第十三卷 起信論疏筆削記

第十三卷 起信論疏筆削記

一問論云何現(xiàn)色等者。報(bào)應(yīng)屬色法身既離于色。云何能現(xiàn)報(bào)應(yīng)之色。如虛空無色。終不能現(xiàn)色。此可類之。

論答下二。初釋法身能現(xiàn)二。初標(biāo)也。法身是色體者。意明法身雖非是色而是報(bào)化之體。故能現(xiàn)色。即同虛空體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮。疏言總者。據(jù)文亦是標(biāo)爾。

論所謂下釋二。初總明不二。色心不二者。性相同如體用一致也。疏謂彼下法喻可知。

論色性下二別明相即二。初色即心以色性即智者。報(bào)化之色對(duì)緣所成。自無其性。即以本覺法身智為體性。法身之體既無形相。以用從體遂令報(bào)化亦無形相。以無形故故名智身。智身即法身也。故金剛論目法身為智相身。化身為異相身。疏文可知。

論智性下。二心即色也。即色者。法身之智。既為色體。報(bào)化之色現(xiàn)時(shí)。即是全體起用。即此報(bào)化遍一切時(shí)。便是法身遍一切處也。疏如水等者。明體遍在用中。有報(bào)化處即有法身。故華嚴(yán)云。法性遍在一切處一切眾生及國土。三世悉在無有余。亦無形相而可得。即顯前段如波全即于水也。疏不言者略也。

二釋所現(xiàn)。論隨心能現(xiàn)者。有兩意。一隨彼各各差別之心。而現(xiàn)無量差別依正也。二一切諸色皆隨真如心性所現(xiàn)。遂令依正皆無分齊。以心無分齊故。無量菩薩及報(bào)身者。橫應(yīng)則彼彼不同。豎說則地地有異。故皆無量。莊嚴(yán)者。通佛菩薩及與依報(bào)。相好珍寶莊嚴(yán)之義。廣如華嚴(yán)。各各差別者。依正不同。身相有異故。皆無分齊者。正報(bào)則根根周圓。依報(bào)則塵塵遍滿。不相妨者。顯前差別而無分齊也。若有相妨。即有分齊。非成周遍。又相妨故。則壞諸根之相等。今以不壞相而等遍故。皆無分齊。不動(dòng)遍而各異故。各各差別。故云而不相妨。此非下遮疑�？殖Ｇ槁劥朔謩e欲知。及不能知便生疑惑故此遮止。如小乘尚不知菩薩境界。豈況凡夫能測(cè)如來功德耶。以真如下出所以。既是真如之用。安可以有漏心識(shí)。能知此顯不思議也。疏以彼下可知。于中下牒釋菩薩。初約能化釋。準(zhǔn)華嚴(yán)說。具有十身之異。豈唯菩薩耶。亦可下約所化釋然前正后兼也。頓赴者。既多機(jī)頓感。佛亦頓赴。是故報(bào)身亦無量也。此即機(jī)應(yīng)無礙。以一一下釋前各各差別已下文。以如次三句釋三句。對(duì)文可見。即大小無礙也。余文可知。

會(huì)相入實(shí)者。上來先說從真如門起生滅門。今則會(huì)彼生滅入于真如。前則從本起末。此則攝末歸本無不皆從法界流。無不還歸于法界。即二門不二也。亦同智論云。若無空義者。一切法不成。又云。先分別諸法。后說畢竟空。然說之雖異法乃同時(shí)。文不頓書。故成前后。又若不分別。焉知此是空。故次明也。一標(biāo)論即入者。非色滅空。不舍緣故。故凈名云。明無明為二。無明實(shí)性即是明。于其中平等無二者。是為入不二法門。五陰者。三科之初能攝有為一切法故。陰謂陰覆能覆真理。令不顯現(xiàn)。亦名為蘊(yùn)。蘊(yùn)積含藏有為法故。能造所造二具八法。皆色陰攝。受想行識(shí)諸心心所名為四陰。俱屬于心。

初觀色。疏先觀色等者。五蘊(yùn)之首。最初現(xiàn)故。故大般若亦復(fù)先明。境從心起等者。如前云。一切諸法唯依妄念而有差別等。又云。以依能見故。境界妄現(xiàn)。離見則無境界。既離見無境。復(fù)何可念。此約所念說也。非直等者�？种^心能生境境在心中。心外既無心內(nèi)應(yīng)有故。作此觀以袪彼惑。前則等者。以心是色之根本故。約心而求色。若依此文正是觀色。未是觀心。如因推我空。征求蘊(yùn)法。

一喻論方不轉(zhuǎn)者。東方不曾暫轉(zhuǎn)為西。但迷人謂為西相。圓覺云。譬如迷人四方易處。東喻真心。西喻五陰等。不轉(zhuǎn)喻無念也。

二法疏已滅等者。約過去未來現(xiàn)在三世。推求動(dòng)性。無得如于東方推西相不得故。前云。覺心初起心無初相等。

三結(jié)論知心無念者。覺知真心本不動(dòng)也。疏方便者。能所未亡故。正觀者。心境雙泯故。問前標(biāo)所觀通于心色。云何雙結(jié)但約心耶。答心細(xì)色粗本末殊。等觀色空則未必得入。觀心空則必能入也。然此會(huì)相之文。今復(fù)詳之。但可從初至真如門為標(biāo)。從所謂下是釋。結(jié)文如疏科。就釋中分法喻合。法中初至無念。是正觀察。推求即觀察也。五陰等是所觀。五陰者�？偱e初科。色心下別指法體。色通根境心通王數(shù)。六塵別舉所緣。畢竟無念者。此即正觀生滅色心。歸無念真如也。念通能所今皆寂故。名為無也。非推之使無。本自無故。故言畢竟。今言推求者。以先未知使令知故。斯則心之與色總而觀之也。以心下釋所以。何故色心境界皆無念耶。以此同是真心現(xiàn)故。真心離相。故云無形。以無相故求不可得。能現(xiàn)之心尚所叵得。所現(xiàn)蘊(yùn)法豈可存乎。如前論云。心不見心無相可得。是知無念之言。早已色心俱盡。非謂后文方始觀心。智者請(qǐng)?jiān)敗?/p>

對(duì)治邪執(zhí)者。乖真曰邪。取著名執(zhí)。相形曰對(duì)。攻擊名治。則前正義是能治。今邪執(zhí)是所治。正義既顯邪執(zhí)自亡。今則敘釋其相也。論一切下正標(biāo)。若離下反顯。我是根本起復(fù)由之故。云依我而有離我而無。

二征列。疏總相等者。不能分別五蘊(yùn)差別。但總相執(zhí)取為主宰也。然其我相有于四種。一眾生相。是過去眾緣和合之所生故。二壽者相。是現(xiàn)在一期住壽不斷緣故。三人相。是未來數(shù)于余趣而受生故。四我相。是三世之總主故。故今云。我為總相主宰也。此是下揀濫。此約學(xué)大乘。初心凡夫聞大乘教。不解佛旨。隨自妄心曲裁圣典。習(xí)以性成。故作此見。非是外道者。彼有三宗。所計(jì)不同。如前已說。今非此類。計(jì)一切等者。計(jì)色等法各自有實(shí)體性故。攝論云。若執(zhí)法體是有。名法我執(zhí)等。以二乘人依二粗事識(shí)。修行但。了法中無我。不知法體全空。如前云。見從外來取色分齊等。于染凈境執(zhí)有自性。故名法執(zhí)。其猶翳目既存空華豈滅。

論云何下疏二。初約義通辨。此五何別者。牒外所問。約果者。于如來法身之上。起于執(zhí)故通因果者。皆依如來藏之所執(zhí)故。如來藏性通于因果。又于五中。初二多是習(xí)頓教空教。及南宗禪學(xué)失意者所執(zhí)。次二多是習(xí)大乘法相。及北宗禪學(xué)失意者所執(zhí)。后一唯是外道邪見所執(zhí)。如科文者。如下可見。

問此下。二問答釋名。問意云。真如是法。于此生執(zhí)合是法執(zhí)。云何反名人我執(zhí)耶。此一向約所執(zhí)以成難。一云下約能執(zhí)者以通。此則約有人我者作此執(zhí)故。非約所執(zhí)得名。二云下約所執(zhí)法以通。本覺是人者。以所執(zhí)法中有一分覺照義。屬智故名為人。執(zhí)此為我故。名人我也。理實(shí)者。約寂體說。即當(dāng)所觀屬于法也。執(zhí)事空為法體者。此即世間頑虛之空。是識(shí)所孌由色所顯。非是三乘所證理法。故云事空。執(zhí)此事空為真法體故。

一執(zhí)緣論法身如空者。金鼓經(jīng)云。佛真法身猶若虛空。華嚴(yán)云。普賢身相如虛空。凈名云。不著世間如蓮華。常善入于空寂行。達(dá)諸法相無掛礙�；�首如空無所依。又經(jīng)云。虛空無中邊。諸佛身亦然不生不滅故。敬禮無所觀。此文至多。不能具引。

二執(zhí)相。疏礙相等者。謂眾生定執(zhí)佛有三十二相等色。見有去來。取色分齊質(zhì)礙等相。迷意等者。佛意以空有無相無礙之義。喻同法身體。不言虛空便是法身。斯迷喻為法也。法喻不分最為淺近。

一立論空相者。以虛豁無礙為相也。是妄法者。妄識(shí)所變故。是色所對(duì)故生大覺中如一漚。故一人發(fā)真歸元。十方虛空悉皆消殞誠為妄法。疏情有者妄情見有。理合是妄。論體無不實(shí)者。有二意。一明真體之中無此不實(shí)之妄空故。二明空體自無本不實(shí)故。疏云。理無正當(dāng)。初義兼于后義。

二釋論對(duì)色故。有者與色法相對(duì)待故。離色所顯。故名為空。若無色顯空不得有�？梢娤嗾摺Ｒ允强找伙@色故。有色處則見無空。無色處則見有空。有時(shí)無時(shí)亦爾。令心生滅者。有時(shí)則見有。心生見無心滅。無時(shí)則見無心生。見有心滅。既能引心生滅。豈若法身。若是法身不合令心生滅。疏相待者。釋前對(duì)色故有也。妄念緣者。釋前是可見相。非法身者。法身異此。無有無處無有無時(shí)。亦無一相可得。尚不可以智知。豈容妄念所緣。今既妄念所及。故非法身。論若無色下正顯體無也。以能顯之色尚不可得。所顯之空理應(yīng)是虛。楞嚴(yán)亦云�？招詿o形因色顯發(fā)。又云。色相既無誰明空質(zhì)。疏文可知。

三結(jié)疏結(jié)情有者。亦是釋無色之所以。即前依轉(zhuǎn)相有現(xiàn)相義。然此且是正釋。論一切境界者。即色空俱攝也。疏結(jié)理無者。亦是轉(zhuǎn)釋�；蛎�反釋。即前心無起故。境界隨滅。乃至得涅槃等。是知虛空但是真性之中一分妄相。故楞嚴(yán)云。空生大覺中。如海一漚發(fā)。辨法同喻等者。即因便取喻。非論正意。若據(jù)論意。但約為遮情執(zhí)之有。故以為喻。非謂表于真如體遍。故前云。寂莫如空。次云。廣大性智非如虛空等。有智請(qǐng)?jiān)敗?/p>

二真非妄。疏豈同等者。有兩義。一究竟不究竟故。二覺知不覺知故。故圓覺疏云。方之海印越彼太虛。華嚴(yán)云。解如來身非如虛空。無量功德妙法所圓滿故。問上云。正義為能治。邪執(zhí)為所治前既已顯正義。此文只應(yīng)但明邪執(zhí)。何故復(fù)有能治之文。豈不重耶。答前文正義雖是能治。以未能約執(zhí)對(duì)顯。今此文中逐段別舉執(zhí)相。將前正義別別對(duì)破。斯則由此邪執(zhí)。顯得前義正真。亦由前義明得此執(zhí)偽妄。故須別舉治文也。只如此段對(duì)治之文。即當(dāng)前云一切諸法唯依妄念而有差別。又云。非有相非無相。又云。依此法身說名本覺。又智凈相法出離鏡。又以法身為智身等。并是此能治之文也。

一執(zhí)緣論涅槃空者。圓覺云。生死涅槃猶如昨夢(mèng)。真如空者。楞嚴(yán)云。言妄顯諸真。妄真同二妄。又云。無為無起滅不實(shí)如空華等。疏大品等者。具云。時(shí)五百天子默然憶念。云何說涅槃等亦如夢(mèng)耶。善現(xiàn)知諸天子作如是念。而告之言。若當(dāng)有法過涅槃?wù)�。我亦說為如幻如夢(mèng)。何以故。從本已來本自空故。

二執(zhí)相。疏不知等者。本為破于有取之心。故說為空�？照咭饷麟x名離相之義。不無圓成實(shí)體具性功德。不了佛意謂同遍計(jì)之法舉體全空。斯則傷之太甚。

三治論自體不空者。即前如實(shí)不空。以有自體義及前體大不增減等。具功德者。即前所示相大大智慧光明義等是此對(duì)治文也。

一執(zhí)緣論體備等者。圓覺云。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜等。圓覺即如來藏之異名也。更有諸經(jīng)不能具引。

二執(zhí)相。論不解者。此是表詮令生信解。不同前二遮詮遣執(zhí)。故言不解。不言為破著也。下皆如此。

三治論依真如義說者。此約真性顯功德也。真體本一義說有差。既于一體之上。說功德義。即差別而無差別也。疏二之不二者。上論云。雖實(shí)有此諸功德義。而無差別之相。等同一味唯一真如。以無分別離分別相等。論因生滅等者。此對(duì)妄法顯功德也。既對(duì)妄顯此亦差即無差也。疏不二之二者。如前文云。若心起見則有不見之相。心性離見即是遍照法界義等。如上等者。即能治之文。

一執(zhí)緣。論諸法不離真如者。圓覺云。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。華嚴(yán)云。三界所有唯是一心。又云。未曾有一法得離于法性。

二執(zhí)相。疏隨緣等者。此明真如隨無明緣。成世間法。以不敏故。謂真體中本有此染。

一奪。疏凈德妙有者。即不空如來藏也。大抵同前第二中能治之文。廣如相大中辨。妄染理無者。有二意。一真理中無此妄染。即空如來藏也。二據(jù)妄自性道理亦無。上文云。以一切法皆從心起。妄念而生。又云。一切法如鏡中像無體可得等。妄不入真者。即不相應(yīng)也。上文云。從本已來一切染法不相應(yīng)故。以妄體本空。將何入真與真相應(yīng)。

二縱破論無有是處者。妄若實(shí)有。證時(shí)不合除滅證者。既能除滅。當(dāng)知妄本不有。以真體證時(shí)畢竟不無故。近有人聞性具義。不能深究理趣。便謂本性具有十界色心漏無漏法。起用之時(shí)。各于本法自體上。起名全體之用。宛如第八識(shí)中含種無異(此同前段執(zhí)性德同色心)又說真性除無明有差別義(即同此段執(zhí)法性本有染)往往形于簡牘。疑誤后生反謗圓文。卻謂方便。菩薩懸知今日。垂此對(duì)治。善哉大士悲救何甚。儻無悛意。確乎迷情。豈唯邪見之門不扃。抑亦阿鼻之路尤近也。悲夫。廣有破斥。已見別章。

一執(zhí)緣。疏各二法者。謂執(zhí)緣執(zhí)相對(duì)治之文。皆雙顯生死涅槃二法。在文可見。論有生死涅槃?wù)�。此是勝鬘經(jīng)文。已如前引。又經(jīng)云。無始時(shí)來性為諸法依止。由此有諸趣及證涅槃果。

二執(zhí)相。論不解等者。佛意言。如來藏是迷悟所依之根本。迷則生死悟則涅槃。然則生死無初涅槃無盡。不達(dá)此理遂成始終之見。下文具顯。亦同圓覺剛藏三問中第三問也。文云。若諸眾生本來成佛后起無明。一切如來何時(shí)復(fù)生一切煩惱。亦如楞嚴(yán)第四所明。斯則生死涅槃悉有始終也。疏外道等者。謂數(shù)論師。以彼依非想定發(fā)世俗通。應(yīng)于邪道。知過去八萬劫事。過此即不知以生死智通。知未來八萬劫死此生彼之事。后亦不知也。彼之所計(jì)冥性是常。從此生于世間諸法。冥寞難知。故云冥性。云何而生。謂從冥初生覺從覺生我心。從我心生五唯量。謂色聲香味觸。從五唯量生五大。謂地水火風(fēng)空。從五大生十一根。謂五知根眼耳鼻舌身。五作業(yè)根手腳口大小便根及心平等根。爾時(shí)名生死成。執(zhí)一神我為受用主。我思勝境。冥性變生為我受用。我受用故。為境纏縛不得解脫。我若不思冥性不變。神我解脫名為涅槃。此有二十五諦。冥性為初。能變起故。

一生死無初。論無明無始者。即前依如來藏有生滅心等。又云。一切眾生不名為覺。以從本來未曾離念故。說無始無明。皆是能治之文。疏仁王等者。彼經(jīng)第一云。善男子。一切眾生煩惱不出三界。諸佛應(yīng)化法身亦不出三界。三界無眾生。佛何所化。是故我言三界外別有一眾生界者。是外道大有經(jīng)中說。非七佛之所說也。大有經(jīng)者。彼勝論師說有六句。一實(shí)。二德。三業(yè)。四大有。五同異。六和合。此六句中彼有大性。能有一切法離一切法別有體故。

二中論涅槃無后際者。即前云。所謂心性不生不滅。又云。非前際生非后際滅。又云。法身顯現(xiàn)起用無斷等。皆是能治之文。

一執(zhí)緣論人無我者。小乘藏中所說以根非利故。但為分別蘊(yùn)中無人。令證人空也。

二執(zhí)相。論說不究竟者。未說法空教名半字。然有多義名不究竟。一行但行自利未能利他。二智但得生空智不得法空智。三斷但斷煩惱不斷所知。四證但證生空理不證法空理。五得但得有余無余涅槃。不得無住處涅槃。見五陰者。雖于蘊(yùn)中不見人相。而見蘊(yùn)等是其實(shí)法。既執(zhí)陰法實(shí)有。故見三界不安猶如火宅。希求出離如救頭然。望到寂滅安樂之處。

三治論五陰自性不生等者。即前真如門云。一切法從本已來離言說名字心緣等相。畢竟平等。又云。一切法即真實(shí)性等。又同相。文云。一切眾生本來常住入于涅槃。下文復(fù)云。以信一切法從本已來自涅槃。故會(huì)相入實(shí)文中皆是能治也。

二究竟離者。前且據(jù)其病狀隨病設(shè)藥。故對(duì)空說有。對(duì)有說空。未能究竟。今則具約真理一切皆遣。言說道斷心行處滅。平等一味。方名究竟。是則對(duì)治符于依言真如。究竟符于離言真如也。一總顯。論染凈無自相者。所以得名染者。以待凈立。當(dāng)知染相非自相也。凈相亦爾。余本末有空生佛。乃至世出世等。仿此而知。故凈名云。若見垢實(shí)性。即無凈相。順于滅相。是為入不二法門。疏因待者。若染法因待凈成。即凈法還為染待。如是展轉(zhuǎn)墮無窮過。無因待等者。若本無染為因?yàn)榇�。則何有凈為所成法。相待無相待下�；騿栐�。此諸染凈應(yīng)可在迷之時(shí)。未得離于相待。悟后方得相待即無相待耶。故此釋云。法體本爾。非謂由悟始得如是。以染凈法本離言說分別。畢竟平等。何須待悟方始無耶。如下自釋。

二類求疏顯上非心者。此顯非智等一句。上則總標(biāo)非色非心。今此非智等重示非心義也。顯上非色者如前可見。亦可此句重覆前非色等義。謂非色心智識(shí)等。即以攝盡世出世間一切相待諸法皆無也。今恐聞此無。故便作無解墮于斷見。今則覆疏有無俱絕也。又是覆前對(duì)治離中能治所治空有之法。俱不立也。前則以藥治病。此則藥病俱遣。究竟離義于斯顯矣。論畢竟不可說相者結(jié)也。此有兩意。一約時(shí)。謂明色心等相。非唯暫時(shí)不可說。盡于未來畢竟亦不可說。二約法。非謂法體不可作色心等相。說余一異凡圣因果生死涅槃一切相。畢竟不可說故。前真如門云。一切法從本已來離言說相。離名字相等。今則相盡歸如。合于本體。入真如門也。

一正會(huì)伏疑者。和會(huì)佛意。以釋疑難。此疑不顯但有釋文。伏而不現(xiàn)。故云伏疑。疏離性者。本性無故。本性既無。何相之有。如前所離之文。故經(jīng)云。凡所有相皆是虛妄。種種言說者。即前顯示正義之文也。假言等者。如假筏渡河意不在筏。以此土眾生皆以聞思修入三摩地故。須以音聲為佛事也。故經(jīng)云。此方真教體清凈在音聞。欲取三摩提。實(shí)以聞中入。又經(jīng)云�？偝譄o文字。佛以文字說。

二辨意。論離念歸如等者。意令離前邪執(zhí)有無等念。歸于真如故。智論云。念想觀已除言語法皆滅。如是尊妙人則能見般若。

三釋成論令心生滅者。心通真妄。但依主持業(yè)之異詳之。實(shí)智即本覺能入即始覺。十地已還不得入者。蓋緣有念也。故前文云。一切眾生不名為覺。以從本已來念念生滅未曾離念故。

分別發(fā)趣道相者。前雖正義已顯。邪執(zhí)又亡直論見解。茍無偏僻。然于發(fā)心趣求修證階降殊。未諳悉。若止而不進(jìn)。則前解何為。有解無行如風(fēng)中燈照物不了。亦如有目無足。豈到前所。茍或進(jìn)之則知復(fù)何往。故此分別。令知知已令進(jìn)。則免其叨濫上流。及自輕退屈爾。自此已下則釋立義分中所立乘義也。一標(biāo)意釋名者。文中但有標(biāo)章釋名。而無標(biāo)意之語�？终伦终`為意字。智者詳之。疏覺道者。即所證菩提果也。佛果圓通。故名為道。論發(fā)心即發(fā)三種心。修行即始從信位終至金剛。已還所行二利諸波羅蜜。一一皆能趣向上位故。疏欲明等者通敘其意。明即分別也。種類不同者。釋相之一字。即發(fā)心與行各有不同故。名相也。如發(fā)心橫有真(信成就發(fā)心等)偽(學(xué)他發(fā)心等也)豎有淺(信成就發(fā)心)深(證發(fā)心解行發(fā)心通于深淺)故行則可知。

一標(biāo)論發(fā)心三種者。義有通別。通則總名發(fā)趣。故標(biāo)云。發(fā)心修行趣向義故。別則前二是發(fā)起。后一是開發(fā)。又心為所發(fā)。人及菩提為能發(fā)。謂人能起發(fā)菩提能引發(fā)。謂此人有內(nèi)勛為因緣。善根為增上緣。菩提為所緣境。由此眾緣而發(fā)其心。斯則以能望所。名為發(fā)心。又隨位別有能所發(fā)趣之義。至文當(dāng)辨。

二征列。疏十信等者。斯則十信滿心人為能發(fā)。直等三心為所發(fā)。又十信滿心為能趣。十住位為所趣。二位出入心同時(shí)。義如前說。解法空者。即下云。以知法性無慳貪。乃至無無明等。知即解也。順行十度者。下說順性修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜等。能所發(fā)趣例上可知。初地等者。此以二地乃至佛果。辨能所發(fā)趣等義。前二下料揀優(yōu)劣。相似者。以有分別心故。名相似覺。真實(shí)者。以得無分別智故。即隨分覺。通約證理。故云真實(shí)。然此三中初該信住。次該行向。后該地果。此三種心從因至果。一切行位靡不足矣。

一問論依何等人者。約何位人說發(fā)心義。修何等行者。由行何行而得發(fā)心。據(jù)下答意。即依十信位人。修信進(jìn)念等十種善行。十千劫滿至第十信滿心。則能發(fā)也。

疏前信等者。即明此答中。前后兩科意也。一能修人疏多門者。謂小乘及權(quán)實(shí)等異。已見前文。于此三中今取實(shí)教。明三聚義如疏分別。

二所修論信業(yè)果報(bào)者。業(yè)通善惡。果通樂苦。果能酬因故名為報(bào)。此通而言也。非約總別。十善者。即不殺等十。非謂十種信心。若信等十下文方配。疏謂有下聞熏通師教。內(nèi)熏兼體相。善根者。若準(zhǔn)過去。還因熏力所成。今望現(xiàn)在且名宿善。就因所論故名為根。能信下即止滅相義也。昔雖有善以創(chuàng)熏故。善根微劣方成其種。未能起信勤求諸行。今以再習(xí)再熏。及三事并力故能起也。是則善根在昔為所成。在今為能起。正同法華系珠解珠之譬也。福德分。分即因義。此十善行始成世間有漏福。終成出世無漏福故。亦即福德中之一分也。以福有無量故。亦即福德之分齊也。顯非智慧故。論厭生死等者。信解漸增故。能知三界不安猶如火宅。所以厭之。知菩提佛果是極清涼。所以求之。疏菩提分等。亦如前說。此二分并上福德分至果成就。如次為智斷恩之三德也。行因者欣厭之事。情動(dòng)于中因此起行。故名行因。問修十善因已是其行。云何目為行因耶。答望后出世之行。故以世善為因。斯則世間有漏行。與出世無漏行為因也。問厭生死求菩提。豈非出世行耶。答雖有此心未有其事。厭欲之言思之可見。又此厭求但是事善。未與理觀相應(yīng)。不名正行。然據(jù)此文猶在信前未入十信。且為十信作方便也。如世起厭求心欲行善者。豈便是十信人耶。故疏云。上皆辨行因者。是此義也。次云。修行信心。方是正十信位。論得值等者。佛即據(jù)位合是應(yīng)身。于中隨機(jī)現(xiàn)化不定一種。謂作父母眷屬等。已如前說。今但言佛者。據(jù)本而言也。亦可偏舉以佛形得度者說。親近承事供給供養(yǎng)。亦可親承者。謂親得承受佛之教誨也。既為現(xiàn)身必聞法要。即聞法生解。修行信心。疏行緣者。即用熏習(xí)中差別緣也。謂約等者。以前云。因緣具足乃得成辦。故不可闕。十信心者。謂信進(jìn)念定慧施戒護(hù)舍愿也。于此位中具起四種信心。行五種妙行。修習(xí)真如三昧。漸入漸深以至成熟�？叭氤踝�爾。

三行成論一萬劫者。約根利鈍料揀有四句。一利根不精進(jìn)。二利根精進(jìn)(此二劫數(shù)皆不可定)三鈍根精進(jìn)。極遲一萬劫。四鈍不精進(jìn)。此乃困而不學(xué)。何足以議其劫數(shù)耶。今此論中取第三者。故云一萬劫。故本業(yè)經(jīng)云。是信相菩薩十千劫行十戒法。當(dāng)出十信心入初住位。又彼經(jīng)云。若一劫二劫三劫修十善法。亦退亦出。若值善友能信佛法。若一劫二劫方入住位。疏行成者。本疏云。時(shí)滿行成。時(shí)謂十千劫。行謂十信心滿至出心也。論諸佛菩薩者。即前所值佛菩薩等。此中既教令發(fā)心。猶在信位所值之佛�；蚧�或報(bào)也。疏約勝緣者。即佛及菩薩眾生苦。正法滅皆是勝緣。佛菩薩等既垂誨勖。焉不發(fā)心。我等每遇微智片福之人。有所勸喻。尚自發(fā)心。況佛及菩薩親授教誨耶�；蛴^一切眾生與己無異。但以迷真執(zhí)妄。枉受輪回。是故起大悲心。咸欲濟(jì)度。自愧力小事與愿違故。且發(fā)心趣求佛果�？藗渖裼�。方堪拯濟(jì)。故十地經(jīng)云。見諸眾生孤獨(dú)無侶。生哀愍心。此如有人見民疲極。賦重役繁正令不行。罔知所訴。自惟無力如何治之。因而進(jìn)德修業(yè)求薦取仕。務(wù)去民瘼。令上下無怨以致治也。或見佛法將滅眾生無依。為欲護(hù)持。又寡道力故。發(fā)心修行以希入證。隨其力用方能振舉。然夫言法者。具教理行果。今之滅者。但于四中約教行滅。理果不滅。教滅者。且佛垂教。意在弘通若沉廢不行即是滅義。不必如始皇之煨燼師子之焚燒。正如序中沈貝葉之義也。行滅者。無人修故。故智論云。法滅者。謂修行滅。今所護(hù)持亦唯教行。即書寫讀誦隨分解說。獎(jiǎng)勸后學(xué)。使燈燈相續(xù)明明無盡。是護(hù)教也。若克己修進(jìn)勖勵(lì)有緣。令佛種不斷。是護(hù)行也。若復(fù)細(xì)詳。理果二法亦有滅義。然與上教行相因而滅。由無教故無行。無行故無證。無證故無果也。此四雖皆名滅。而滅義不同。謂教行唯斷滅理法唯隱滅。果約性相兼于二義故。涅槃?wù)f有二種因緣。令正法久住。一者內(nèi)有持戒比丘。二者外有篤信檀越。又說釋迦遺法最后滅時(shí)。諸比丘等不是闕乏供養(yǎng)。令佛法滅。卻因四事豐足憍恣心生。天魔得便。釋迦遺法從是永滅。茍或發(fā)心趣求佛果。豈唯持戒。故其佛法無以見滅。今論中言或者。即不定義。于前三中隨當(dāng)一事。即能發(fā)心也。勝緣下然此菩薩萬劫修行。器用非淺。因緣發(fā)趣豈唯此三。故今略而舉之。以二利行中緣有無量。不可具載。故云略也。于中下配自他。以由他所教。出自己心二不同故。亦同下配所發(fā)心。直心者。下云。一者直心正念真如法故。以蒙親教。遂能發(fā)心。正念真如離于沉掉一切邪曲。名為直也。深心者。為欲護(hù)法故。須創(chuàng)意備修萬行。具諸功德即成此心。余同即大悲心也。如文可見。

三結(jié)成。疏不墮凡小等者。故十地論說令護(hù)二行。謂護(hù)煩惱行及二乘行。若初心人聞責(zé)凡夫行。卻落二乘行。聞呵二乘行卻入凡夫行。不肯行于中道。今得信心成就故不墮。爾習(xí)種性者。本業(yè)經(jīng)中從因至果。攝為六種性。謂十住習(xí)種性。十行性種性。十回向道種性。十地圣種性。等覺性妙覺性。今即初也。順內(nèi)熏者。反與真如體相相順。此揀地上無分別心之相應(yīng)也。以地上與理合故。名為相應(yīng)。今此地前但隨順故。名為相應(yīng)。以未得無分別心故。定當(dāng)?shù)霉�者。由住佛果之正因故。謂此菩薩入正定聚。與佛正因相應(yīng)。既順其因決定得果故。云入如來種中種即因也。

一內(nèi)因論善根微少者。根劣也。以夙熏善種不能多故。疏惑重者。貪嗔熾然不能制故。論值佛者。此通滅后見佛形像。亦得供養(yǎng)故。疏倒求者。樂修五戒十善。但希人天果報(bào)。人天不離生死。合是所厭而反求之。故云倒也。約果言因故。論云。種子異求者。謂怖畏生死。樂觀諦緣。求二乘果。雖出三界。未能究竟不與三世諸佛同涂。故云異也。論進(jìn)退等。如下自辨。然此段文從初至供養(yǎng)。合俱是德薄。以善根等是德本故。余皆行劣也詳之。

二外緣。論或有供養(yǎng)至墮二乘地。盡是辨求大乘者。進(jìn)退之相也。疏時(shí)未滿者。以約鈍根精進(jìn)者說故。以色見佛者。既以色見聲求是人行邪道。不能見如來故。前云。不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故。見從外來。取色分齊�；蛞娙鐏硭墚嬓蜗竦�。住相供僧者。不能達(dá)三輪體空無住行施也。隨劣教者。此與前起二乘種子別。前則因劣。此則緣劣也。學(xué)他跡者。但隨彼而行。自無決擇敩他外跡。不自照心。此則見他退而還退�；蛐年@而自退。此等者。結(jié)揀。以悲智是菩提心體故。夫大乘行人最初發(fā)菩提心。要先有智了真性本有無明本空。求斷本空無明。求證本有真性。次須具悲盡于未來。度眾生界。然后以愿要制。不令暫舍無致疲勞。此三具故。方是真正大乘初行。既不同彼。故云非也。然此中發(fā)心之言。且是信位初心始發(fā)求道之意。非同信滿發(fā)心入住。則如今之行人始發(fā)大乘信心之者。此即猶在信位之初也。

二結(jié)成論惡緣者。五欲及二乘。退失者失所發(fā)心不入信位。退凡夫地。此以五欲為惡緣故。墮二乘地者。此以二乘為惡緣故。故經(jīng)云。百千萬人發(fā)菩提心。若一若二至于佛果。余皆墮二乘也。又經(jīng)云。菩薩發(fā)大心。魚子庵樹華三事。因時(shí)多得果甚少。然此前后勝劣相望。各有七事。且劣之七事者。一位次劣(十信初心)二內(nèi)熏劣(無力)三善根劣(微少)四時(shí)限劣(未經(jīng)萬劫)五外緣劣(色相見佛)六起行劣(人天二乘)七究竟劣(退入凡夫二乘)勝之七事者。一位次勝(十信位滿)二內(nèi)熏勝(有力)三善根勝(久植德本)四時(shí)限勝(經(jīng)一萬劫)五外緣勝(遇佛受教)六起行勝(直深悲等)七究竟勝(正定不退)

一牒章。論發(fā)何等心者。前之所說但是能發(fā)之因緣。未知所發(fā)之心作何行相。故此征也。

二標(biāo)征。疏向理等者。真如妙理體離無有一異。凡圣染凈等一切邊邪之相。若欲造詣。必須正念。正念即正慧正慧即是直心也。斯則理無別故。向心必直。故占察經(jīng)說。真如能成行人質(zhì)直心故。如蛇行性曲入筒則直。三昧調(diào)心亦復(fù)如是。此中正念即真如三昧也。二行本者。此直心通與二行為本也。下之二心別為行本。所以此通與二行為本者。謂念真如具無漏功德。一切眾生同有此性。皆當(dāng)作佛。以知具德故。能起自利行。以知性同故。能起利他行(行所依本)又以念真如非前際生非后際滅故。能令二行究竟無有疲厭(行不斷本)又知此性離言說分別。畢竟平等故。能令二行離相成無漏因(行相應(yīng)本)故此一心通為二本也。論樂集等者。樂謂希欲專注決定之謂也。由是知之不如好之。好之者不如樂之者也。疏備具萬德者。六度萬行一切皆修。所修之行一一翻對(duì)妄染。以顯性上河沙功德。如以智慧翻破無明。顯成性上大智慧光明義等。是知修行蓋為顯德故。約所成以解修行。據(jù)此則不唯深心。亦得名廣大心。以萬行齊修故(廣也)皆徹心源故(深也)今論標(biāo)之以豎。故曰深心。釋之以橫。故云一切。意以二文相顯也。故今疏文亦兼二義。若有深而不廣(徹理之一行)或復(fù)廣而不深(多行世善)皆非大乘之行。今此兼明以成菩薩之大行矣。自利行本者。深心愿樂故。若不愿樂。安能行之。是故為本。論欲拔等者。欲謂希望。與樂字義同。可以互言。疏廣拔物苦者。廣大心也。三界普度無怨親故。令得菩提者。第一心也。迥出人天及二乘故。若不爾者。寧曰大悲。然拔物苦。正是大悲令得菩提。是大慈也。以菩提是樂果慈能與樂故。今論但舉大悲拔苦。必有大慈與樂。故疏兼而釋之也。若無此心。焉能度脫。故云行本。妙行下顯略攝廣。文雖三種。義包一切。理事兼行自他俱利。攝無不盡也。以此下正配諸行。三聚戒者直心即攝律儀戒。正念真如離諸過故。深心即攝善法戒。悲心即攝眾生戒。三德者。直心成斷德即法身。深心成智德即般若。悲心成恩德即解脫。三身即如次配法報(bào)化。是彼者。即指信成就發(fā)心之人。回自己心趣向三處故名回向。實(shí)際者。真如即是真實(shí)際故。菩提者。以一切善行皆以大智為其首故。眾生可知。據(jù)此則三中初一為離相行。后二是隨相行。離相是總。隨相是別。說雖前后行即同時(shí)。以前一具后二故。雖觀空而萬行迢然。后二同前一故。雖涉有而一真寂爾。茍或互闕。即二乘斷空凡夫有漏。初后相濟(jì)方為大乘中道妙行也。由是諸行雖多。此三攝盡。更有三法三寶三菩提三涅槃等。一切三法類此配之故。凈名說此以為凈土之行。故經(jīng)云。直心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。不諂眾生來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。具足功德眾生來生其國。四無量心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。成就慈悲喜舍。眾生來生其國等。

一問論上說下。引前所說以為義宗。即前云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不遍。法界一相等。又真如門及真如體相中具說。何故下對(duì)以成難。意云。眾生真如即同佛體。但念真如。便可得道。何用別更修諸行耶。斯乃但可只用直心。不合更說后二。

初喻論摩尼等者。寶體雖凈而相不凈。故要治之。

一正合論真如等者。約體雖本來空寂。約相則現(xiàn)有塵勞。若不起行對(duì)治。無以得同諸佛。將知佛與眾生但體同。而相不同也。眾生相則六染熾然。諸佛相則眾善普會(huì)。霄壞之遠(yuǎn)何可雷同。故天臺(tái)圓教具明六即。即故真如平等。六故行位元殊。豈同闇證但理而已。故宜修進(jìn)蠲去塵惑。若其但念未免沈空。止觀相須方為佛法。目足之喻宜可思焉。

二委釋。論以垢等者。謂眾生從無始來。背覺合塵。于色聲等一切法上。起貪嗔等無量煩惱諸垢染法。今既覺知過患。宜起對(duì)治。所治之垢既多。能治之善寧一。其猶病多藥非一種故。修一切行也。金剛亦云。以無我無人。修一切善法。則得阿耨菩提等。

三順真。論自然等者。諸不善行既違真理。一切善行誠宜順真。疏外違等者。如行布施外違慳貪。內(nèi)順無慳。乃至般若外違無明。內(nèi)順明體也。重顯方便者。以前答所問云不以方便熏修終無得凈。今此重明所修方便。前但發(fā)心未行其事。今茲所說正是所行。則前為能起之心。此為所起之行。故前疏標(biāo)皆言行本應(yīng)知前文但顯發(fā)心相。此明修行相。

一標(biāo)數(shù)。論言方便者。泛論有四種。一進(jìn)趣方便。二權(quán)巧方便。三修行方便。四集成方便。此文正當(dāng)一三。兼于二四也。

疏注文三者。如次是前三心所起之行。前后相對(duì)如文可知。初科不住道者。兩意。一者不猶無也。道即因也。無住之因行故。故本疏云。無住行。二者道即真如性。此性本無住故。二意合論方同論旨。蓋以性本無住故。以無住之行而隨順之。論一者下標(biāo)名。行之方便即根本故。以明此科與后二利行為根本爾。論謂觀下正示。下皆仿此。疏智者。若見諸法有生滅。即成凡夫妄識(shí)。是住生死。當(dāng)知反此宜稱為智。亦即依真如不變義。修止行也。論因緣等者。若染因緣和合。即惡業(yè)苦果不失。若凈因緣和合。即善因樂果不失。斯則染惡等唯三涂。凈善等通人天二乘及佛道也。起大悲者。既見因緣和合善惡果報(bào)故。可翻迷成悟轉(zhuǎn)凡為圣。乃起大悲咸欲濟(jì)度。修福等者。具修施戒忍進(jìn)禪定。以攝眾生。謂布施攝貧窮。持戒攝毀禁等。以此五行是福德門故。斯則為化眾生而修福德。因利他而自利也。故凈名云。眾生之類是菩薩凈土等。不住下若住涅槃。則一向寂靜。既言化生修福。當(dāng)知不住亦是依真如隨緣義。修觀行也。以隨下明所以法性本來非有故。今不住生死。本來非無故。今不住涅槃。又以性不變故。不住生死。隨緣故不住涅槃。乃至凡圣斷常一異等。諸二邊法不可盡言。離此二邊方名隨性。今以即悲之智。為自利行本。以即智之悲。為利他行本。又此一文即以一心三觀義同。謂觀法無生。即空觀觀真諦也。觀因緣和合。即假觀觀俗諦也。隨順法性。即中觀觀第一義諦。即三而一即一而三。不縱橫并別諦觀皆然。

斷德中。疏勤斷二惡者。已起之惡斷令不續(xù)。未起之惡斷令不起。止持者。以約惡法而論故。止名持作名為犯。論慚愧者。即善十一之二數(shù)。慚謂尊貴增上崇重賢善。羞恥過罪息諸惡行。愧謂呵厭增上輕拒暴惡。羞恥過罪息諸惡業(yè)。悔過者。梵語懺摩此云悔過。謂陳露先罪改往修來。于中能止一切惡法六字。通已起未起。余皆局于已起也。是惡皆止故云一切。此文已起之惡。既令不增。未生之者自然不起。論以隨下明所以。性本離過。起過則違。今既止之。故當(dāng)順理。過盡性顯名為法身。法身即是斷德故。今疏中以此名科。

二智德。疏勤修二善者。已起之善修令增長。未起之善修令發(fā)生。故今文云。發(fā)起增長。是標(biāo)二義也。作持者。謂約善法所論作故名持。止故名犯。論供養(yǎng)者。然有三種。財(cái)法觀行。禮拜者。勒摩三藏說。有七種。一我慢禮。二唱和禮。此二非儀。三恭敬禮。敬從心發(fā)運(yùn)于身口。五輪著地。四無相禮。深入法性離能所相。五起用禮。觀身與佛同一緣起。如幻如影。普運(yùn)身心遍禮一切。六內(nèi)觀禮。但禮身內(nèi)法身真佛不緣他佛。七實(shí)相禮。若內(nèi)若外若凡若佛。同一實(shí)相見佛可禮亦是邪見。觀身實(shí)相觀佛亦然。名平等禮敬。故文殊偈云。不生不滅故。敬禮無所觀。準(zhǔn)離垢慧所問禮佛法經(jīng)。總有八重。一供養(yǎng)。二贊嘆。三禮佛。四懺悔。五勸請(qǐng)。六隨喜。七回向。八發(fā)愿。八中正意禮佛。余七皆是禮佛緣由。謂供贊是禮佛流類。懺勸隨喜是禮佛之意。七是都回禮等功德。向于三處。八是敘陳意所希望。然此八重各能除障。供養(yǎng)除慳貪障。感大財(cái)富。贊嘆除惡口。得無礙辯才。禮佛除我慢。得尊貴身。懺悔除三四障。得依正具足。勸請(qǐng)除謗法。得多聞智慧。隨喜除嫉妒。得大眷屬�；叵虺�狹劣。成廣大善。發(fā)愿除退屈總持諸行。今此文中具有五法。前文有懺悔。后文有發(fā)愿。然闕回向。影在文中也。約緣修行者。約三寶勝緣。修入住正行。愛敬四句可知。若準(zhǔn)儒教說。母唯愛君唯敬。父兼愛敬。故孝經(jīng)云。資于事父。以事母而愛同。資于事父以事君而敬同。故母取其愛而君取其敬。兼之者父也。然此且約多分而說。今以事父之心。奉于三寶。故兼愛敬。論淳厚者。鄭重(厚也)之心而無雜亂(淳也)亦有四句。一淳而不厚。謂暫時(shí)誠懇。二厚而不淳。謂長久渾雜。三俱謂沒齒無乖。四不俱。謂輒無虔想。今取第三也。論信增等者。從十信位遷入正定也。此則內(nèi)因修行力。又因下外緣加護(hù)力。亦可前名生智益。后名滅障益。消業(yè)等者。前禮贊等各能除障。已如前配。復(fù)能成善。如下第四分中所說。論以隨下明意。性本離其癡障。今以修智斷障。豈非順性。此行成就即顯報(bào)身。報(bào)身即智德故。為此科。

利他行中論發(fā)愿者。發(fā)謂策勵(lì)運(yùn)意。愿謂希求樂欲。然有四種。要約其心。故名誓愿。今此段文即四中之一也。余之三愿已在前文。謂能止方便及消障離癡。即無邊煩惱誓愿斷。發(fā)起善根增長方便。即無量法門誓愿學(xué)。行此二法皆為菩提。即佛道無上誓愿成也。疏長時(shí)心者。度盡為期不限劫數(shù)。故盡來際。廣大心者。無有揀擇。四生九類悉皆度故。第一心者。超過人天二乘之境。令得無上寂滅樂故。論以隨法性下。次第釋前三心所以。初二句釋長時(shí)心。謂法性常住無始無終。故今度生盡于未來。無有疲厭而隨順也。疏文可解。論法性下三句釋廣大心。謂性遍滿平等無二。故今化度無有揀擇。平等濟(jì)拔而隨順也。不念下二句釋第一心。謂性本無彼此分別。常寂靜故。故今化令咸至寂滅究竟涅槃。是順性也。然后之二段釋所以文。但初標(biāo)法性。后結(jié)故字而不逐段一一標(biāo)結(jié)隨順等言者。譯人巧略也。疏二明下指后二段。文意可知。亦常心者。意明此文有究竟寂滅之言。故名常也。然與長時(shí)實(shí)有相濫。智者詳焉。

發(fā)心利益者。由前發(fā)心行諸妙行。故得入初住。見于法身。起用利益也。一顯勝德。疏依人空見者。以于人空得自在故。若約法空但相似見。未是證故名為少分。若依人空。此即已證但未得法空故名少分。此約兼明非今正意。發(fā)心住中作此事者。隨其悲愿之力。能作八相成道。利樂眾生同今釋迦化儀也。此如華嚴(yán)所說。然此科中有自利利他之異。詳之可見。若前后相望說者。由佛菩薩教故發(fā)直心。行無住行由護(hù)法故。發(fā)深心行自利行。由大悲故發(fā)大悲心。行利他行。又由自利行故。得見法身。由利他行故。能現(xiàn)八種等。

二微過中。疏未證等者。但比觀相應(yīng)未離分別故。異所以者。此明先世所造世間業(yè)因通于善惡。斯往業(yè)不亡也。論微苦者。二意。一者變易行苦。二者隨業(yè)有分段苦。以得自在不同凡夫故云微苦。修短等者。變易之身愿智所資。無定齊限。能變粗身為細(xì)質(zhì)。易短命為長年故云自在。留惑等者。以有大愿故。留煩惱不斷。潤生受報(bào)。以有大智故。能自在隨意長短。不為惑染。非同凡夫?yàn)闊�惱所使不能斷也。斯則未名法身故異地上。以其下是所以非業(yè)系故異凡夫。以有下是所以既上異圣人。下殊凡品故當(dāng)賢位。

三通權(quán)教。疏纓絡(luò)下引所舉教。七住前退者。第七方名不退住。故然彼經(jīng)文。但說凈目等各至第六住。遇惡知識(shí)緣故退。而不說彼所值因緣行相。待檢續(xù)入。今釋下明釋通意。今詳論中未入正位者。通其兩意。一則未入初住。二則未至七住。正因不退之位。故云正位。前意為正。

四嘆實(shí)行。疏于下不戀者。謂于二乘凡夫果報(bào)不生著故。論若聞等者。如法華云。佛道長遠(yuǎn)久受勤苦。乃可得成。疏于上不怯者。于菩提涅槃。有勤勇心。修諸苦行不正畏故。釋所以者。亦釋不戀所以。以知自性涅槃終非外得。遲速由己。何定劫時(shí)。故雖聞是言而無怯懼。斯則以于上不怯故。于下不戀。是故疏中但釋不怯所以也。由此兩文之內(nèi)皆有不怯之言。此即下?lián)�此以斥彼。此明其�?shí)非權(quán)說故。

一總標(biāo)。論解行等者。謂依住行位滿。發(fā)深解行。入十向位。非同前信故。云轉(zhuǎn)勝。

一時(shí)勝。疏鄰初地者。從初住至初地為一僧祇。今十回向與初地相近。是鄰真故。

一總。疏解者。解徹真如故云深解。分明顯了更無闇昧。故云現(xiàn)前。又超前故云深。異后故云解也。行者。真如無相順真如故。所行之行。一一無相。如金剛不住色布施。不住聲香等布施。諸行皆然。故云離相。

二別論無慳貪者。慳謂吝惜己物。輒不與人。貪謂希欲他財(cái)。以將入己。知法性之中本無此事故。疏云解也。論檀波羅蜜者。具云檀那。此云布施。波羅蜜此云到彼岸。彼岸即是涅槃。涅槃即是真如之理。今離相行施與理相應(yīng)。則是到彼岸義。余皆仿之。然則輟己惠人名之為施。但順無慳。以此亦順無貪之義。何則己物尚與他人他物。固應(yīng)不取以深況淺也。謂離下明所離相。三輪即施者。受者所施之物。達(dá)此三相體不可得故名離也。茍能離相。則因成無漏果證菩提。有運(yùn)轉(zhuǎn)義。故名為輪。復(fù)能摧輾一切惑障。有摧輾義。號(hào)為輪也。以十下釋離相之由。得法空者。但約深入此觀未是證得。然此由是約教道說。若其實(shí)說十信位中。便能深入。如下信心修真如三昧。豈非法空也。發(fā)心所依者。解即十住。行即十行。斯則十向?yàn)槟芤�。住行為所依。又住行為能發(fā)。十向?yàn)樗�發(fā)。謂依此解行發(fā)回向心故。以垢下釋順真之由。謂慳等是障。常乖背性。性本無慳等。常不與障合故。行布施等行。外違慳等障。內(nèi)順無慳等性也。論五欲者。色聲香味觸等五境。此五能令眾生起欲心故。故前云。以有妄境界染法緣故。則熏習(xí)妄心。令其念著造種種業(yè)。受于一切身心等苦。又無常經(jīng)云。常求于欲境不行于善事。于境生欲故名為過。過即是染。知法性中本無此染也。尸者具云尸羅。此云戒。戒謂防非止惡。即離五欲過也。論嗔惱者。因他惱觸生嗔恚故。亦可因惱生嗔。嗔故熱惱。熱惱即苦。知性本無此苦也。羼提此云忍辱。忍彼辱境即離嗔惱。論懈怠等者。為執(zhí)身心遂成懈怠。今既性凈不見身心。為誰懈怠。故云離也。毗離耶此云精進(jìn)。精謂精純一心無雜。進(jìn)謂進(jìn)趣勇猛不退。即離懈怠。論常定約顯體說。無亂約離過說。禪者。具云禪那。此云靜慮。即慧之定。定即無亂。論離無明等者。本覺明中本無不覺故。般若此云智慧。智慧即是明明即離無明也。即定之慧。故此與第五是自性定慧。本是一法但約體用。義分異爾。然準(zhǔn)華嚴(yán)說。十地菩薩如次行十波羅蜜行者。以彼是證真之后。如實(shí)修行。此中六度是隨順修行。淺深有異。