多修密的人,得了神經(jīng)病,發(fā)狂昏亂,不是一個(gè)兩個(gè)人,也不止三個(gè)四個(gè)人犯。如果這么修就不穩(wěn)當(dāng),莫若專(zhuān)持佛號(hào)。又‘阿彌陀佛’是萬(wàn)德洪名,它是由于萬(wàn)德成就,才成了‘阿彌陀佛’,為什么成就了呢?因?yàn)榉N種功德都成就了,種種誓愿也都成就了,所以這個(gè)‘阿彌陀佛’的名號(hào)也就成就了。這個(gè)名號(hào)是萬(wàn)德所產(chǎn)生出來(lái)的,因而我們念這個(gè)佛號(hào),就把德給召來(lái)了。比如我這有一串念珠,是由種種的寶所成就的,那么這串念珠中當(dāng)然也就包含了種種的寶。如果其中有珍珠、瑪瑙所成就,那么這串念珠肯定包含了珍珠和瑪瑙。同樣的,這句佛號(hào)由于是萬(wàn)德所成就的,所以這句佛號(hào)就包括了萬(wàn)德。念佛就是借這句名號(hào)把這萬(wàn)德便叫了出來(lái)。

　　再打個(gè)比方:人們修房子,房頂上有個(gè)師傅,房下有個(gè)徒弟,師傅說(shuō)‘我要瓦刀!’,徒弟就拿瓦刀上去;‘要灰漿!’于是又把灰漿送上去;‘沙土!’,沙土就又上去了——名子嗎,你要什么來(lái)什么,這就是以名召德。念‘阿彌陀佛’這個(gè)名號(hào)召來(lái)的是什么呢?召來(lái)的是阿彌陀佛的萬(wàn)德。所以,持名不必再需要觀想、參禪等等。最簡(jiǎn)單、最直接不過(guò)了!《圓中鈔》說(shuō):人人都有嘴,人人都有心,初發(fā)心的凡夫,你只要有嘴,就可以只持名號(hào),不論是困還是忙,是動(dòng)還是靜,行、住、坐、臥都可以修,所以最為方便啊!尤其是現(xiàn)在,大家都很忙,讓大家一天上三課,每課三個(gè)小時(shí),那你的生活家庭就沒(méi)法照顧了。而現(xiàn)在你完全可以在生活之中、勞動(dòng)之中、在排隊(duì)之中......你都可以念佛。我常說(shuō),咱們就是要變廢時(shí)為有用時(shí),即不管你是男是女、是智慧是愚癡、是有地位還是下賤,都可以如元曉大師在《游心安樂(lè)道》中的話:咱們所造的這個(gè)惡業(yè),是從妄想生的。它沒(méi)有真實(shí)的根,所謂‘妄想’就是虛妄;所謂‘無(wú)明’就是沒(méi)有無(wú)明。那么咱們?yōu)槭裁闯蔀楸娚?是因?yàn)?lsquo;無(wú)明’。而《心經(jīng)》不是告訴我們‘無(wú)無(wú)明’嗎!正如《涅槃經(jīng)》也講到的:當(dāng)佛就要涅槃之前,入了種種的禪定,入了種種的世界,給大家找‘無(wú)明’,但最后告訴大家,找無(wú)明不可得!沒(méi)有無(wú)明!所以眾生所自造的一切惡業(yè),都是從妄心生的,因而是虛妄的。

　　念佛的功德是從真心而起的,從妙明真心起來(lái)的。真心就像太陽(yáng),妄心就如黑暗,不管黑暗持續(xù)多少年,哪怕是上千年,只要光明一現(xiàn),黑暗就消了。所以念佛就是用真心去破妄心,這是很直接的,是不是!正如《觀佛三昧經(jīng)》上所講:釋迦佛去度自己的父親,教父親念佛,于是父親就說(shuō):‘諸佛的果德、真如、實(shí)相、第一義諦,這些為什么不讓弟子我去修呢?’佛的父親在佛面前也自稱(chēng)自己為弟子。于是佛就告訴他:‘這些不是不好,但并非凡夫所行境界’。凡夫做不到的,所以才勸他行念佛三昧的方法。釋迦牟尼佛在勸說(shuō)他的父親時(shí)舉了一個(gè)例子:一個(gè)很大的臭樹(shù)林,我們聞著都生病,里頭只要長(zhǎng)出一棵旃檀,整個(gè)一百多里的林子便都變成香的了。這個(gè)念佛法門(mén)就是如此。你種種的煩惱妄想就如同一個(gè)大臭樹(shù)林子,但只要你念佛,它就轉(zhuǎn)變了。這與我們剛才所講的太陽(yáng)破黑暗的道理一樣。所以咱們通過(guò)譬喻才能更深刻地理解念佛法門(mén)。

　　再深入一點(diǎn)講,就是念佛的功德。念佛中,能念與所念都是實(shí)相,所以《彌陀要解》中蕅益大師說(shuō):‘能說(shuō)所說(shuō)、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊(一切能所),無(wú)非實(shí)相之印之所印也。’無(wú)量光橫遍十方,阿彌陀佛稱(chēng)為無(wú)量光佛,無(wú)量光十方遍滿,橫滿空間。無(wú)量壽,即是壽命無(wú)量、時(shí)間無(wú)量,豎窮三際:過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),永遠(yuǎn)有。這個(gè)宇宙的存在不就是因?yàn)橛袝r(shí)間和空間嗎!而阿彌陀佛在空間上即是無(wú)量光,在時(shí)間上又是無(wú)量壽。橫豎都交徹。橫豎交徹就是無(wú)量光,就是法界的本體遍布虛空。三際一如就是無(wú)量壽,是法界的本體。那么把這個(gè)本體作為阿彌陀佛的身、阿彌陀佛的國(guó)土,所以‘阿彌陀佛’這個(gè)名號(hào)就是法界的本體,也就是眾生的本來(lái)理性、眾生的妙明真心。對(duì)此,夏(蓮居)老說(shuō)過(guò):‘一聲佛號(hào)一聲心。’你念一聲佛號(hào)的時(shí)候,就是你的妙明真心的體現(xiàn)。持名就是始與覺(jué)合本。念佛是始覺(jué),眾生在不覺(jué)之中,無(wú)明妄動(dòng)而不能覺(jué)悟,開(kāi)始念佛了,就是開(kāi)始覺(jué)悟了!念的是什么呢?念的是無(wú)量光、無(wú)量壽。無(wú)量光、無(wú)量壽是眾生的本體、是咱們的本覺(jué)。始覺(jué)一念就合了本覺(jué),始覺(jué)與本覺(jué)就合二為一了。

　　始覺(jué)很重要!始覺(jué)要合本,咱們念佛就是始覺(jué)合本的最直接的方法了!始、本不二之后,當(dāng)下雖是眾生你也就是佛了,因?yàn)檫@時(shí)的眾生與佛不二!所以‘一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。’你念‘阿彌陀佛’,一念相應(yīng),離開(kāi)了能念與所念,清清凈凈的‘南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……’你當(dāng)下就是佛呀!如此一念一念地下去,念念相應(yīng)了,你就念念之間都是佛了。這就是殊勝之所在嘛!

　　我們?cè)儆妹茏趤?lái)引證:密宗是很殊勝的(不是一般人所能理解的)。因而當(dāng)許多人看到有葷的東西來(lái)供佛,便對(duì)密宗產(chǎn)生了懷疑。不大好懂,但是對(duì)于殊勝的密宗,我們不能隨便就加以批評(píng)!(編者注:供養(yǎng)之有無(wú)在于一心,以何供佛并不重要,重在一心。一心誠(chéng)凈即是佛心,何需葷、素之分別。密宗之殊勝即在于此!)日本真言宗高僧空海大德,在顯密諸教的教判上立十種住心(指心之十種狀態(tài)),密宗即被判為‘第十住心’,認(rèn)為在‘華嚴(yán)’之上。當(dāng)時(shí),日本的華嚴(yán)宗不服氣,到淳和天皇那里告狀,天皇就只好把大家都請(qǐng)來(lái)。華嚴(yán)宗的大德對(duì)空海僧說(shuō):‘你立這個(gè)十住心,我們?nèi)A嚴(yán)宗不同意!’空海說(shuō):‘我反正是從中國(guó)學(xué)的這個(gè)法來(lái),我就是按此修持的。’于是他就放大光明,這一放大光明,把整個(gè)的皇宮都照亮了。這時(shí),反對(duì)的人都頂禮而不再反對(duì)了�；实郾阋财饋�(lái)向空海高僧獻(xiàn)袈裟。所以這個(gè)‘十住心’也就被認(rèn)可而成立了。

　　日本所傳是‘唐密’,為龍樹(shù)菩薩那一支。龍樹(shù)菩薩和蓮花生大士是一致的,互為師祖。龍樹(shù)菩薩親見(jiàn)金剛薩埵得了法,蓮花生大士是從阿難那得到的釋迦牟尼佛所傳的法,并從空行母那里得了法。這兩個(gè)人都是了不起的祖師!而且彼此間有交流。中國(guó)內(nèi)地的‘唐密’是屬于龍樹(shù)菩薩所傳的一支,所以對(duì)蓮花生上士知道的比較少,而在西藏地區(qū)則主要是蓮花生大士的傳法。日本的興教大師說(shuō)過(guò):‘自“阿”字出生一切陀羅尼,自陀羅尼出一切佛。’日本密宗最高的法就是‘阿’字觀。越高的法就越簡(jiǎn)單。大家總喜歡繁瑣的,越繁瑣便越以為這樣的法才是高深的。他不知道,諾那祖師有過(guò)這樣的話:‘愈高深的法、愈殊勝的法,愈簡(jiǎn)單!’‘阿’字生出一切陀羅尼,這一切陀羅尼從這‘阿’字生出,這一切陀羅尼生一切佛。所以這一切就從這‘阿’字出來(lái)的。又說(shuō):‘“阿”字真言,十方佛心。諸佛法身同所加持’。又‘毗盧遮那,以此“阿”字名為秘藏。’又‘三身唯說(shuō)“阿”字一法,諸廣贊此法功德,聞名觸耳,諸罪冰消。唱聲見(jiàn)字,萬(wàn)德云集。淺觀但信,直游凈土,深修圓智,現(xiàn)證佛道。’這三身的佛——法身佛、報(bào)身佛、化身佛只說(shuō)‘阿’字這一法。你聞到了這個(gè)‘阿’字,就會(huì)諸罪冰消了;見(jiàn)了這個(gè)字,一切德就匯集了。淺淺地觀想一下,你只要能這么信,都可以生凈土,你深修,有圓滿的智慧,現(xiàn)身即可證佛道。極贊這‘阿’字的功德,由此也可知佛號(hào)之功德。

　　興教大師還說(shuō):念佛號(hào)功德之好,就在于佛號(hào)包括了這個(gè)“阿”字。所以,我們修的這個(gè)凈土法門(mén),它是密教的顯說(shuō)。凡對(duì)密宗有懷疑的,到此就不要再誹謗密法了。‘阿彌陀佛’的‘阿’字如此殊勝,就在這一句佛號(hào)中,你去念就是了!

　　蓮池大師在《彌陀疏鈔》中,一上來(lái)就談‘體’。‘大哉真體,不可得而思議者,其唯自性歟。’‘真體’是什么呢?‘靈明洞徹,湛寂常恒’。靈明,不僅是明,而且是靈明,明到了極點(diǎn),光明至極!徹,透徹,不但透徹,而且是洞徹、徹悟到了極點(diǎn)!是湛寂常恒,這個(gè)寂凈,是湛然寂凈,是常恒的!無(wú)生無(wú)滅,這是什么呢?就是我們離開(kāi)一切向背、一切染凈,就是我們當(dāng)人的自性。怎么能恢復(fù)我們的自性呢?大哉妙用是什么呢?就是這一句佛號(hào)!這一句佛號(hào)就能把濁變成清,把背覺(jué)變成向覺(jué)。一句佛號(hào),‘齊諸圣一片言,越三祗于一念‘。十方諸圣,文殊、普賢、觀音、勢(shì)至都是諸圣,念這一句佛號(hào),即與他們看齊,稱(chēng)為‘齊諸圣一片言’。‘片言’,就是‘南無(wú)阿彌陀佛’!你當(dāng)下就與文殊、普賢、觀音、勢(shì)至看齊,要有這樣的信心。相信你只要念就可以達(dá)到這樣的成果、這樣的功德!如果你不能相信,認(rèn)為‘我哪有這么大的功德呀?’于是便只以為我這樣只是念念,只是種種善根罷了,那么你用這樣的心去念,那也就只是種種善根罷了!因?yàn)槭裁茨?因?yàn)槟愕男氖沁@樣,你的心與佛的心是一個(gè)本體,佛也不能勉強(qiáng)你。‘越三祗于一念’,三大阿僧祗劫通過(guò)這一念便被超越了。所以這是頓法!大家要知道,這是極圓極頓之法!這是最后一講,以此作為對(duì)大家的供養(yǎng)。

　　下面是結(jié)束語(yǔ):我從《金剛經(jīng)》談到《無(wú)量壽經(jīng)》,《無(wú)量壽經(jīng)》的宗就是‘發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?rsquo;。這個(gè)發(fā)菩提心有如此殊勝的功德,念阿彌陀佛又是如此殊勝的功德。而且這么方便!我愿大家都能以此遵循這個(gè)宗,我們?nèi)バ蕹帧Ｈ绻�覺(jué)得這其中的理深了點(diǎn),不是那么好體會(huì),那大家就按小經(jīng)(《阿彌陀經(jīng)》)的信、愿、持名,完全是一樣的!小經(jīng)有《彌陀要解》、《凈土資糧》可以作為參考。謝謝大家!耽誤了大家很寶貴的時(shí)間。(完)