印光大師文鈔菁華錄－序

　　印光大師文鈔菁華錄-序

　　印光大師撰

　　了然、德森法師鑒定

　　重刊序

　　圓瑛大師序

　　一、贊凈土超勝

　　二、誡信愿真切

　　三、示修持方法

　　四、論生死事大

　　五、勉居心誠敬

　　六、勸注重因果

　　七、分禪凈界限

　　八、釋普通疑惑

　　九、諭在家善信

　　十、標應讀典籍

　　編者之言

　　附錄——印造經(jīng)像之功德

　　重刊印光大師文鈔菁華錄序

　　貝經(jīng)流通分中,輒贊書寫;厥后鐫鑄術興,援義以之而代。顧其義非一,而世知每拘于福德也。今觀窮鄉(xiāng)僻壤,何莫不有貝經(jīng)?斯非正法之暢流,乃鐫鑄福德之普行也。誠以諸經(jīng)玄邃,發(fā)心宏宣者,不觀所機,惟明求己福德,藥與病違,遂致受者茫然;上者徒存敬而供養(yǎng),下者或束置于高閣,利生云乎哉?流通云乎哉?且聞之,正法律契,像法禪契,末法僅契于凈。既凈矣,律也、禪也,豈不一如也?惟是法體一如,而相用萬殊。不有一如之實,無以闡法體不變;不有萬殊之權,何以成相用隨緣?是凈尚大權而導實,有開顯廢存之善巧焉。導實惟佛究盡,故當信;善巧三根普被,故易行也。其時其機,可忽之哉?凈宗十三葉祖印公,以今文時言,宏此當信易行之道;被化者廣,得度者眾。人集其言,曰文鈔,篇短簡要,已風乎海內(nèi)外;而鈍根猶畏其繁,不能受之,寧非憾事耶?有先進凈通開士,摘其簡者之簡,擷其要者之要,匯而刊之,曰菁華錄。契機矣,利生矣!而流通之量,又有感乎不足者矣。古吳趙居士茂林者,亦祖之高足也,凈業(yè)專一,愿切宏揚;偶得是錄善本,喜之,集同好而�？�,以期紹述祖德,而普濟乎末世也。此其愿,此其緣,而不系乎福德,深有助于利生流通矣。原錄有序,備言其旨,仍存之,可窺而詳焉。予與居士,為同門友,囑為新序,雖不敢辭,避剿說,不再及前義;謹就重刊因緣而述,聊復隨喜云爾。

　　一九六八年戊申重陽日弟子李炳南謹識

　　印光大師文鈔菁華錄序

　　大集經(jīng)云:末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。是念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若智若愚通行之法;以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道也。惟凈土法門,最不易使人起信。如無生而生,無念而念諸語,非深解心作心是之旨,安能無惑?故我世尊于本無言說中,而熾然常說者,無他,蓋欲一切眾生自明其本具覺性,進趨佛果也。知自性即彌陀,方可與論唯心凈土;隨其心凈,則佛土凈。果能諦信、切愿、力行,則感應道交,已握往生之券。顧世之狂慧者,動輒以淺易而輕之,欲別求其所謂玄妙者,而期有所悟證;詎知凈土一門,實為默契佛心,至頓至圓之教乎。夫佛心無為,不墮諸數(shù)。念佛,則能念之心,歷歷分明,而了不可得;非即有為而契無為者乎?了不可得,而歷歷分明;非暗合道妙者乎?是則念佛者,念念佛也。故知:六字統(tǒng)攝萬法,一門即是普門;全事即理,全妄即真;全性起修,全修在性;托彼依正,顯我自心;始本不離,直趨覺路;十萬億程,去此不遠;九品可階,一生成辦;至平常,至玄妙;豈彼暗證盲參者,所可望其項背哉!印光大師乘愿再來,單提正令,不高談心性,而全顯妙心。弘一大師謂為三百年來一人者,豈過譽哉。機薪既盡,應火須亡,而微言大旨,嘉惠后學,固無時無地然也。師之文鈔,雖處處指歸,而人事倥傯,欲求一目全豹,涵泳有得者,則以李凈通居士所編文鈔菁華錄尚矣。是書都三百三十三則,理顯真常,語無重見,至精極粹,世鮮其儔。而居士重道尊師之心,尤所難能。吾知一卷風行,萬流蒙益。正人心而輔郅治,其在斯乎!圓瑛拜讀之余,歡喜踴躍,難喻于詞;謹略述數(shù)言,陳諸篇首,所以告同心,志盛緣,非敢序也。

　　壬辰冬日七五老衲圓瑛識于上海圓明講堂

　　凈土法門。乃十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生。成始成終之圓頓法門。以故等覺菩薩。已鄰佛地。尚以十大愿王。回向往生。逆惡罪人。將墮阿鼻。若能稱念洪名。即預末品。法門之妙。無以復加。世每以愚夫愚婦。悉能修持。謂為淺近。致令如來究竟度生之心。郁而未暢。眾生現(xiàn)生出苦之道。塞而罔通。真歇了禪師云。念佛法門。徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機。又云。乃佛乃祖。在教在禪。皆修凈業(yè)。同歸一源。入得此門。無量法門。悉皆能入。伏愿一切見聞。同隨華藏海會之班。一致進行�；叵蛲�生也已。