阿彌陀佛與釋迦牟尼佛的因緣關(guān)系(圖文)

　　大家都知道,釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人,也是我們這個(gè)娑婆世界修出來(lái)的惟一的佛(彌勒菩薩目前正在兜率天的內(nèi)院,要在數(shù)十億年后才降生地球成下一個(gè)佛),在佛門(mén)弟子心中的地位可想而知,按道理,所有佛門(mén)弟子都應(yīng)該經(jīng)常念頌釋迦牟尼佛的名號(hào),就如西方人說(shuō)“MY GOD!”一樣。但是,事實(shí)恰恰不是這樣,我們經(jīng)常聽(tīng)到的卻是“阿彌陀佛”“南無(wú)阿彌陀佛”,這是為什么呢?釋迦牟尼佛和阿彌陀佛到底是什么們關(guān)系?應(yīng)當(dāng)說(shuō),搞清楚了這個(gè)問(wèn)題,也就可以理解佛教為什么只是教育(佛學(xué))而不是宗教。 在佛學(xué)里,佛是指證悟了宇宙萬(wàn)法(這里的法是指一切事物)實(shí)相的覺(jué)悟者,有三種涵義:①正覺(jué)于一切法的性質(zhì)相狀,無(wú)增無(wú)減地、如實(shí)地覺(jué)了;②等覺(jué)或遍覺(jué),不僅自覺(jué),即自己覺(jué)悟,而且能平等普遍地覺(jué)他,即讓別人覺(jué)悟;③圓覺(jué)或無(wú)上覺(jué),自覺(jué)覺(jué)他的智慧和功行都已達(dá)到最高的、最圓滿(mǎn)的境地,所以佛也叫無(wú)上正等正覺(jué)(即阿耨多羅三藐三菩提)。佛遍知一切,這點(diǎn)和西方人所稱(chēng)的“上帝”一樣,但佛又不是“上帝”,佛不是無(wú)所不能,而且,尤其要注意的是,任何凡人都能修成佛,而西方宗教中的“上帝”卻沒(méi)有任何凡人可以修成。再詳細(xì)點(diǎn)說(shuō),佛具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂(lè)、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好、三學(xué)、四諦、十二因緣、三十七道品、六度萬(wàn)行、無(wú)緣大慈同體大悲,以法界為體(入一切時(shí)間和空間),禪定解脫三昧深入無(wú)際、智慧無(wú)邊、遍知一切……

　　目前科學(xué)發(fā)現(xiàn),我們所處的銀河系中有上千億個(gè)類(lèi)似太陽(yáng)系的星系。銀河系的直徑約10萬(wàn)光年(1光年:光以每秒30萬(wàn)公里的速度走一年的路程)。銀河系外還有許多類(lèi)似銀河系的天體系統(tǒng),稱(chēng)為河外星系,目前人類(lèi)已經(jīng)觀測(cè)到的大約有10億個(gè)這樣的星系。

　　2500多年前,古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))的王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多證悟成佛(就是釋迦牟尼佛)后,發(fā)現(xiàn)沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有終點(diǎn)的宇宙中,存在無(wú)數(shù)的世界,其中生活著各種各樣的眾生。以一個(gè)太陽(yáng)系來(lái)做劃分,1000個(gè)太陽(yáng)系是一個(gè)小千世界;1000個(gè)小千世界叫一個(gè)中千世界,1000個(gè)中千世界叫一個(gè)大千世界,又稱(chēng)為三千大千世界。一個(gè)大千世界有10億個(gè)太陽(yáng)系。佛經(jīng)中稱(chēng),一個(gè)大千世界中會(huì)有一位佛,因而稱(chēng)這個(gè)大千世界為佛土。釋迦牟尼佛又告訴我們,無(wú)始以來(lái),宇宙中已經(jīng)有無(wú)數(shù)的人證悟成了佛,雖然從究竟上說(shuō)每尊佛平等而無(wú)二無(wú)別,但是,阿彌陀佛(還有“無(wú)量壽佛”“無(wú)量光佛”等眾多名號(hào))依然是非常獨(dú)特的一位。為什么這樣說(shuō)呢?

　　任何人在修成佛以前,即修的進(jìn)程中一定要先修菩薩行。先修成菩薩,然后才能成佛,所以菩薩是“因位”,佛是“果位”。而所有十方三世一切諸佛,在其“因位”之時(shí),即在修菩薩行的過(guò)程中必須發(fā)愿。這個(gè)愿有總愿亦有別愿�？傇妇褪枪餐�的愿,又叫做通愿。比如說(shuō)我們天天做功課念的“愿一切眾生具足樂(lè)及樂(lè)因,愿一切眾生永離苦及苦因,愿一切眾生不離無(wú)苦之樂(lè),愿一切眾生遠(yuǎn)離愛(ài)憎住平等舍”或者:“眾生無(wú)邊誓愿度,法門(mén)無(wú)上誓愿學(xué),煩惱無(wú)盡誓愿斷,佛道無(wú)上誓愿成”等,這是共同的通愿。我們大家及三世諸佛沒(méi)有不通這個(gè)愿的。這個(gè)愿也是“總愿”。別愿呢?則是個(gè)別的,每一個(gè)佛菩薩根據(jù)自己不同的因地、環(huán)境、情況,以及救度眾生不同對(duì)象的情況所發(fā)的愿,就叫做別愿。菩薩沒(méi)有不發(fā)愿的,他的愿修成圓滿(mǎn)了,那就是成佛了。比如釋迦牟尼佛發(fā)的五百大愿(當(dāng)時(shí)是“大悲菩薩”),藥師佛的發(fā)的十二大愿(當(dāng)時(shí)是“一切眾生喜見(jiàn)菩薩”,后又是“藥王菩薩”),普賢菩薩發(fā)的十大愿,以及地藏菩薩的“地獄不空,誓不成佛”等等。藥師佛在因地發(fā)十二大愿,亦行十二大愿,行滿(mǎn)了,藥師佛就成了。釋迦牟尼佛發(fā)五百大愿,也行五百大愿,行滿(mǎn)了,也成佛了。而阿彌陀佛(在無(wú)量劫前是法藏比丘,于世自在王如來(lái)前,攝取二百一十億諸佛妙土的清凈行,發(fā)四十八大愿)發(fā)的四十八愿則最為殊勝,他愿行滿(mǎn)而成佛后,為我們凡人往菩薩及佛的果位上修行(過(guò)渡)建立了一個(gè)極其完美絕妙的大場(chǎng)所,也就是阿彌陀佛極樂(lè)凈土世界。其地方在哪里呢?“從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土”。

　　大乘顯宗和密宗都有阿彌陀佛凈土法門(mén)。阿彌陀佛極樂(lè)凈土世界的形成,一方面是由于阿彌陀佛的發(fā)愿力,另一方面也是阿彌陀佛不可思議的智慧幻變力所致。大家都知道,證得初地菩薩果位后,具有超越世界的力量;三清凈地的菩薩(指八地至十地菩薩。大家熟悉的觀世音菩薩則比十地菩薩還高一階,是等覺(jué)菩薩,離成佛僅一步之遙,他曾經(jīng)聞“千光王靜住如來(lái)”說(shuō)大悲咒而直接從初地證到八地),具有無(wú)勤作的力量;到了佛地的時(shí)候,具有不可思議的力量。這種不可思議的智慧力所形成的剎土,是我們凡夫人無(wú)法想象的。就像幼兒園的小孩不理解理論物理學(xué)以及其它高科技原理一樣,我們凡夫人的智慧范圍非常渺小,猶如針眼那么大,根本無(wú)法揣度佛陀廣大無(wú)邊的境界。(麥彭仁波切語(yǔ))

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》詳細(xì)記載了阿彌陀佛的四十八愿,其中之第十八愿云:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué),唯除五逆,誹謗正法。第十九愿云:設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)。第二十愿云:設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號(hào),系念我國(guó),植眾德本,至心回向,欲生我國(guó),不果遂者,不取正覺(jué)。第三愿云:設(shè)我得佛,國(guó)中人天,不悉具足真金色者,不取正覺(jué)。第十六愿云:設(shè)我得佛,國(guó)中人天,乃至聞?dòng)胁簧泼��?不取正覺(jué)。第二十一愿云:設(shè)我得佛,國(guó)中人天,不悉成滿(mǎn)三十二大人相者,不取正覺(jué)……

　　凡人很難在這一生中一次就修到菩薩果位,通常要先發(fā)愿往生到最適合修行的凈土去。凈土有很多,各有各的殊勝,但由于到了阿彌陀佛凈土后,不僅其地至為美妙,而且我們可以不退轉(zhuǎn)而持續(xù)往菩薩和佛的果位上修,所以,釋迦牟尼佛為我們特別推薦了阿彌陀佛凈土,并告訴了我們各種修行方法,包括常念阿彌陀佛(有十種功德,不在此詳述)。

　　“阿彌陀”在梵語(yǔ)中為“無(wú)量”或者“無(wú)窮大”的意思,“南無(wú)”是梵文Namas的音譯,讀作“那謨”,亦有譯作“南謨”、“那謨”等。意為致敬、歸敬、歸命。念“南無(wú)阿彌陀佛”有許多的好處,這里不一一細(xì)說(shuō)。 基于阿彌陀佛深宏的誓愿,任何人只要具足信愿行、如法念佛,則一定會(huì)得到他的接引,而往生至真至善至美的凈土佛國(guó)。凈土宗人每天要念阿彌陀佛十萬(wàn)遍以上,有高僧言,臨終“至誠(chéng)念10遍”就可以往生到阿彌陀佛凈土。而密宗的修往生到阿彌陀佛凈土的法門(mén)則稍有不同。

　　那么,釋迦牟尼佛和阿彌陀佛究竟有沒(méi)有什么特殊關(guān)系呢?有!但不是在釋迦牟尼成佛的這一世,而是在久遠(yuǎn)的前世(不只一個(gè)前世),他們?cè)��?jīng)有過(guò)君臣關(guān)系,還有過(guò)兄弟關(guān)系……《悲華經(jīng)》記載,在無(wú)量劫(劫是時(shí)間單位,分小劫、中劫、大劫,我們所處的地球,共分「成、住、壞、空」的四大階段,每一階段的時(shí)間過(guò)程,均為二十個(gè)小劫,在這四大階段中,唯有「住」的階段,可以供人類(lèi)生存。經(jīng)過(guò)成、住、壞、空的四個(gè)中劫,便是一個(gè)大劫)前,有一位寶海梵志大臣勸勉無(wú)諍念國(guó)王發(fā)菩提心建構(gòu)凈土。無(wú)諍念國(guó)王就是阿彌陀佛的前身,這個(gè)梵志大臣就是釋迦牟尼佛的前身。他在那個(gè)時(shí)候曾經(jīng)發(fā)了五百大愿,稱(chēng)為大悲菩薩。其中的一個(gè)愿就是,他看到了未來(lái)的時(shí)候,這個(gè)娑婆世界(我們現(xiàn)在的世界)的人壽百歲的時(shí)候是最苦難的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候眾生的煩惱很重,福報(bào)微淺、智慧微小,苦不堪言。由他的不忍眾生苦的悲心要到這個(gè)濁惡深重的世界來(lái)度眾生,所以釋迦牟尼佛在人壽百歲的時(shí)候投生到我們這個(gè)世界并成佛�！�法華經(jīng)》里記載,久遠(yuǎn)之前的另外一個(gè)世界有位國(guó)王(大通智勝佛未出家時(shí))有十六個(gè)王子,其中阿彌陀佛在當(dāng)時(shí)是第九位王子,釋迦牟尼佛在當(dāng)時(shí)是第十六位王子,當(dāng)時(shí)他們各自受持不同的剎土,后來(lái),釋迦牟尼佛選擇我們這個(gè)五濁遍滿(mǎn)的世界成佛,阿彌陀佛則選擇非常清凈善妙的剎土成佛。

　　阿彌陀佛成佛的時(shí)間比釋迦牟尼佛要早很多,在距今十劫之前。在大乘經(jīng)論中,記載彌陀及其極樂(lè)凈土之事者凡有二百余部。據(jù)般舟三昧經(jīng)卷上載,阿彌陀佛有三十二相,光明徹照,端正無(wú)比。另?yè)?jù)觀無(wú)量壽經(jīng)之說(shuō),無(wú)量壽佛(即阿彌陀佛)之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色,其身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉(zhuǎn),毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣;其眼清白分明,眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬(wàn)四千相,一一相中有八萬(wàn)四千好,一一好中有八萬(wàn)四千光明,遍照十方世界,攝取念佛之眾生。于西藏,阿彌陀佛被視為無(wú)量光、無(wú)量壽二佛,若祈求智慧,則皈依無(wú)量光佛;若祈求延壽福樂(lè), 則皈依無(wú)量壽佛。在密宗中,以阿彌陀佛象征大日如來(lái)法身之妙觀察智,稱(chēng)為甘露王。于金剛界曼荼羅中,稱(chēng)為受用智慧身阿彌陀如來(lái),居于西方月輪之中央。其身黃金色,結(jié)三摩地印,密號(hào)清凈金剛,三昧耶形為蓮花。于胎藏界曼荼羅中,稱(chēng)為無(wú)量壽如來(lái),居于中臺(tái)八葉之西方。其身為白黃色或真金色,閉目,身著輕衣,跏趺坐于寶蓮上,結(jié)入定印。

　　此外,法相宗《唯識(shí)論》卷十說(shuō)佛有自性身、受用身、變化身等三身(類(lèi)似法報(bào)化三身。自性身指法身,是其他二身的根據(jù)。受用身指享受證得法性之喜的狀態(tài)。此中又分︰佛之自身享受此法樂(lè),稱(chēng)為自受用身;為菩薩說(shuō)法,令他受此樂(lè),稱(chēng)為他受用身。變化身即化身;是為教化菩薩與凡夫而化現(xiàn)的)。自性身唯理,身土不分,故彌陀與諸佛應(yīng)無(wú)分別。受用身則分為自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報(bào)身。但地前菩薩及凡夫二乘所見(jiàn)的彌陀是變化身,初地以上菩薩所見(jiàn)是他受用報(bào)身,初地菩薩所見(jiàn)是坐于百寶蓮臺(tái)座上,如《觀無(wú)量壽經(jīng)》上所說(shuō)的六十萬(wàn)億那由他佛身。二地菩薩所見(jiàn),系千葉蓮臺(tái)座上的佛身,由佛的后得無(wú)漏智所變,為十地菩薩而現(xiàn),其所居凈土,系凈居色究竟天。因此,凡圣所見(jiàn)的阿彌陀佛不同,其應(yīng)機(jī)而現(xiàn)種種身,是因眾生福力不同,而產(chǎn)生佛身粗妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機(jī)示現(xiàn)佛身;所化的有情以彌陀所現(xiàn)佛身為增上緣,凡圣各各隨智識(shí)福力淺深厚薄變現(xiàn)佛身,故所見(jiàn)佛身有粗妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類(lèi)見(jiàn)化身小佛身;四善根菩薩見(jiàn)化身大佛身;初地以上的菩薩見(jiàn)坐大寶蓮臺(tái)、具無(wú)限妙相好的他受用身。此大盧舍那身是彌陀對(duì)地上菩薩所示現(xiàn)的佛身。以此佛身為增上緣,地上菩薩依各自之心識(shí)變現(xiàn)相好圓滿(mǎn)的廣大能化佛身而觀。因此,菩薩進(jìn)至初地時(shí),地前所見(jiàn)的劣佛身潛隱,殊勝微妙的佛身顯現(xiàn)。但地上菩薩非不能見(jiàn)地前所見(jiàn)佛身,地上菩薩欲見(jiàn)佛變化身亦能得見(jiàn)。因此,地上菩薩以他受用報(bào)身為正所見(jiàn),兼見(jiàn)變化身。其它各宗各有論述,不再詳列。

　　所以,宇宙中,生命世界很多,我們這樣的生命也不只是在地球上輪回。無(wú)始以來(lái)的宇宙中,在智慧生命的世界里,佛學(xué)早就有了,只不過(guò)在我們這個(gè)地球上有生命并有文明以后,釋迦牟尼在一個(gè)最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候降生下來(lái),并把佛學(xué)帶給了我們。