從《金剛經(jīng)》到《無(wú)量壽經(jīng)》（三）

　　第四講

　　今天是第四講,我們從另一部經(jīng)談起,這部經(jīng)很重要,但是恐怕很多人都不熟悉,這部經(jīng)的經(jīng)題就是:《大方等如來(lái)藏經(jīng)》。這部經(jīng)最早翻譯于南北朝之前的東晉時(shí)期。是由北天竺,也就是印度的三藏法師佛陀拔陀羅翻譯的。到了唐代,由密宗大德不空金剛阿阇黎又翻譯了一次。他譯成的經(jīng)名就是《大方廣如來(lái)藏經(jīng)》。其中‘大方等’與‘大方廣’是一個(gè)名詞兩種翻譯。

　　‘方等’這個(gè)詞大家應(yīng)當(dāng)是很熟悉的。例如,佛五時(shí)說(shuō)法:華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)……‘方’通俗的話解釋就是方正;‘等’就是平等。等到‘方等’時(shí)佛就說(shuō)大乘法了,并且‘談偏斥小’,就是呵斥偏、小的小乘,稱(chēng)小乘為‘焦芽敗種’,是長(zhǎng)黑了的芽、腐敗了的種子。因?yàn)樾〕巳瞬荒苌�起大菩薩心,故而佛就呵斥他們而反過(guò)來(lái)‘贊大褒圓’,贊嘆大乘、褒揚(yáng)圓法。所以,‘方等’代表著大乘佛法,而小乘中沒(méi)有‘方等’。所謂‘大方等’是指方等法中最為殊勝、最為稀有、最無(wú)上的法。‘大方等’的經(jīng)題就是這個(gè)含義。

　　至于‘大方廣’呢,是一個(gè)名詞,也就是甚深廣大之法來(lái)教導(dǎo)眾生。其中最殊勝稱(chēng)為‘大’。我們也知道《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)題上面也有這三個(gè)字,所以由此可見(jiàn),這部經(jīng)與《華嚴(yán)經(jīng)》是同宗旨的。

　　‘如來(lái)藏’在《大乘起信論》中講的特別多!一切眾生都有‘如來(lái)藏’。‘如來(lái)藏’是什么呢?眾生煩惱之中就包含‘如來(lái)法身’的功德。這是最不可思議的!是最難的法!在《大乘起信論》中,馬鳴菩薩就是為了大家對(duì)此有信,所以才造了這部論。眾生的情見(jiàn)對(duì)此很難相信呀!現(xiàn)在信小乘法的人很多!信大乘法的人在世界上只有中國(guó)和日本。因?yàn)榇蟪朔ê茈y讓人信。其實(shí),在你的煩惱之中,就有‘如來(lái)法身’的功德!所謂‘藏’者,是‘藏(cang)’之意。即藏在里頭。每個(gè)眾生的本心里頭,都包括‘如來(lái)藏’的智慧功德。在這一部經(jīng)中,佛就直接地說(shuō)明了眾生的‘如來(lái)藏’,以種種的善巧方便為我們打了不少的譬喻,由此可以使我們明白:無(wú)論是《金剛經(jīng)》還是《無(wú)量壽經(jīng)》乃至凈土法門(mén),之所以殊勝,就是因?yàn)榉鹚�演說(shuō)的,都是以這個(gè)‘如來(lái)藏’(這部經(jīng))為根本的。

　　今天我們不是講解這部經(jīng),而是側(cè)要地向大家來(lái)做個(gè)匯報(bào),做些貢獻(xiàn)。下面所涉及的一段經(jīng)文是很多古大德都引證過(guò)的。當(dāng)時(shí)這個(gè)法會(huì),是為眾菩薩們說(shuō)的,‘大比丘眾百千人俱’。注意!這部經(jīng)沒(méi)有具體說(shuō)講有幾個(gè)人參加法會(huì),而只有《金剛經(jīng)》里講是千二百五十人。至于參加會(huì)者有多少人?中間有誰(shuí)?名子叫什么?都沒(méi)有說(shuō),只是以‘大比丘’這幾個(gè)字就全概括了,這說(shuō)明對(duì)于這部經(jīng),‘聲聞乘’不是當(dāng)機(jī)者,當(dāng)機(jī)者是什么人呢?是‘菩薩摩訶薩’。所謂‘菩薩摩訶薩’,是大菩薩,不是一般的菩薩。這些位菩薩,眾生哪怕只要聽(tīng)一聽(tīng)他們的名子,你都可以在天道上得不退轉(zhuǎn)。這樣的菩薩有多少呢?有六十億恒河沙那么多。一個(gè)恒河里的沙子多得不清,更何況有六十億個(gè)恒河那么多,可見(jiàn)有那么多得數(shù)不清的菩薩。這些菩薩的功德都是極其殊勝的。只要聽(tīng)到過(guò)他們的名子,你無(wú)上道都不退轉(zhuǎn)。其中有我們熟知的觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩等。雖有那么多的菩薩,但阿羅漢卻一個(gè)也沒(méi)列席!所以我們說(shuō),今天咱們大家在一塊能聞到此經(jīng),已經(jīng)不是小緣了!

　　關(guān)于在這個(gè)法會(huì)上,如來(lái)現(xiàn)出極殊勝的瑞相,經(jīng)文上講了,我們?cè)诖瞬欢嗾f(shuō)了。下文是菩薩請(qǐng)問(wèn)于佛,然后佛就做答復(fù)。這其中有四位大菩薩是最突出的:金剛慧菩薩、文殊菩薩、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。這四大菩薩在久劫以前,在‘常放光明王如來(lái)(佛)’說(shuō)法的時(shí)候,那時(shí)無(wú)量的聞到法的人都已成佛了,但還有四大菩薩為救度眾生而沒(méi)有成佛,就是這四大菩薩:金剛慧、文殊、觀世音、大勢(shì)至。這時(shí)金剛慧菩薩又來(lái)問(wèn)法,其實(shí)釋迦佛就是后來(lái)聞到這個(gè)法而成佛的。‘爾時(shí)世尊告金剛慧及諸菩薩言:善男子,有大方等經(jīng)名如來(lái)藏,將欲演說(shuō)故現(xiàn)瑞相,汝等諦聽(tīng)善思念之。’對(duì)大乘說(shuō)的法,對(duì)菩薩說(shuō)的法,我們應(yīng)當(dāng)極其殷重地來(lái)聽(tīng)授如來(lái)的開(kāi)示。他說(shuō)有一個(gè)‘方等’經(jīng),名叫‘如來(lái)藏’,將要演說(shuō)給大家所,所以現(xiàn)出瑞相:有種種的花、種種的化佛、種種的放大光。目的是要讓大家都能認(rèn)真地聽(tīng)、認(rèn)真地思悟。接下來(lái)就是經(jīng)文:‘如是善男子,我從佛眼觀一切眾生,貪欲恚疑諸煩惱中,有如來(lái)智、如來(lái)眼、如來(lái)身,結(jié)跏趺坐儼然不動(dòng)。’佛有‘五眼’,這在《金剛經(jīng)》中講過(guò),只有佛眼才能見(jiàn),其他一切都不能呀!見(jiàn)什么呢?能見(jiàn)眾生的貪。‘貪欲’就是貪;‘恚’就是嗔恨;‘癡’就是愚癡。此為‘三毒’,存在于種種煩惱之中。而這種種的煩惱之中,有如來(lái)的智慧、如來(lái)的眼目、如來(lái)的身,在那結(jié)成‘跏趺坐’儼然而不動(dòng)。這些個(gè)煩惱卻與他無(wú)關(guān)!所以稱(chēng)之為‘如來(lái)藏’。

　　‘善男子,一切眾生雖在諸趣煩惱身中,有如來(lái)藏常無(wú)染污,德相俱足如我無(wú)異。’這一段話給我們做了極大的說(shuō)明,這是佛眼所見(jiàn),釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下睹啟明星而悟道,悟的也就是這回事。所以一代世尊的教化就是這一件事,也就是這樣一個(gè)大事因緣,來(lái)開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),給我們開(kāi)示佛的知見(jiàn)。什么是佛的知見(jiàn)呢?‘一切眾生皆具如來(lái)智慧德相’,跟以上經(jīng)文所講的意思一致!‘唯有妄想執(zhí)著而不能證得’,所以問(wèn)題就出在這了!你出了個(gè)妄想、有了執(zhí)著,因此你才不能現(xiàn)證!那么‘一切眾生雖在諸趣’,其中‘諸趣’是指‘六趣’,在‘六趣’之中,雖然是在‘地獄、餓鬼、畜牲’這三惡趣中,但仍然于你的煩惱中有‘如來(lái)藏’存在,你的那個(gè)‘如來(lái)藏’是常無(wú)染污的!種種煩惱染污在纏的眾生,你的‘如來(lái)藏’并沒(méi)有染污,是‘德相俱足’的,而且是‘如我無(wú)異’,與我釋迦牟尼現(xiàn)在三覺(jué)圓滿成就的佛一樣,這個(gè)‘德相’是沒(méi)有分別的!所以佛為我們說(shuō)‘大方等’,就是大平等法。正如《華嚴(yán)經(jīng)》講:‘心佛眾生三無(wú)差別’。所以,這個(gè)大平等法是佛在這一段經(jīng)文中開(kāi)示的主要內(nèi)容。

　　下面,世尊非常慈悲,給我們打了種種的譬喻,以說(shuō)法讓眾生知道這個(gè)道理:

　　‘譬如淳在巖樹(shù)中,無(wú)數(shù)群蜂圍繞守護(hù),時(shí)有一個(gè)巧智方便,先取彼蜂乃取其蜜,隨意食用惠及遠(yuǎn)近。’樹(shù)上有許多蜜,但有許多蜂圍著,你要吃蜜,蜂就要蜇你,這該怎么辦呢?你得要先把蜂去掉才可以取蜜。蜜是現(xiàn)成的,你得的就是這個(gè)嗎!這里‘蜜’譬喻的是‘如來(lái)藏’;‘蜂’代表的是‘煩惱’。你是要除了煩惱,這個(gè)‘如來(lái)藏’、一切功德、一切受用都是現(xiàn)成的。這個(gè)譬喻如同《圓覺(jué)經(jīng)》的‘一切眾生本來(lái)成佛’是一樣的。許多人對(duì)于這個(gè)‘本來(lái)成佛’的這個(gè)‘成’字極為不信呀!甚至連古大德也有信不及的。如果說(shuō)‘本來(lái)是佛’還可以,而說(shuō)‘本來(lái)成佛’這話可不敢相信。所以我們?cè)谶@部經(jīng)中再選幾個(gè)譬喻,以此證明佛所說(shuō)的這個(gè)話沒(méi)錯(cuò)!

　　因?yàn)榉鹪谡f(shuō)《圓覺(jué)經(jīng)》時(shí)說(shuō)的這句‘本來(lái)成佛’,是佛的本意!不是哪個(gè)翻譯的人給翻譯錯(cuò)了!上面的那個(gè)譬喻不是講了嗎,‘蜜’是已經(jīng)有了的,不是蜂還要采花,而是因?yàn)榉鋰�在那才使你沒(méi)法吃那個(gè)蜜。眾生本來(lái)有‘如來(lái)自性’、就有‘如來(lái)藏’,如來(lái)的德相與釋迦牟尼佛的一樣!但你的煩惱就像許多蜇人的蜜蜂一樣,所以才不能受用他,這是一個(gè)比喻。下面的比喻就更妙了:‘譬如粳糧未離皮糠,貧愚輕賤謂為可棄,除蕩既精常為御用。’這是說(shuō),吃飯的人,他們飯上還帶著稻子殼,不管是掏米的人還是吃飯的人,只要見(jiàn)了帶殼的米粒,一定是帶著米一起扔了。給國(guó)王做的御用飯與咱們吃的飯都一樣。這也是個(gè)比喻,那殼子里的米就是‘如來(lái)藏’;種種的煩惱就是那稻米殼。你只要把殼子去掉就可以給國(guó)王吃了,沒(méi)必要偏得連殼帶米一起扔掉呀!

　　以上兩譬喻說(shuō)的就是這個(gè)‘成’。就是多了點(diǎn)‘皮’罷了,我們要是有去皮、去殼的機(jī)器,倒進(jìn)去皮殼就會(huì)脫了,也就成了好東西了。所以,我們學(xué)佛,特別是有學(xué)問(wèn)的人,越是知識(shí)份子,學(xué)起佛來(lái)越是變成所知障、理障!不能如實(shí)領(lǐng)受佛法的真意,往往是按照研究學(xué)問(wèn)那樣去研究佛學(xué),所得恰恰是相反的東西。‘為學(xué)日增’,很多人不明白這個(gè)道理!搞學(xué)問(wèn)嘛!你的學(xué)問(wèn)一天比一天增長(zhǎng),學(xué)問(wèn)要是越學(xué)越不會(huì)了,比如本來(lái)會(huì)高等數(shù)學(xué),越多就越只會(huì)加減乘除了,那不就是白學(xué)了嗎!所以,為學(xué)當(dāng)然是越學(xué)越增長(zhǎng)。‘為道日減’,有很多人肯讀書(shū)、肯讀經(jīng),但是他就不知道這讀經(jīng)的要旨是‘日減’。減什么呢?正如剛才所說(shuō)的,你要把殼去掉!而沒(méi)有什么可增的!就像淘米一樣,你只要把米殼去掉就可以了。沒(méi)有必要再加什么了,也沒(méi)有什么可加的。下面的經(jīng)文中許多譬喻都是在說(shuō)明這個(gè)道理。我們只是要去東西,而不是要得東西。就拿有些人來(lái)說(shuō)吧,總是想得點(diǎn)神通、得點(diǎn)什么定、得點(diǎn)什么奇異功能……對(duì)于奇異功能,我曾在一次佛學(xué)會(huì)上講過(guò):‘這沒(méi)有什么可大驚小怪的!’有個(gè)人聽(tīng)了這話很不高興,因?yàn)樗�在這大講什么奇異功能。其實(shí),你真的把你的‘殼’去了之后,如來(lái)的智慧德相完全是本有的!

　　‘譬如真金,墮不凈處,隱沒(méi)不現(xiàn)經(jīng)歷年載,真金不壞而莫能知。’這第三個(gè)譬喻,是以真金為喻。真金你把它掉到胙昀地方,多少年也沒(méi)有人能知道。這個(gè)金子怎么樣呢?這個(gè)金子不壞呀!金子掉到糞坑里,多少年后,你把它拿出來(lái)洗干凈,金子還是金子,從來(lái)沒(méi)被染污!這就是譬喻:這些臟東西、糞便就是我們的煩惱;其金就是我們的‘如來(lái)本性’。所以,有人一聽(tīng)說(shuō),說(shuō)我自己本來(lái)是佛?那不就驕傲自大了嗎!對(duì)此有兩點(diǎn)可以把這種錯(cuò)解打破!頭一點(diǎn),不是說(shuō)了嗎,雖然是金子,但這金子是掉進(jìn)糞坑里的金子,如果不清洗,那連用手接都不敢接的,所以這個(gè)金子不比首飾店里的那個(gè)金子,就這一點(diǎn),我們當(dāng)然沒(méi)有什么可驕傲的,因?yàn)殡m是金子但還是帶糞的。再有一點(diǎn),你也是沒(méi)有什么可驕傲的。一切眾生都是這樣,你也是,并沒(méi)有什么特殊之處,所以也不值得驕傲!這是大平等法——全是金子。

　　‘譬如貧家有珍寶藏,寶不能言我在于此,既不自知又無(wú)語(yǔ)者,不能開(kāi)發(fā)此珍寶藏。’譬如咱們?cè)旆鹣?有個(gè)模子,把金子燒紅成水后倒入模子,要造一個(gè)真金的佛像,當(dāng)然最好寶貴,可是等你把成水的金子倒入模子后,只有等到冷卻后佛像才能造成功。這時(shí)候你還看不到佛像,因?yàn)樽婺Ｗ影�著�?所以,只有你必須把模子去了后才能見(jiàn)到佛像。金色光明、種種莊嚴(yán)相好也就顯現(xiàn)出來(lái)了。因此,釋迦牟尼佛就說(shuō):‘善男子,如來(lái)觀察一切眾生,(如來(lái)看一切眾生,不光是咱們?nèi)?還有蒼蠅、蚊子、螞蟻……乃至地獄中的眾生,一切都是眾生。)佛藏在身,(都有佛藏在里頭。)諸相具足,(如來(lái)一切相,不是指“三十二相”、“八十種好”而言的,這“三十二相”、“八十種好”是釋迦牟尼佛在尼泊爾出生后,示現(xiàn)給眾生的相,實(shí)際上菩薩看到的是無(wú)量的相、無(wú)量的好。這是很難形容的。而這個(gè)無(wú)量的相好,咱們眾生身體里頭本身都是具足的!)如是觀已,(還么看了之后怎么樣呢?)廣為顯說(shuō),(佛就廣泛地普遍地跟大家顯示這個(gè)道理,說(shuō)了干什么呢?讓大家)得息清涼。(讓他的心得到休息,得到清涼。)

　　以‘金剛慧’這種智慧來(lái)認(rèn)識(shí)自己,也就是在我們貪、嗔、癡之中、煩惱之中、勃然大怒之時(shí),種種的愚癡之中,而如來(lái)卻是常照放光轉(zhuǎn)大法輪的!對(duì)此,禪宗祖師就悟到了這一點(diǎn),比如德山禪師,臨終大病,‘噯呦!噯呦!’病痛得叫個(gè)不停。于是有徒弟問(wèn)了:‘和尚疼嗎?’回答是:‘有個(gè)不疼的’。他這個(gè)肉身還是疼,但他卻答有個(gè)東西不疼。徒弟就又問(wèn)了:‘那個(gè)不疼昀東西,他還來(lái)看老和尚嗎?’德山就又回答:‘老僧看他有份!’。我看他還有份。這就是禪宗的大祖師的一宗公案。如來(lái)觀一切眾生都有疼!大徹大悟的德山禪師,他臨命終也在病疼之中,但他還知道有個(gè)不疼的,這就是‘金剛智慧’,這個(gè)‘金剛慧’能摧破煩惱。(金剛智慧不同于其他外道的智慧。有的人學(xué)著佛還總不放心,還想找誰(shuí)學(xué)點(diǎn)氣功,或看些外道的書(shū),不是看點(diǎn)這,就是看點(diǎn)那。他根本不知道,這樣做不能解決根本問(wèn)題的!只有金剛智慧才能真正解決問(wèn)題,所以這一部經(jīng)以金剛慧菩薩為當(dāng)機(jī),是經(jīng)中的主角,就像經(jīng)中佛所打的這些譬喻。)開(kāi)凈佛身如出金像。(佛的智慧就打開(kāi)了,就好像把模子里的金像打開(kāi)了,金像也就做成功了。所以,事情也就容易多了,就如同有人所講的“只要去東西”。釋迦成佛了,我們這些佛也成佛了。)

　　有一位佛學(xué)院的學(xué)生,他曾經(jīng)對(duì)我說(shuō):‘我體會(huì)這個(gè)“佛性”,就是有這個(gè)“性”,而不見(jiàn)得人人都具有佛的智慧。’要是按他這么一說(shuō),當(dāng)然也就好講了,大家也就容易懂了,他就沒(méi)有什么懷疑了。但是他卻沒(méi)注意到釋迦牟尼佛成佛時(shí)曾說(shuō)過(guò)的那句話:‘一切眾生皆具如來(lái)智慧德相。’現(xiàn)在你如果認(rèn)為凡夫只有佛性而沒(méi)有智慧(佛),那不就如同在與釋迦牟尼佛抬扛嗎!這說(shuō)明什么?說(shuō)明難信呀!雖然佛學(xué)院畢業(yè)了,但他還不懂這個(gè)道理,而做自我發(fā)揮呢。這都說(shuō)明這個(gè)法是難信之法呀!雖然難信,但你信了,你就有這個(gè)智慧!

　　對(duì)于頓法,許多人只能信漸法,而不能信頓法!因?yàn)樗��?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器只能信漸法,頓法他不能承認(rèn)。你把模子一去,佛就出來(lái)了,這就是頓法!現(xiàn)在有些修禪宗的人,也不相信頓法,他還在那整天地打坐,只是第五度的禪,而不能相信頓悟。所以,盛教之衰就表現(xiàn)在這呀!

　　底下,我們講持這部經(jīng)的功德。‘若持此經(jīng)者,當(dāng)禮如世尊。若得此經(jīng)者,是名佛法主。則為世間護(hù),諸佛之所嘆。若有持是經(jīng),是人名法王。是為世間眼,應(yīng)贊如世尊。’(經(jīng)文)‘若持此經(jīng)者,當(dāng)禮如世尊。’(我們對(duì)于這部經(jīng)的禮敬,就當(dāng)跟禮敬佛一樣。)‘若得此經(jīng)者,是名佛法主。’(得到這部的人,如能真懂,那么他于佛法就不是門(mén)外人了,不但是門(mén)內(nèi)人,而且這是佛法的主人了!)‘則為世間護(hù),諸佛之所嘆。’(一切世間、天人、天龍八部、人非人等都來(lái)護(hù)持于他。十六諸佛也都給予贊嘆。)‘若有持是經(jīng),是人名法王。’(如若有人能夠持這部經(jīng),他就是“法王”了。這個(gè)“法王”就是釋迦牟尼佛所說(shuō)的:‘我為法王,于法自在’的這個(gè)“法王”)。‘是為世間眼,應(yīng)贊如世尊。’(他就是這個(gè)世間的正眼,我們對(duì)他的贊嘆應(yīng)該像贊嘆世尊一樣。)

　　今天我們講這部經(jīng),并不是讓大家連《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》都不念了,而去精進(jìn)念此經(jīng)了,不是這個(gè)意思!而是我們要通過(guò)這部經(jīng)中的幾個(gè)譬喻,以及如來(lái)開(kāi)示,使得我們把金剛智慧帶到我們天天所念的《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》乃至一句佛號(hào)中去,這就是‘持是經(jīng)’。如此,你就是‘法王’,你就會(huì)被一切世間所護(hù)念,一切佛所贊嘆。這也就是我們的目的!這部經(jīng),前面也談到了,不空三藏法師也曾翻譯過(guò),叫做《大方廣如來(lái)藏經(jīng)》。如若能夠得到,有此因緣應(yīng)該讀一讀!他為什么要再翻譯一遍呢?不空阿阇黎翻這部經(jīng),說(shuō)明他是密宗,中國(guó)的密宗稱(chēng)為‘唐密’。密宗在唐代盛世一時(shí)。日本的密宗,現(xiàn)在日本高野山還有,這很盛!當(dāng)年就是從唐朝學(xué)去的。在中國(guó)沒(méi)能流傳至今,而在日本卻一直流傳到現(xiàn)在,這說(shuō)明此經(jīng)和密教有著極深的關(guān)系!不然不空三藏為什么還要翻譯呀!對(duì)于密宗,大家存有很大的誤解。以為所謂‘密’就是‘秘密’,一定有什么特殊的竅門(mén)。這是一種錯(cuò)誤的看法!所謂‘密’是指道理太深了!大家不能領(lǐng)會(huì),即使給你說(shuō)了之后,你也跟沒(méi)聽(tīng)一樣,因而稱(chēng)為‘密’。密宗的道理就是《大方等如來(lái)藏經(jīng)》的道理,也就是《金剛經(jīng)》的道理。近如密宗經(jīng)典《大毗盧遮那成佛經(jīng)》所說(shuō),密宗最根本的五個(gè)字可以包括就是‘如實(shí)知自心’。就是如那個(gè)實(shí)際、實(shí)相來(lái)知道自己的心。通過(guò)不空阿阇黎的翻譯,就把這個(gè)‘心’告訴你了。你的心就是已成佛的心!你的心,所有的功德跟釋迦牟尼弗是沒(méi)有分別的!可是你就是總在那兒貪嗔癡、煩惱熾盛而不能自主。

　　我們對(duì)于‘如實(shí)知自心’這樣的佛的開(kāi)示,就應(yīng)該知道我們每個(gè)人現(xiàn)在這個(gè)身就是一個(gè)模子,在種種的愚癡和煩惱之中,這個(gè)‘模子’是很容易去掉的!就像外頭那個(gè)殼,這個(gè)‘模子’里頭就有佛。我們知道了這件事,這是一大殊勝的‘因’!如道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò),你就不知道,你就不敢相信!有時(shí)還覺(jué)得‘我這么想是多么“我慢”呀!’其實(shí),我自心中已成就了佛!有人就不敢這么想呀!而佛就希望你敢于這么想。大家要知道這就是修行的‘因’呀!你要先知道你這個(gè)“模子”里頭就有佛嘛!這才能有下文,下文是什么呢?就是要去掉這個(gè)‘模子’。這就很簡(jiǎn)單了,你就不用再去買(mǎi)金子,也用不著你再去刻‘模子’,也不必再去燒什么了!都不用了。你只要把‘模子’去掉,打開(kāi)‘模子’就可以了!這是很現(xiàn)成的事嗎!‘模子’也不是整個(gè)的,是兩片合在一塊的,把它掰開(kāi)就完成了嗎!是徒手之勞的!什么是‘正修行’,這就是正修行!你知道了這個(gè)‘模子’里就有佛,這就是正知見(jiàn),有了正知見(jiàn)才能有正修行!而不要去搞其他什么亂七八糟的了。很直接了當(dāng)、很簡(jiǎn)單的。‘模子’一打開(kāi),佛就出來(lái)了,也就成就了,證得佛法了!這就是‘如實(shí)知自心’。

　　第一步先知道、先產(chǎn)生正知見(jiàn),剛掰開(kāi)一點(diǎn)你就見(jiàn)到了,也就放心了,你努力繼續(xù)去掰開(kāi),第一次見(jiàn)一點(diǎn),就是‘悟’;整個(gè)都掰開(kāi)了,全部修行也就圓滿了。掰開(kāi)同時(shí)佛成了!這個(gè)‘因’與‘果’是同時(shí)的。所以‘性修不二’呀!‘性’與‘修’不是兩回事呀!‘修’就修在‘性’上;從‘性’上起‘修’。我知道了什么是佛了,就從‘性’上起修,修什么?把‘模子’掰開(kāi)這佛就出來(lái)了。修在‘性’上,就叫做‘全性起修’。全修在‘性’上,這樣修就快了!珠子放了光,光就照珠子,直接了當(dāng)、明明白白、清清楚楚、現(xiàn)現(xiàn)成成,沒(méi)有那么多啰嗦,那么多繁瑣。所以這就稱(chēng)為‘無(wú)上法’、‘頓法’。密宗所講的就是‘一生成佛’,就是剎那即成佛。密宗的‘無(wú)上’就表現(xiàn)在這!‘紅教’的特點(diǎn)也就在這!

　　從道理上懂得了‘如實(shí)知自心’,這是彼量的知。真正到了最后,‘佛像’被打開(kāi)出來(lái)了,你是佛了,這是現(xiàn)量的知。有三量:非量、彼量、現(xiàn)量。這個(gè)‘知’,是指從彼量的知到現(xiàn)量的知。所以,我們一生參學(xué)佛法,也就是這樣一個(gè)過(guò)程,到了這就功德圓滿了。密宗的精華就在這,所以不空阿阇黎要翻譯這部經(jīng),因?yàn)樗�跟密法極其密切。禪宗經(jīng)典《金剛經(jīng)》雖然沒(méi)有直接提出‘佛性’、‘如來(lái)藏’,但是從禪宗的公案中,你就明白了。六祖于《金剛經(jīng)》只聽(tīng)了半部,他就壓倒了神秀。所以,漸法和頓法,大家一定要注意!不可以只抓住一個(gè)漸法把它定死了。應(yīng)該是有漸有頓呀!漸法也是對(duì)的,我們也應(yīng)贊嘆,但是你要是因此而排除頓法,那就不合適了!六祖慧能大師就示現(xiàn)在咱們中國(guó),離咱們的年代也只一千多年的唐代,有歷史記載的!雖然他的修證超過(guò)了神秀,而得了衣缽。但五祖的座下五百人各個(gè)都尊敬神秀,有神秀在,當(dāng)然是他得衣缽。他繼承了五祖的法脈,其他人沒(méi)份的,他的威望就那么高!他還做了四句偈。而慧能呢,因?yàn)槁?tīng)了半部《金剛經(jīng)》而來(lái)到寺院,因?yàn)橹皇莻�(gè)居土,還沒(méi)資格上殿,只是在食堂里勞動(dòng),他的本錢(qián)就那么點(diǎn),還只是從別人那聽(tīng)得的半部經(jīng),而他也做了四句偈,卻被五祖所看重。而神秀呢,能夠到皇宮給武則天講經(jīng),被奉為‘國(guó)師’,可想而知他是一位什么水平的人�？墒瞧�就是被慧能所壓倒,他的四句偈壓倒了神秀的四句偈。一個(gè)大字不識(shí)的人卻能說(shuō)出‘菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。’你看這四句好不好!這智慧是怎么來(lái)的?!

　　‘人有南北,佛性何分南北。’

　　‘阿那自家日生智慧,為甚再做何物。’

　　這些話是普通人所能說(shuō)得出來(lái)的嗎?咱們普通人難能‘阿那自家日生智慧’?恐怕是日生煩惱吧!這件事一來(lái)就煩惱了;那個(gè)事一來(lái)就生煩惱了……我們?nèi)绱?而六祖是‘無(wú)住生心’。‘無(wú)住生心’就是頓法;無(wú)住了就是去了‘殼’了。煩惱就是你的妄想執(zhí)著,就是人相、我相、眾生相、壽者相。你若離了這‘四相’,能夠‘無(wú)所住’,他本來(lái)的佛,他自然就是了!六祖的話是活潑潑的,既不是斷滅也不是死的,而是把‘如來(lái)藏’的精神完全顯示了出來(lái)!當(dāng)六祖寫(xiě)了此偈之后,五祖就叫他夜里來(lái)方丈室,再給他講《金剛經(jīng)》,這第二次講又講到‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’于是六祖便大徹大悟了,也就是見(jiàn)性了,‘殼’完全打開(kāi)了!于是他說(shuō)了一句話:‘一切萬(wàn)法不離自性。’大地山河種種一切,乃至‘十法界’都不離開(kāi)我們自己當(dāng)人的自性!

　　‘何期自性,本自清凈。何期自性,本不生滅。何期自性,本自具足。何期自性,本無(wú)動(dòng)搖。何期自性,能生萬(wàn)法。’能說(shuō)出這樣的話,說(shuō)明六祖完全開(kāi)悟了!五祖曾說(shuō)過(guò)一句非常重要的話:‘不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益!’我們要知道‘本心’就是‘如來(lái)藏’。如果不知道這個(gè),那么你學(xué)法無(wú)益。學(xué)也只種點(diǎn)福田罷了!福享完了,你也就完了,所以五祖說(shuō)‘學(xué)法無(wú)益’。‘若識(shí)自心,明白本性,’那么怎么樣呢?‘是名大丈夫、人天師、佛。’這就是頓法,如果你不識(shí),就學(xué)法無(wú)益!識(shí)了之后,你就是大丈夫、人天師、佛。以上所講說(shuō)明了,我們通過(guò)學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》要‘明自本心’;要知道這個(gè)‘模子’中就有佛;打開(kāi)‘模子’就見(jiàn)了佛。在咱們這個(gè)世界上,六祖給我們做了一個(gè)很好的示范。對(duì)于我們來(lái)講,這個(gè)‘無(wú)住生心’,不是一般人境界所能達(dá)到的!在‘別教’而言,天臺(tái)宗分為:藏、通、別、圓四種判教。

　　‘藏教’:就是經(jīng)、律、論三藏,全稱(chēng)‘三藏教’。要知道‘藏教’屬于小乘,(即為三乘人等分別說(shuō)生滅之“四諦”法,以析空觀同斷思惑,令入“無(wú)余涅槃”)。

　　‘通教’:指般若類(lèi)經(jīng)典義通大小乘而不定,有的道理深,有的道理淺。

　　‘別教’:專(zhuān)屬于大乘,(即專(zhuān)為大菩薩所說(shuō)無(wú)量“四諦”令證“但中”之理。)

　　‘圓教’:就是無(wú)上圓滿之教。

　　在‘別教’里立‘三賢十地’之位,但這‘三賢’都不能做到‘無(wú)住生心’。‘三賢’就是指修行大乘的三個(gè)階位,即:十住(十地)、十行、十回向。其中,‘十地’中的每一‘地’又分出來(lái)四十個(gè)位次。再加上等覺(jué)、妙覺(jué),別教分菩薩修行為四十二個(gè)階位。別教的‘地前三賢’,只能做到無(wú)住的時(shí)候就不能生心;生心的時(shí)候就不能無(wú)住。心須到了‘初地’菩薩以上,才能實(shí)際做到‘無(wú)住生心’這句話。六祖是特殊根器的人,一般人是做不到的!我們聽(tīng)了以后,只能幫助我們起到熏習(xí)的作用,得到無(wú)上的啟發(fā)。

　　那么,我們當(dāng)前眾生到底該怎么辦呢?

　　笫一個(gè),首先‘知有’。雖然《金剛經(jīng)》是破空論,教我們離相,講什么是無(wú)相、無(wú)為,但很容易使人錯(cuò)體會(huì)到一個(gè)‘空無(wú)’上去,而偏空了!偏于空,就促二乘,是阿羅漢所證的‘偏真’。實(shí)際應(yīng)該是‘中道’而不落兩邊。因此,我們讀了《金剛經(jīng)》,又舉了六祖的例子,又通過(guò)《如來(lái)藏經(jīng)》,而要珍惜‘知有’呀!知道我們本心之中有‘如來(lái)藏’。所以禪宗最強(qiáng)調(diào)這個(gè)‘知有’!必須‘知有’始能知道我們有‘如來(lái)藏’、我們有‘佛性’。對(duì)于這個(gè)‘知有’,我這里再打兩個(gè)比方,一個(gè)比方舉的是古大德,另一個(gè)比方舉大家所接近的許學(xué)為例。

　　梁武帝執(zhí)政的時(shí)候,有個(gè)大菩薩叫傅大士,現(xiàn)的是居士身。一次,梁武帝請(qǐng)他講《金剛經(jīng)》,他上了座便把戒尺一揮,然后就又下座了。他還么一揮戒尺,整部《金剛經(jīng)》也就講完了。他曾著有一本書(shū)為《興亡銘》,其中就有幾句話:‘水中堿味,色里膠青,’(水里的堿味,要上顏色就要往里面擱一點(diǎn)膠呀,這樣染色畫(huà)出來(lái)才能粘住呀,但堿味依然是有的!不然你嘗怎么能?chē)L得出來(lái)呢!(白水就不堿。)雖然有堿味,(知道實(shí)有)但是我們不見(jiàn)其形,到底是個(gè)什么樣子,我們不可以形象來(lái)求!所以《金剛經(jīng)》說(shuō):若以色見(jiàn)我,以聲音求我,是人行邪道,不可以見(jiàn)如來(lái)。所謂‘如來(lái)法身’,佛經(jīng)中打過(guò)種種的比喻來(lái)說(shuō)明,都不可能于各個(gè)方面表達(dá)恰當(dāng),而只是表一方面的意思,一分的表述,但現(xiàn)在告訴了你‘實(shí)有’,這就達(dá)到了一萬(wàn)分的表示。再把《金剛經(jīng)》的道理結(jié)合進(jìn)去,如釋迦牟尼佛所說(shuō),我們能圓融起來(lái)理解,就好懂多了!這個(gè)‘見(jiàn)’,不是以色見(jiàn)聲求得來(lái),就如同水中堿味一樣,決定是有,但不見(jiàn)其形。這個(gè)‘堿味’比喻的就是‘佛性’。這個(gè)‘佛性’,眾生決定是有,但是無(wú)形的,你偏要把他找出來(lái),看看是個(gè)什么形象,那你就是執(zhí)著了!你用執(zhí)著的心去找是永遠(yuǎn)找不到的。所以,以色見(jiàn)聲求的方法是邪法,是不行的!

　　對(duì)于什么是‘佛性’,我們?cè)倥e個(gè)常見(jiàn)的例子:誰(shuí)都見(jiàn)過(guò)指南針,因?yàn)榇判宰饔?所以與地球兩極磁性相吸,也就起到‘指南’的作用了。這是科學(xué)的發(fā)現(xiàn),還有就是知道吸鐵石可以吸起針來(lái),為什么?因?yàn)獒樑c吸鐵石都有磁性。不僅如此,人類(lèi)的科學(xué)發(fā)現(xiàn),已經(jīng)在利用這個(gè)磁場(chǎng),使之發(fā)揮更大的作用:

　　比如,你拿一個(gè)能導(dǎo)電的金屬物,讓它在磁場(chǎng)里頭轉(zhuǎn),這就起到發(fā)電的作用。發(fā)電機(jī)的原理就是這么來(lái)的:能導(dǎo)電的銅線在磁場(chǎng)里面轉(zhuǎn),電能就產(chǎn)生了。作用就這么大!大到工廠的發(fā)電機(jī)、飛機(jī),小到家用的電扇、電吹風(fēng)機(jī)……靠的都是這種發(fā)電方式來(lái)運(yùn)作的�？傊�,靠的不過(guò)是這個(gè)‘磁場(chǎng)’的磁性作用!那么,這個(gè)磁場(chǎng)的磁性作用這么大,而磁性是個(gè)什么樣子呢?不可得呀!這個(gè)‘見(jiàn)磁性’就如同禪宗所講的‘見(jiàn)性’,千萬(wàn)不要以為我們有朝一日,覺(jué)得能看到一個(gè)特殊的相出來(lái),見(jiàn)光見(jiàn)色了,還搞得自己很緊張。其實(shí),所謂‘見(jiàn)性’的‘見(jiàn)’是不可以色見(jiàn)聲求的。‘佛性’雖然決定是有,但色見(jiàn)聲求是求見(jiàn)不到的。這一點(diǎn)在此有必要重申!

　　對(duì)于凈土宗來(lái)講,這部《如來(lái)藏經(jīng)》與之關(guān)系更為密切!凈土宗最關(guān)鍵的兩句話是:‘是心是佛,是心作佛。’老實(shí)說(shuō),這兩句話大家聽(tīng)得都耳朵磨出趼子了!但是否能真得相信——這個(gè)心就是佛!倒過(guò)來(lái)說(shuō),有人才能信,‘我是作佛’,我這念著佛號(hào),身在作佛,在這念佛,我才能是佛呀。通過(guò)這么理解才能有所信,而直接了當(dāng)?shù)鼐椭v‘是心是佛’,這就不大敢相信了。

　　今天我們講了這部《如來(lái)藏經(jīng)》,釋迦牟尼佛就是這么說(shuō)的!眾生就是在貪欲、嗔恚、愚癡之中,但你有如來(lái)的智慧、如來(lái)的眼、如來(lái)身、跏趺坐、儼然不動(dòng)。如果把釋迦牟尼佛的話放在這個(gè)開(kāi)示之前,咱們結(jié)合起來(lái)看,對(duì)于‘是心是佛’你信得就會(huì)更真切的多了。當(dāng)然,‘是心是佛’這句話,我們要真正能夠很深的信入,那就太了不起了!但是,釋迦牟尼佛雖打了這么多譬喻,每個(gè)譬喻都說(shuō)得很清楚,但并沒(méi)說(shuō)完。當(dāng)時(shí)古佛為解釋這句話,光打譬喻就打了‘五十劫’。用了無(wú)數(shù)的譬喻來(lái)說(shuō)明這句話,可想而知這句話該有多難信!通過(guò)引入《如來(lái)藏經(jīng)》中佛所說(shuō)的開(kāi)示,結(jié)合起來(lái)也許大家會(huì)比以前多信了一些,信得深一點(diǎn)了,這也是一大進(jìn)步!

　　大家不要以為,我念佛可以念得入定了,如何如何了,這個(gè)是我的進(jìn)步;或以為我能夠講多少多少部經(jīng)了……這都是務(wù)外了。如果你真是對(duì)‘如來(lái)’所說(shuō)法,從內(nèi)心中把他接受下來(lái),你堅(jiān)信不疑,這才是‘信為道源功德母’。我們要在‘信’上加深認(rèn)識(shí)。入‘寶藏’有沒(méi)有空返呢?可別空入‘寶藏’呀!今天連我也在內(nèi),咱們也別空入‘寶藏’。要不空入‘寶藏’,要有兩個(gè)條件:

　　一、要有智慧。智慧如眼睛,能看見(jiàn)哪個(gè)是寶,而不至于去揀破爛。只有把寶找出來(lái)了,才有可能去拿寶。但只有眼睛還不行,要拿還需要手。什么是手?‘信’為手!信心才是手,你才不會(huì)空入寶山。如果根本沒(méi)到寶山,空手回來(lái)那才是錯(cuò)過(guò),而你進(jìn)到寶山,而卻空手回來(lái)了,豈不如此太可惜了嗎!‘是心是佛’,《凈修捷要》說(shuō):‘無(wú)量光壽是我本覺(jué)’。我們所念的‘南無(wú)阿彌陀佛’是什么意思?阿彌陀佛就是無(wú)量光無(wú)量壽佛。‘無(wú)量光’就遍滿虛空,沒(méi)有一個(gè)地方不存在的。無(wú)量光它普照,你的身、你的智慧、你的一切都遍滿虛空,這是本覺(jué)!‘無(wú)量壽’就是無(wú)窮無(wú)盡,沒(méi)有終止。人要想求長(zhǎng)壽,大不了活上二百歲。古大德之中有能活到一千歲的,但究竟是一剎那的事。這‘無(wú)量壽’才真正無(wú)窮盡。這個(gè)‘無(wú)量壽’也就是我們的‘本心’。從空間上說(shuō),哪也找不到邊,東也無(wú)邊,西也無(wú)邊,上也無(wú)邊,下也無(wú)邊……從時(shí)間上講,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都沒(méi)有盡頭,不可窮盡。這樣一個(gè)大覺(jué)的‘性’,就是我們的‘本心’。這‘無(wú)量光壽’是我本覺(jué)。我們?nèi)巳硕加?lsquo;法身如來(lái)’,‘如來(lái)藏’我們已經(jīng)下了一個(gè)定義,它是什么意思呢?眾生煩惱之中有‘如來(lái)法身’的功德!不是‘如來(lái)報(bào)身’的功德所化身的功德。而就是‘如來(lái)法身’的功德,所以才‘是心是佛’。我們的本心是佛,剛才的譬喻就說(shuō)明了這點(diǎn)。

　　既然‘本心是佛’,有人說(shuō)‘那就行了,我這真行了。’可是你要知道:我們凡夫就如同是那帶殼的稻子、掉在茅坑中沒(méi)洗過(guò)的金子、在這模子里沒(méi)被打開(kāi)的像,因此,要我們?nèi)バ扪?天臺(tái)宗有言‘修德有功,性德方顯’。這個(gè)‘修’也就簡(jiǎn)單了、直接了。不是從外面去修,而是你心中就有佛,佛外的有個(gè)殼(模),這個(gè)殼就是‘無(wú)明’。只要一分開(kāi)殼就見(jiàn)佛了!所以,所謂‘修’就是開(kāi)殼。修有八萬(wàn)四千個(gè)法門(mén),但在這一切修行法門(mén)之中,我們要想直接了當(dāng)?shù)?lsquo;開(kāi)殼見(jiàn)佛’,莫過(guò)于‘持名念佛’這個(gè)法門(mén)了!它最容易,也最穩(wěn)當(dāng)。因?yàn)檫@個(gè)‘無(wú)量光’就是你的‘本覺(jué)’!你在念念中,也就在‘無(wú)量光、無(wú)量壽’中。你也就是直接了當(dāng)?shù)亻_(kāi)了這個(gè)殼。因此,所謂‘是心是佛,是心作佛’,我們這一念相應(yīng)一念佛,最直接、最了當(dāng)!

　　念佛有四種念佛法。這四種念佛法跟別的法門(mén)比,都是捷徑!而這四種之中,‘持名念佛’是捷徑中的捷徑。因?yàn)榇朔ㄗ顬榉奖恪⒆顬楹?jiǎn)便、最為直接、最為穩(wěn)當(dāng)、最為現(xiàn)成。人人都能念,什么時(shí)候都能念。所念的是什么?念的就是我們的‘本覺(jué)’,就是‘阿彌陀佛’。蕅益大師的《彌陀要解》,所講的‘宗’就是‘信愿持名’。‘信愿持名’這個(gè)‘信’有六信。往往我們有些修凈土的修行人,他能信有極樂(lè)世界、信有阿彌陀佛、信念佛號(hào)能往生、信有因果,這叫‘信他、信事’,但是‘信自、信理’的就往往不夠了。這部《如來(lái)藏經(jīng)》和《金剛經(jīng)》就是幫助我們產(chǎn)生‘信自’的!而且這個(gè)‘自’是平等的,一切眾生都具。彼此之間沒(méi)有什么不同。而同時(shí),你的那個(gè)‘自’就是如截流大師所說(shuō)的‘相信我跟佛是平等的’。只在于佛是已經(jīng)成就了的,我還在迷、還與佛相差天淵。那你該怎么辦?念佛嗎!念佛的時(shí)候,因?yàn)榉鹁褪俏倚闹械姆?我就是佛心中的眾生,我念佛就是佛念我。這樣感應(yīng)道交,不相間隔。對(duì)這話,大家可能也還是不太懂:‘啊!我是佛心中的眾生?’那當(dāng)然了!我是在佛心里頭,佛光普照,照到我嘛!佛是我心中之佛,對(duì)不?現(xiàn)在打個(gè)比方:

　　你只要把頭一點(diǎn),承認(rèn)下來(lái),在煩惱之中你的‘如來(lái)藏’中的如來(lái)就與釋迦牟尼佛所成就的那個(gè)‘如來(lái)’,便完全沒(méi)有區(qū)別了!釋迦牟尼佛就好比是那邊的一盞燈;我們就好比是這邊的這盞燈,他的燈當(dāng)然就照到了我的這盞燈,佛光普照。所以,我們這些眾生是佛心里頭的眾生、就是佛光中這個(gè)燈。而我們這個(gè)燈也在照,也可以照到那邊佛的那個(gè)燈,所以佛就是我們眾生心中的佛,就在我的心之內(nèi)。合起來(lái)講,這就重重?zé)o盡了。照著我們的這個(gè)佛,同樣也被照在我們心中,我的也照到了他,相互彼此間的關(guān)系。而且佛這個(gè)燈的光和我們這個(gè)燈的光是不可分的!是一體的!所以‘心作心是’就是這個(gè)道理!

　　念佛的時(shí)候,這兩個(gè)‘燈’就互照。這樣去修,就決定能往生!所以‘上者即生,證入無(wú)生法忍’。晉朝就有這樣的人,現(xiàn)代也有人能證入‘無(wú)生法忍’,上面提到的那個(gè)福建的老修行人她能夠多少天不飲不食,端坐念佛,見(jiàn)光見(jiàn)佛,正念分明,那要沒(méi)有達(dá)到‘事一心’是很難得做到的。就是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這個(gè)殊勝的法門(mén)才做到的。因此,這個(gè)法門(mén)是如此的殊勝!

　　最后,對(duì)于這個(gè)凈土法門(mén),我們還是用蕅益大師在《彌陀要解》中的話做個(gè)總結(jié)。‘從事持達(dá)理持’所以你不要管念佛是否就是著相或不著相、離相或不離相,你只要好好去念就是了,這就是‘事持’。按蕅益大師的說(shuō)法,念佛珠一天要念三萬(wàn),而且三萬(wàn)是最起碼的,最低的數(shù)。當(dāng)然現(xiàn)在就不好說(shuō)了,我老勸人念佛、要修行,一天如果還念不到一萬(wàn),恐怕功效不會(huì)有大明顯。當(dāng)然能念上一句也是好的,但要想顯著起作用的話,那你一天至少得念一萬(wàn),這離蕅益大師的要求可就差三分之一了。蕅益大師提出至少要每天三萬(wàn)遍,大家從他的開(kāi)示錄中可以看到,他的數(shù)是三萬(wàn)、五萬(wàn)、八萬(wàn)、十萬(wàn)。蕅益大師拿著佛珠就是這么念的。拿佛珠念也有好處,可以起提醒我們的作用。就這么念,什么時(shí)候我們有這一句,這就是‘事持’。在事持之中就可以達(dá)到‘理持’。

　　所以,盡管我們‘無(wú)住生心’做不到,就像剛才所講的連‘地前三賢’,成了圣賢的賢了、菩薩了,也還做不到呢,所以這個(gè)凈土法門(mén)的妙就妙在,你這么去念佛,在暗中,不知不覺(jué)地就做到了。念來(lái)念去,你就這么老老實(shí)實(shí)地,念著念著,什么功名富貴、什么人我是非,都沒(méi)有了!念來(lái)念去就不知誰(shuí)在念了,能念與所念的分別也沒(méi)有了,這時(shí)你也就‘無(wú)所住’了!我這‘阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……’還相繼不斷,這不就‘無(wú)住生心’了嗎!這個(gè)‘地上菩薩’才能達(dá)到的,我們?cè)诓恢�不覺(jué)中也同樣達(dá)到了。這就是凈土法門(mén)的殊勝之處所在!(第四講完)