凈土法門(mén)普被三根論

　　凈土法門(mén)普被三根論

　　一切眾生,具有如來(lái)智慧德相。但由迷真逐妄,背覺(jué)合塵。全體轉(zhuǎn)為煩惱惡業(yè)。因茲久經(jīng)長(zhǎng)劫,輪迥生死。如來(lái)愍之,為說(shuō)諸法。令其返妄歸真,背塵合覺(jué)。使彼煩惱惡業(yè),全體復(fù)成智慧德相。從此盡未來(lái)際,安住寂光。猶如結(jié)水成冰,融冰成水。體本不異,用實(shí)天殊。然眾生根有大小,迷有淺深。各隨機(jī)宜,令彼得益。所說(shuō)法門(mén),浩若恒沙。就中求其至圓至頓,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,統(tǒng)攝諸法,上圣與下凡共修,大機(jī)與小根同受者,無(wú)如凈土法門(mén)之殊勝超絕也。何以言之,一切法門(mén),雖則頓漸不同,權(quán)實(shí)各異。皆須修習(xí)功深,乃得斷惑證真,出離生死,超凡入圣。是謂全仗自力,別無(wú)倚托。倘惑稍未盡,則仍舊輪回矣。且皆理致甚深,不易修習(xí)。若非宿有靈根,即生實(shí)難證入。惟有凈土法門(mén),不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農(nóng)工商一切人等,皆能修習(xí)。由阿彌陀佛大悲願(yuàn)力,攝取娑婆苦惱眾生,是故較余門(mén)得果為易也。凡我有情,聞是凈土法門(mén)者。當(dāng)信娑婆極苦,西方極樂(lè)。當(dāng)信多生已來(lái),業(yè)障深重,匪憑佛力,驟難出離。當(dāng)信求生決定克期得生。當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅(jiān)定一心,願(yuàn)離娑婆,如囚之欲出牢獄,絕無(wú)系戀之心。願(yuàn)生西方,如客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念。從此隨分隨力,至心持念阿彌陀佛圣號(hào)。無(wú)論語(yǔ)默動(dòng)靜,行住坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務(wù)令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為,不忘此事�；蛴泄�私眾務(wù),了無(wú)少暇,須於早晚十念念佛,至心發(fā)願(yuàn),亦能往生。以阿彌陀佛曾有願(yuàn)云,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。是故十念念佛,亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發(fā)慈悲心,行方便事。息貪瞋癡,戒殺盜淫,自利利人,方合佛意。否則心與佛背,感應(yīng)道隔。但種來(lái)因,難獲現(xiàn)果矣。若志誠(chéng)念佛,行合佛心,心口相應(yīng)。如是念佛之人,至臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,必然親垂接引,往生西方。一生西方,則超凡入圣,了生脫死,永離眾苦,但受諸樂(lè)矣。此則全仗佛力,不論功之深淺,惑之有無(wú)。但具真信切願(yuàn),決定萬(wàn)不漏一。至於已斷惑者求生,則頓超十地。已登地者求生,則速證佛乘。所以文殊,普賢,馬鳴,龍樹(shù)等菩薩,皆願(yuàn)往生也。具十惡者念佛,尚預(yù)末品。將墮獄者念佛,亦登蓮邦。因茲張善和,張鍾馗,雄俊,惟恭等惡人,同出輪回也。其他戒善具修,定慧均等,居塵不染,處濁恒清,克志西方,高登上品者。如群星之拱北,眾水之朝東,何可得而勝數(shù)耶。是以千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸往圣前賢,人人趣向。以其為如來(lái)普度眾生之要道,眾生即生出苦之妙法故也。

　　宗教不宜混濫論因講經(jīng)者每談宗而發(fā)

　　如來(lái)說(shuō)經(jīng),諸祖造論,宗教二門(mén),原是一法。從無(wú)可分,亦無(wú)可合。隨機(jī)得益,隨益立名。上根一聞,頓了自心,圓修道品,即名為宗。此約后世說(shuō)、當(dāng)初但只圓頓教耳、中下聞之,進(jìn)修道品,漸悟真理,即名為教。及至像季,法流此土,人根聰利,多得聞持。率以記誦講說(shuō)為事。衲僧本分,向上一著,實(shí)悟親證者少,說(shuō)食數(shù)寶者多。以故達(dá)摩大師特地而來(lái),闡直指人心之法,令人親見(jiàn)本來(lái)面目。后世名之曰宗。既見(jiàn)本來(lái)面目,然后看經(jīng)修行,方知一大藏教,皆是自己家里話。六度萬(wàn)行,皆是自己家里事。是以宗之悟解為目,教之修持為足。非目則無(wú)由見(jiàn)道,非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖,相合而不相離也。至於南岳天臺(tái),其究竟指歸,大略皆同。故傳燈指月二錄,皆列二師於應(yīng)化圣賢科中。而高僧傳不列於義解,而列於習(xí)禪。是古之具眼知識(shí),以宗教為一貫矣。及至曹溪以后,禪道大行。不立文字之文字,廣播寰區(qū)。解路日開(kāi),悟門(mén)將塞。故南岳青原諸祖,皆用機(jī)語(yǔ)接人。使佛祖現(xiàn)成語(yǔ)言,無(wú)從酬其所問(wèn)。非真了當(dāng),莫測(cè)其說(shuō)。以此勘驗(yàn),則金鍮立辨,玉石永分。無(wú)從假充,用閑法道。此機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)之所由來(lái)也。自后此法日盛,知識(shí)舉揚(yáng),唯恐落人窠臼,致成故套,疑誤學(xué)者,壞亂宗風(fēng)。故其機(jī)用愈峻,轉(zhuǎn)變無(wú)方,令人無(wú)從摸索。故有呵佛罵祖,斥經(jīng)教,撥凈土者。如此作用、南岳思大師兩句道盡、曰超群出眾太虛玄、指物傳心人不會(huì)、認(rèn)做實(shí)法、則罪同五逆矣、以此語(yǔ)言,剿人情見(jiàn),塞人解路。根熟者直下知?dú)w,徹悟向上。機(jī)生者真參力究,必至大徹大悟而后已。良以知識(shí)眾多,人根尚利。教理明白,生死心切�？v未能直下了悟,必不肯生下劣心,認(rèn)為實(shí)法故也。今人多是少讀儒書(shū),不明世理。未窮教乘,不解佛法。才一發(fā)心,便入宗門(mén)。在知識(shí)只為支持門(mén)庭,亦學(xué)古人舉揚(yáng),不論法道利害。在學(xué)者不下真實(shí)疑情,個(gè)個(gè)認(rèn)為實(shí)法。或有於今人舉處,古人錄中,以己意卜度出一番道理,總不出按文釋義之外,便自謂徹悟向上,參學(xué)事畢。即處知識(shí)位,開(kāi)導(dǎo)后學(xué)。守一門(mén)庭,恐人謂非通家。因茲禪講并宏,欲稱(chēng)宗說(shuō)兼通。談宗則古德指歸向上之語(yǔ),竟作釋義訓(xùn)文之言。講教則如來(lái)修因克果之道,反成表法喻義之說(shuō)。以教破宗,以宗破教。盲引盲眾,相牽入火。致使后輩不聞古人芳規(guī),徒效其輕佛陵祖排因撥果而已。古人語(yǔ)言絕未曉了。納僧本分,何曾夢(mèng)見(jiàn)。今將宗教語(yǔ)言意致,略為分別。用冀唯得其益,不受其病也何謂宗何謂教。演說(shuō)之,宗教皆教。契悟之,宗教皆宗。教固有宗,宗亦有教。教家之宗,即實(shí)相妙理三德秘藏,乃宗家之衲僧本分向上一著也。此對(duì)宗說(shuō)、故以體為宗、若就教論、即名為體、教中之宗、乃是入體之門(mén)、不堪與宗之向上一著對(duì)論、教家之教,即經(jīng)論所說(shuō)文字語(yǔ)言,及法門(mén)行相。無(wú)不皆詮妙理,皆歸秘藏。亦猶宗家之機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),種種作用也。但教則未悟亦令解了,宗則未悟不知所謂為異耳。宗家之教,即機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),揚(yáng)拳豎拂,或語(yǔ)或默,種種作用,皆悉就彼來(lái)機(jī),指歸向上。是轉(zhuǎn)語(yǔ)等,乃標(biāo)向上。真月之指。非轉(zhuǎn)語(yǔ)等,即是向上真月。倘能依指觀月,則真月直下親見(jiàn)。所見(jiàn)真月,方是宗家之宗。今人以機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)為宗,不求契悟,唯學(xué)會(huì)透。是認(rèn)指為月,不復(fù)知有真月矣。惜哉。又教則三根普被,利鈍全收。猶如圣帝明詔,萬(wàn)國(guó)欽崇。智愚賢否,皆令曉了,皆須遵行。有一不遵者,則處以極刑。佛教有一不遵者,則墮於惡道。宗則獨(dú)被上根,不攝中下。猶如將軍密令,營(yíng)內(nèi)方知,營(yíng)外之人,任憑智同生知,亦莫能曉。以此之故,方能全軍滅賊,天下太平。軍令一泄,三軍傾覆,祖印一泄,五宗喪亡。未悟以前,只許參究話頭,不準(zhǔn)翻閱禪書(shū)。誠(chéng)恐錯(cuò)會(huì)祖意,則以迷為悟,以假亂真,即名為泄,其害甚大。大悟之后,必須廣閱祖錄,決擇見(jiàn)地,則差別智開(kāi),藥忌明了。尚須歷緣鍛練,必使行解相應(yīng),方可出世為人,宏闡宗風(fēng)。今人不教人力參,而為人講演。使其開(kāi)解路,起卜度,以己見(jiàn)會(huì)祖意,依稀彷佛,想個(gè)義理。全體是錯(cuò),便謂就是。直饒不錯(cuò),只是泥龍畫(huà)餅,豈能致雨充饑。所以宗須真參,方有實(shí)益也。未開(kāi)眼者,聞其講說(shuō),喜出望外。其有具眼者,必痛徹骨髓矣。如此宏宗,徒有大損,毫無(wú)實(shí)益。何異以軍令往告敵兵,相邀共戰(zhàn),其不自殄滅者鮮矣。由是假充悟道者,不勝其多。壞亂佛法者,實(shí)繁有徒矣。又教則以文顯義,依義修觀,觀成證理,令人由解了而入。故天臺(tái)以三止三觀,傳佛心印也。宗則離文顯意,得意明心,明心起行,令人由參究而得。故禪宗以直指人心,傳佛心印也。又經(jīng)教所說(shuō)因果修證,凡圣生佛,事理行相,歷歷分明。若能修因自然證果,超凡入圣,即眾生而成佛道矣。既得此事,則不涉因果修證凡圣生佛之理,豈待外求。宗門(mén)所說(shuō),總歸本分,不涉因果修證凡圣生佛。此理即也、若得此意,此名字及觀行初心也、定然依此不涉因果修證凡圣生佛之理,而起修因證果,超凡入圣,即眾生而成佛道之事矣。此觀行至究竟也、所以古德大悟后,有三次七次閱大藏經(jīng)者。汾州無(wú)業(yè)、三終大藏、育王知微、大慧杲門(mén)人、禁足於上塔院十馀年、七終大藏、見(jiàn)育王山志、有以坐看為不恭,跪讀行披立誦者。棲賢湜三終大藏皆如此、有畢生日持一部法華者。永明壽、首山念、有看經(jīng)唯恐打差,差音叉去聲、異也、貼帖子於方丈門(mén)首,曰看經(jīng)時(shí)不許問(wèn)話者。仰山寂、有持觀音圣號(hào)者。明教嵩、日誦十萬(wàn)觀音、世出世間經(jīng)書(shū)、不讀而知、又華林覺(jué)常念觀音、遂感二虎常相依附、有持準(zhǔn)提神咒者。金華俱胝和尚、有日課百八佛事者。永明壽、一部法華、亦在百八之?dāng)?shù)、有對(duì)立像不敢坐,對(duì)坐像不敢臥者。大通本、又凡食物以魚(yú)胾名者、則不食、有一日不作,一日不食者。百丈海、至於念佛求生西方,則多不勝數(shù)也。良以百丈乃馬祖?zhèn)鞯赖兆?其開(kāi)示有云,修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。又所立清規(guī),凡祈禱病僧,化送亡僧,皆歸凈土。故五宗諸師,多事密修也。多有久歷年所,躬行苦行。如溈山作典座、雪峰作飯頭之類(lèi)、無(wú)非欲圓滿(mǎn)六度,自利利他。類(lèi)皆重法如寶,輕身似塵。絕不似今人之輕慢古今,褻黷經(jīng)論也。是知宗為前鋒,教為后勁。其所辦是一事,其所說(shuō)是一法。但以語(yǔ)言施設(shè),門(mén)庭建立不同。門(mén)外漢不知其同而不可合。異而不可離之所以。妄用己見(jiàn),強(qiáng)作主宰。不是互謗,便是混濫�；ブr之過(guò),愚或能知�；鞛E之愆,智猶難曉。蓋以歸元無(wú)二,方便多門(mén)。宗家方便,出於格外,所有語(yǔ)言,似乎掃蕩。未得意者,不體離言之旨,唯噇出酒之糟。在宗則開(kāi)一解路,不肯力參。在教則妄學(xué)圓融,破壞事相。唯大達(dá)之士,雙得其益。否則醍醐甘露,貯於毒器,遂成砒霜鴆毒矣。教雖總明萬(wàn)法唯心,然須就事論事,事理因果,毫無(wú)混濫,原始要終,不出唯心。宗家的實(shí)商量,亦復(fù)如是。若舉揚(yáng)向上,雖指盡世間法法頭頭為問(wèn)。答時(shí)總歸本分,絕不就事論事。所謂問(wèn)在答處,答在問(wèn)處�？v有似乎就事說(shuō)者,意則在彼而不在此。若認(rèn)作就事者,即白云萬(wàn)里矣。的實(shí)商量者,禪書(shū)不錄。所錄者皆屬本分話。若欲知者,必須廣閱群書(shū)。否則看萬(wàn)善同歸集,及凈土十要中禪匠著述,亦可見(jiàn)其梗概矣�？苏摲鸱ù篌w,不出真俗二諦。真諦則一法不立,所謂實(shí)際理地,不受一塵也。俗諦則無(wú)法不備,所謂佛事門(mén)中,不捨一法也。教則真俗并闡,而多就俗說(shuō)。宗則即俗說(shuō)真,而掃除俗相。須知真俗同體,并非二物。譬如大圓寶鏡,虛明洞徹,了無(wú)一物。然雖了無(wú)一物,又復(fù)胡來(lái)則胡現(xiàn),漢來(lái)則漢現(xiàn),森羅萬(wàn)象俱來(lái)則俱現(xiàn)。雖復(fù)群相俱現(xiàn),仍然了無(wú)一物。雖復(fù)了無(wú)一物,不妨群相俱現(xiàn)。宗則就彼群相俱現(xiàn)處,專(zhuān)說(shuō)了無(wú)一物。教則就彼了無(wú)一物處,詳談群相俱現(xiàn)。是宗則於事修而明理性,不棄事修教則於理性而論事修,還歸理性。正所謂稱(chēng)性起修,全修在性,不變隨緣,隨緣不變,事理兩得,宗教不二矣。教雖中下猶能得益,非上上利根不能大通,以涉博故。宗雖中下難以措心,而上根便能大徹,以守約故。教則世法佛法,事理性相,悉皆通達(dá),又須大開(kāi)圓解,即宗門(mén)大徹大悟也、方可作人天導(dǎo)師,宗則參破一個(gè)話頭,親見(jiàn)本來(lái),便能闡直指宗風(fēng)。佛法大興之日,及佛法大通之人,宜依宗參究。喻如僧徭畫(huà)龍,一點(diǎn)睛則即時(shí)飛去。佛法衰弱之時(shí),及夙根陋劣之士,宜依教修持。喻如拙工作器,廢繩墨則終無(wú)所成。教多顯談。宗多密說(shuō)。宗之顯者,如達(dá)摩云,凈智妙圓,體自空寂。馬祖云,即心即佛。百丈云,靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成。但離妄念,即如如佛。此則與法華楞嚴(yán)諸大乘經(jīng),毫無(wú)異致�？傊�六祖前多顯,六祖后多密。愚人不知宗教語(yǔ)言同異之致,每見(jiàn)宗師垂問(wèn),教,家不能加答。遂高推禪宗,藐視教典。佛經(jīng)視作故紙,祖語(yǔ)重愈綸音。綸音即圣旨、今之欲報(bào)佛恩,利有情者。在宗則專(zhuān)闡宗風(fēng),尚須教印。在教則力修觀行,無(wú)濫宗言。良以心通妙諦,遇緣即宗。柏樹(shù)子,乾屎橛,鴉鳴鵲噪,水流花放,欬唾掉臂,譏笑怒罵,法法頭頭,咸皆是宗。豈如來(lái)金口所說(shuō)圓頓妙法,反不足以為宗耶。何須借人家扛子,撐自己門(mén)庭。自家楩楠豫章,何故棄而不用。須知法無(wú)勝劣,唯一道而常然。根有生熟,雖一法而益別。然則教外別傳之說(shuō)非歟。曰,言教外別傳者,令人於指外見(jiàn)月也。又宗家提持,超越常格之外,名為教外別傳。然此四字,埋沒(méi)多少豪杰,今為道破。對(duì)教說(shuō),則曰教外別傳。機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)等,亦是教。對(duì)宗說(shuō),則曰機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)外別傳。庶不至辜負(fù)佛祖,徒造口業(yè)矣。若真佛教不能傳佛心印,則已得別傳之迦葉,阿難,馬鳴,龍樹(shù),當(dāng)另宏別傳之法,何用結(jié)集三藏,注經(jīng)造論為哉。宗須教印者,如木須從繩則正也。予嘗勸一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔,三世諸佛尚摸不著,用念佛作么。予曰,若真摸著三世諸佛摸不著的鼻孔,尚須步步隨著三世諸佛腳后跟轉(zhuǎn)。倘不隨三世諸佛腳后跟轉(zhuǎn),則摸著者非衲僧鼻孔,乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也。達(dá)摩云,二百年后,明道者多,行道者少,說(shuō)理者多,通理者少。智者示登五品。南岳示證鐵輪。故知今人於宗教二門(mén),開(kāi)眼尚難,何況實(shí)證。其有慈悲願(yuàn)深,生死心切者,宜隨遠(yuǎn)公,智者,永明,蓮池,專(zhuān)致力於念佛求生凈土一門(mén)也。書(shū)至此,有傍不甘者呵曰,佛法廣大如法界,究竟如虛空,妙性圓明,離諸名相。安用汝許多落索,分疆立界為。予應(yīng)之曰,妙性雖離名相,名相豈礙妙性。虛空法界雖無(wú)疆界,疆界豈礙虛空法界。吾欲捨東往西,必須定南辨北。庶幾方向不迷,措足有地。又恐己見(jiàn)錯(cuò)謬,欲請(qǐng)正於達(dá)人。是跛夫之路程,非輪王之輿版,輿版即地輿圖、若夫通方開(kāi)士,過(guò)量大人,世法全是佛法,業(yè)道無(wú)非佛道。祖意教理,佛經(jīng)禪錄,本自融通,有何混濫。盡吾之智,不能測(cè)其境界。竭吾之力,不能窺其藩籬。吾之鄙論,姑就吾之鄙機(jī)言耳。子何以迦樓羅王之飛騰,用責(zé)於蠓螟蛟蚋,而令其齊驅(qū)也哉。