第十二卷 起信論疏筆削記

第十二卷 起信論疏筆削記

二征列。疏為于下約能應(yīng)明差別。凡小是機(jī)為彼機(jī)故�，F(xiàn)形不同也。謂應(yīng)以佛菩薩等身得度者。即現(xiàn)其身等。隨機(jī)萬(wàn)變不可一準(zhǔn)。以彼事識(shí)從境而起。不了唯心。隨其分別情量所不同也。此則差別在佛。差別即緣也。亦可下約能感明差別三乘不同。已是差別。況復(fù)各有勝劣之異宜樂(lè)之殊。此則差別在機(jī)。緣即屬佛。差別之緣也。然由機(jī)之差別。遂令應(yīng)有差別。非謂佛身有異相。爾如鏡光是一像異由形也。謂三賢下出差別緣體。下說(shuō)十住菩薩便能現(xiàn)八相化利眾生。況其上位豈不然乎。為諸下約能化顯平等。菩薩則始從信位。終至十地。業(yè)識(shí)者。必兼現(xiàn)轉(zhuǎn)。但現(xiàn)一味佛身。更無(wú)三乘之異故云唯現(xiàn)。以此菩薩深解境界唯心。不外執(zhí)定相。故現(xiàn)平等佛身。與其為緣。此即平等在佛也。故下文云。以同體智力故。隨應(yīng)見聞。而現(xiàn)作業(yè)。亦可下約所化顯平等。同發(fā)大心同信大法。同解大義。同修大行。同無(wú)退轉(zhuǎn)。故皆平等。此則平等在機(jī)也。故文云。依于三昧。乃得平等見諸佛身。持業(yè)依士亦同前說(shuō)。謂初地下出緣體。謂登地已去菩薩。以無(wú)分別智證平等理。知一切眾生真如平等無(wú)異。故現(xiàn)平等佛身應(yīng)眾生也。

一感用因。疏機(jī)欲人者。此人是樂(lè)欲修進(jìn)之機(jī)。即諸求三乘人也。外緣體者。即三賢已上菩薩。及佛皆能作此緣故。修行時(shí)者。謂始起厭求修習(xí)善根時(shí)也。于中有發(fā)意求三乘道果之異。論乃至得佛者有二義。一則于中有羅漢辟支。故云乃至。二者。此中但說(shuō)從始發(fā)心。終至成佛中間所經(jīng)劫數(shù)。值遇外緣不能具敘時(shí)節(jié)。故超越而言云乃至也。器者喻也。方圓大小各有分量。三乘勝劣可以類之。則受道之機(jī)器也。

開總中。論父母等者。如釋迦之度羅睺。父之力也。又度諸母子侄等。眷屬諸親力也。又如凈德與凈藏凈眼。共化妙莊嚴(yán)王。亦眷屬之力也。謂彼等宜以此類化度故。佛為現(xiàn)父母等身。余意例同。論給使者。即供給走使。涅槃經(jīng)云。榮豪自貴。我于其人為作仆使。趨走給侍。凈名云。見須供侍者�，F(xiàn)為作僮仆。既悅可其意。乃發(fā)以道心。論知友者。知聞朋友。如鹙子之化目連。以切磋琢。磨共成其器。論冤家者。如未生冤王弒害父母。令其獲得果證。又如無(wú)厭足王以殺事故。令眾皆得解脫門。論四攝者。一布施。令他附己。二愛(ài)語(yǔ)。為他說(shuō)法熏成凈種。三利行。隨彼所行方便利之。令善根成熟。四同事。過(guò)惡同惡而斷彼惡。遇善同善而進(jìn)彼善。以此四事隨機(jī)曲誘。攝令入道。然于五中唯第四是逆方便。余皆順也。

二攝別中論無(wú)量行緣者。若干種心皆須稱可。隨時(shí)方便難以具陳。不能言數(shù)。故云無(wú)量。如法華說(shuō)觀音妙音現(xiàn)化等。即斯事也。

二辨用中。論以起下是能熏。眾生下是所熏。增長(zhǎng)善根是利益也。善根謂信心展轉(zhuǎn)。能生解行證等枝葉華果故言增長(zhǎng)。若見者�；蛞娖湫巍；蚨蒙褡儭Ｈ缜艾F(xiàn)其差別形事。令彼見者歡喜生善破惡入理。乃至一二三四益等。故凈名云。或有怖畏。或歡喜。或生厭離�；驍嘁傻�。若聞?wù)��；蚵劚私虅窳钊氲�。或因聞彼所誦經(jīng)教。尋文生解成聞慧故�；騽t聞?wù)f自他功德。而發(fā)善心。

一就根開緣中。論近遠(yuǎn)二緣者。由障有厚薄故。遂令內(nèi)熏有力無(wú)力。由內(nèi)熏故。外值勝緣發(fā)起善根。遂有勝劣。由勝劣故。令根有熟不熟。以此遂成利根鈍根入道遲速也。

二各開中。論增長(zhǎng)行緣者。諸佛為緣。為令三乘行人各增自行。以入正觀故。疏方便行者。即正觀之方便也。見道已前所修諸行。皆是入理之方便故。論受道緣。三乘行人入見道已去。親證真如。名為受道。此亦諸佛為緣。令其入證也。疏四攝者。謂諸佛菩薩為緣。增長(zhǎng)彼行人行四攝法。以利他也。三空等者。謂空無(wú)相無(wú)愿解脫門。亦是為彼作緣。令其住于三解脫門以自利也。非謂諸佛欲為眾生作緣。先要內(nèi)住三空之理。斯二種緣皆依士釋。然此二緣若據(jù)論意。理合遍通因果諸位。如未入信前。不信因果三寶真如。名未受道。佛菩薩等以之為緣。令彼信受始為道器。名受道緣。既入信已。所修十種信心之行。亦假其緣。令行增長(zhǎng)名增長(zhǎng)行緣。如未入十解十地佛地等。名未受道。假其緣力而得受解入證。得涅槃等。俱名受道若從解位已去。修地前行。見道已去修地上行。佛等為緣。令其增長(zhǎng)。名增長(zhǎng)行。如八地菩薩。得無(wú)相無(wú)功用故。擬入涅槃不進(jìn)九地。佛為此故現(xiàn)身七勸。然后發(fā)行進(jìn)入彌速。豈非增長(zhǎng)行緣耶。乃至垂成正覺(jué)。亦假諸佛為緣也。受道增長(zhǎng)或先或后。二俱通也。問(wèn)此是差別緣如前疏文。只配凡夫二乘。如何將此為三賢已上耶。答若如疏配。何故前論云。從初發(fā)意始求道時(shí)。乃至得佛于中若見若念耶。應(yīng)知此差別一緣。通為凡夫二乘諸位菩薩也。問(wèn)平等一緣如疏。唯配三賢已上。前信位中得有此緣否。答若據(jù)論意。亦可通前。以下文云所謂眾生依于三昧。乃得平等見諸佛故。如十信位。正修真如三昧。于中見者豈非平等緣耶。應(yīng)知前差別緣不約定中所見。但是隨類隨宜�，F(xiàn)十界身等故名差別。若依三昧見平等佛身。無(wú)分齊相者。即平等緣。疏中前文且約依識(shí)熏習(xí)。以辨二緣。亦一往爾。學(xué)者知之。

一能作平等。疏平等心者。九類皆度不揀擇故。論自然熏習(xí)者有二。一以本悲愿。常熏本覺(jué)不曾舍離。二無(wú)緣慈悲常熏眾生。攝取不舍不待作意。故曰自然。疏常用者。無(wú)作妙用有感斯應(yīng)也。論同體智者。謂此智與真如體同故。又能知一切凡圣染凈同一真故。此根本智也。下云而現(xiàn)作業(yè)。即后得智。疏釋成常用者。亦是釋成平等所以。以真如之性平等無(wú)斷無(wú)盡。故能普度常不舍離。此如下信成就發(fā)心大愿平等方便中說(shuō)。論隨應(yīng)見聞?wù)�。隨彼菩薩位中。所應(yīng)見者。各見佛身及與凈土。可應(yīng)聞?wù)�。各聞�(wù)f法示教利喜�，F(xiàn)作業(yè)者。謂現(xiàn)大小化身。土之業(yè)用也。此則現(xiàn)身說(shuō)法。皆是起緣熏之用。故疏云顯其用相也。亦可文中皆愿度脫是第一心也。度脫即是令得滅度解脫也。一切眾生是廣大心。常恒不舍是常心。同體智是不顛倒心。以有智故無(wú)人我相也。已上皆顯平等緣體也。后二句顯其用相。

二對(duì)機(jī)中。論三昧。秦言正受。不受諸受故。即念佛三昧平等見佛。即法身佛也。以依三昧見佛色身。即見法身。以不取色分齊相故。此即同真如三昧也。疏無(wú)有彼此等。釋前平等。可知。

一標(biāo)中。論此體用熏習(xí)下略不言相者。與體無(wú)二故。此以所起行望能熏體用。以辨相應(yīng)。

三釋。疏明行劣等者。意識(shí)五意皆是妄心能所分別。未稱平等真如。但依信力修進(jìn)而隨順之。凡即未入信位。菩薩即十信三賢已去。此義正如上妄心熏真如處說(shuō)。論未得等者。以未得無(wú)分別心故。未與真如體相應(yīng)。以地前菩薩未亡能所分別故。即所起行未與能熏體合也。疏正體智。即是無(wú)分別心。正能會(huì)理之智名正體智。體即會(huì)合義。正體即智。持業(yè)得名。若以正體為真如。即依主釋。法身體即真如也。但以約人所說(shuō)故。云法身化身等。約法所說(shuō)故。云真如體用等。論未得自在業(yè)者。以證真之后所有起行。盡是真如妙用平等之行。一一行皆從真起。皆稱如理是真體之業(yè)用也。故云自在業(yè)。今此位中未得此行故。不得與用相應(yīng)。此則所起行。未與能熏用合也。以能熏用從真體起。自在業(yè)亦從真起。二用若合。同是一體。名曰相應(yīng)。地前闕此故云未得。若至地上即得相應(yīng)。便能與三賢等人。作能熏緣也。問(wèn)若然者。何以前說(shuō)三賢起用。與小乘等為外緣耶。答前所說(shuō)者。但是依于愿力及三昧力。能起差別緣。實(shí)未能有自然業(yè)用。為平等緣爾疏證真后得智者。證真之后所起之智故�；蚩纱酥且嗄茏C真。以能重慮緣真作相見道故。

二中論法身菩薩者。初地已上乃至十地。皆名法身。以得平等智證真如理。以真如法為身故。疏如理等者。所起行與能熏體合也。即上法身是其所合。謂此菩薩以法為身。人法不異故。然如理即前正體之異名。能證真如理之智。依主釋。論與諸佛等者。既得無(wú)分別心與理冥會(huì)。依真起行遍修一切。自利利他合佛智用。二用一體名曰相應(yīng)。然此段論若望前文。有所不齊。以前文說(shuō)未相應(yīng)。則正體后得各舉一能一所。今此段文于前舉能于后舉所。文之巧略互現(xiàn)而已。別無(wú)他意。疏文順解便成義補(bǔ)。其理昭然。疏如量智者。即上后得之異名。如彼彼眾生器量。如彼彼俗諦分量。悉皆知故。證真等者。依所證真理為軌則。故所行之行皆契真如。故云法力。但有信力者。地前既未契真。但能信順緣真修行。故非法力。地上名真修。地前名緣修。即斯義也。八地已去者。約無(wú)功用行以釋自然也。諸說(shuō)自發(fā)心修行。已來(lái)至此地。已經(jīng)二無(wú)數(shù)劫。自此之后任運(yùn)相應(yīng)。如下水船不勞篙棹。然猶更經(jīng)一無(wú)數(shù)劫方至佛果。今詳此段論意。不須別配八地方說(shuō)自然。但是地上菩薩證真起行。皆依法力。皆是自然。末必須到八地。學(xué)者知之。論熏習(xí)真如等者。證真起行還熏真如。何有無(wú)明而不除滅。如日輪發(fā)照還照日輪。豈有昏闇在中而能違拒哉。疏妄滅行成者。謂九相既滅萬(wàn)行成就。萬(wàn)行成故。德備河沙。九相滅故妙絕塵累。問(wèn)地上菩薩亦有智識(shí)等四意。如何得說(shuō)相應(yīng)而異地前耶。答相續(xù)識(shí)是法執(zhí)分別。初地已除故。得無(wú)分別智與理相契。智識(shí)雖在。但是俱生不障見道。又出觀即有入觀即無(wú)。況從一地已去分除。七地都盡。二粗之識(shí)既盡。妙平二智已成。內(nèi)證外現(xiàn)于何所礙。雖殘三細(xì)之識(shí)。以妙智為主。不乖相應(yīng)。故論中但云得無(wú)分別心。更不言三細(xì)之識(shí)。由是不同地前事識(shí)現(xiàn)行而未相應(yīng)也。疏中不言。文略故也。

染凈盡不盡者。上說(shuō)染凈各有功能�；ハ嘌�習(xí)成于世間出世間。未知究竟何勝何劣。何法有盡何法不盡。若俱不盡則徒為進(jìn)修。若復(fù)俱盡。則成斷滅。若言一盡盡于何法。故此明也。初文論復(fù)次染法至不斷者。未入十信位前。九相熾然六染相續(xù)。惑業(yè)習(xí)襲報(bào)應(yīng)輪綸。塵沙劫波莫之遏絕。故前云。一切眾生不名為覺(jué)。以從本來(lái)念念相續(xù)未曾離念。故說(shuō)無(wú)始無(wú)明。又下云。以如來(lái)藏?zé)o前際故。無(wú)明之相亦無(wú)有始。然亦無(wú)有悟后更迷之人。故經(jīng)云。覺(jué)迷迷滅覺(jué)不生迷。如木成灰不重為木。是知無(wú)有初起之。際乃至得佛后則有斷者。內(nèi)外熏力發(fā)厭求心。始入十信。茍能止業(yè)猶自未能斷除惑染。從三賢位方乃覺(jué)除。直至佛地始得斷盡。是知斷字貫通諸位。諸位即分?jǐn)酀u斷。佛位即普斷永斷。今以略于下位。故云乃至。又云。得佛后斷者。以斷后始得佛故。非謂得佛后方始斷。論文語(yǔ)濫故。下文云。無(wú)明頓盡名一切種智。又前云。遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見心性。又云。破和合識(shí)。滅相續(xù)心。顯現(xiàn)法身等。諸文非一。此皆滅妄成佛之義。是知虛妄之法不能究竟。故云有終也。

次文疏正顯者。亦是標(biāo)也。此中通于因緣體用。總名凈法。論常熏習(xí)者。即內(nèi)因體相熏習(xí)也。妄心滅者。以真熏有力減無(wú)明。能起行對(duì)治。妄心則滅。成淳凈圓智也。法身顯現(xiàn)者。以所熏妄心滅故。能熏體相顯現(xiàn)。即破和合識(shí)內(nèi)生滅之相。顯此不生滅體也。即在纏如來(lái)藏至此顯處。名為法身。即前究竟覺(jué)智凈相法出離鏡得涅槃等是也。起用熏習(xí)者。法身既現(xiàn)。即能起自然業(yè)用。應(yīng)化眾生。此則用熏習(xí)義。便成差別平等二緣。即前不思議業(yè)相緣熏習(xí)鏡成自然業(yè)等也。故無(wú)斷者。則三身并常也。不斷即常義。今茲實(shí)教但說(shuō)二身相即無(wú)礙。豈得不常。然今科云有始者。亦且一往約用熏義說(shuō)。若準(zhǔn)體相熏習(xí)。即無(wú)有始。故文云。以真如法常熏習(xí)故。又前云。從無(wú)始來(lái)具無(wú)漏法備有不思議業(yè)作境界之性等。又次云。非前際生。又下云。以如來(lái)藏?zé)o前際故。今且形對(duì)妄法權(quán)作此科。不可定執(zhí)同不了義。疏文可知。

辨所示義。疏二初敘章意。前法者。即指前科生滅心法也。既具明染凈法相生滅不同。此生滅法遂有顯于三大功能故。今指之也。問(wèn)下具如立義分中。詮旨者。詮謂能詮即顯了義。說(shuō)文云。詮者具也。謂具說(shuō)事理故。今此真如一門。門為能詮體為所詮。既目門為真如。真如即所詮旨。故門之與體無(wú)二無(wú)別也。法義殊者。即一心三大法義也。此等皆如立義分中已說(shuō)。

初體中論一切者。通凡及圣。凡夫謂六凡界即一切異生。聲聞下即四圣界。此顯平等真如。從凡至圣若大若小。若因若果。一體無(wú)異。凡迷未曾減。圣悟未曾增。小大因果例然。又染起不增障盡不減。又用隱不減。德顯不增也。然此體大偏通情器故。經(jīng)云。一切因果世界微塵因心成體。今且偏就有情而言也。疏優(yōu)勝也。謂諸佛最勝凡夫最劣。中間相望。通于勝劣。真體等者。謂性德正因。其猶太虛。雖茅室紺殿有殊。其中虛空豈有別異。故心經(jīng)云。是諸法空相不生不滅。不垢不凈不增不減。凡位等者。明此法體非謂于前凡位中。從無(wú)而有。亦非于后佛位中。從有而無(wú)也。然至而論之。其實(shí)凡位與真如俱無(wú)前際。非謂凡夫即有前際。真性無(wú)前際。佛位亦然。故下文云。以如來(lái)藏?zé)o前際故。無(wú)明之相亦無(wú)有始。又云。以如來(lái)藏?zé)o后際故。諸佛所證涅槃與之相應(yīng)。則無(wú)后際。然今論意未必約位而言。但云窮于過(guò)去。非有前際而生起也。鞠于未來(lái)。亦非有后際而滅盡也。際時(shí)也。然觀論文。大似不無(wú)前后際。但是真體。不于前后際中生滅也。遂令疏文有茲釋爾。有智詳之�？梢砸鈺�(huì)。論常恒者。蓋一義也。疏中別配。亦且一往。皆顯等者。亦可不增減非生滅。皆是顯常恒所以。又不生不滅方是不增減。畢竟常恒。若有生滅則有增減。非是常恒。又此一句是顯不垢凈也。謂在纏不垢出障不凈。若不然者。即有變異。豈曰常恒。又如故無(wú)增減。真故不生滅。后句總結(jié)也。又此三義即是前文畢竟平等無(wú)有變異不可破壞也。如次對(duì)之。

一總中論從本等者。顯無(wú)有始故。云從本已來(lái)。揀非體外故云自性。明無(wú)欠少故云滿足。意在普該故云一切。功能德業(yè)故云功德。

二別論大智等者。此有通別。通則智即是慧光即是明。又智慧即是光明。別則以義目之名智慧。以相取之曰光明。智即是體慧即是用。光即體之相也。明即用之相也。如摩尼珠體有光明。以自瑩曰光照物曰明。遍通凡圣名大。依法所顯曰義。復(fù)言自體者。顯是即體之相無(wú)二別故。疏本覺(jué)智明者。但取通意爾。論遍照等者。即始覺(jué)也。法界有二。謂理及事。始覺(jué)照理即如理智。始覺(jué)照事即如量智。理量齊鑒故云遍也。疏本覺(jué)者。就體而言也。即彼本覺(jué)顯照義邊。便名始覺(jué)。始覺(jué)之體元是本覺(jué)故。論真實(shí)等者。依根所發(fā)了境義邊。名為識(shí)知。了如理事永離諸過(guò)故云真實(shí)。疏無(wú)倒者。即離四倒及余執(zhí)計(jì)也。論自性等者。非假他緣故云自性。在纏不染故曰清凈。諸法中實(shí)乃名為心。疏云。離染但得一義。論常樂(lè)等者。常謂窮三際而無(wú)改。樂(lè)謂在眾苦而不干。我謂處六道而莫拘。凈謂歷九相而非染。此自性涅槃之四德也。疏圓備者。諸德雖多不過(guò)此四。以此四法收一切德故。論清涼等者。無(wú)惑之熱惱故曰清涼。此顯般若也。無(wú)報(bào)之生滅故云不變。此法身也。無(wú)業(yè)之系縛故云自在。此解脫也。即離三障成三德爾。疏云無(wú)遷。亦但三中之一。此文仍與上句義理不別何謂清即凈義。涼即樂(lè)義。不變即常義。自在即我義。今但離為三四各說(shuō)故成二段。

三結(jié)論過(guò)河沙者。上但略顯不能具載故。不離者。隨舉一德全攝真性及一切德。疏文可解。論不斷者。無(wú)始無(wú)終。疏云。相續(xù)即無(wú)終也。論不異者。上云不離�？种^如樹不離地。手不離腕等。故云不異。不異者。真如即德德即真如。故疏云。同味語(yǔ)猶疏略。論不思議者。即一性而有多義。即多義而全一性。不可以定量所得。心行處滅言語(yǔ)道斷也。疏舉一義影以顯之。論佛法者。佛即是覺(jué)。意明上之功德。盡是本覺(jué)之法故。故金剛云。一切法皆是佛法。疏唯佛等者約始覺(jué)釋佛字。謂佛是始覺(jué)之極。法即前諸功德。顯此諸法非因位而究了故。佛之法也。所覺(jué)法者。此約本覺(jué)釋佛字。佛即法也。義如前釋。論乃至者。越彼河沙故云乃至。滿足即無(wú)所少。意云。乃至過(guò)河沙數(shù)義理悉皆滿足。無(wú)所欠少也。疏若此下以修顯性。此反顯也。既證下順釋如文。如海有寶余人不知。涉海者既獲旁底。豈不信乎立名中論如來(lái)藏者。具有三義。一隱覆義。二含攝義。三出生義。廣如前說(shuō)。隱時(shí)等者。似當(dāng)初后二義隱故名藏此則如來(lái)自隱不現(xiàn)也。又因地能生果地功德故名藏也。論如來(lái)法身者。若以應(yīng)身為如來(lái)。即依士釋。若以真身為如來(lái)。即持業(yè)釋。然其身者。亦具三義。一者體義。真如自體任持不失故。二者依義。為彼報(bào)應(yīng)之所依故。三者聚義。一切功德之所集故。故唯識(shí)云。體依聚義�？傉f(shuō)名身。顯時(shí)等者。即后義謂萬(wàn)德名法依止名身。然德有修性。若約修說(shuō)。即屬報(bào)應(yīng)。成依止義也。若約性說(shuō)。即聚集義也。其體之一義。當(dāng)于前段體中故此不言也問(wèn)法身既屬無(wú)為。且非積聚。何言聚耶。答功德既是無(wú)多之多。何妨聚是無(wú)聚之聚。斯皆義說(shuō)。圓回?zé)o滯非實(shí)法聚有可揀也。

一問(wèn)中論上說(shuō)真如者。謂前門中云。從本已來(lái)離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無(wú)有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。云何下對(duì)前正難。前說(shuō)離相平等。今說(shuō)功德差別。前后矛盾。其義安在。

答中初正明。論雖實(shí)下縱存今文差別相也。而無(wú)下不違前門平等之義。等同一味者。等齊也。即指前差別之法。同者。諸法無(wú)性唯一真如。一味喻明。如水之八德一味無(wú)差。一真如者。法說(shuō)。疏亦法喻兼明也。

二征釋。疏非能分別者。無(wú)虛妄分別故。非所分別者。既無(wú)虛妄之心。即離所分別相。故前文云。心滅則種種法滅。無(wú)能所者。由前心境并亡故。得差別即無(wú)差別同一真如也。

一略中疏既其等者。既而能所俱亡。遂令一體無(wú)二者。如前差別之相。依何建立。以依等者。前云是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。能顯既多所顯亦廣。俱喻河沙也。且舉下釋舉本彰末。可知。

二對(duì)顯論三。初舉所迷理。疏所迷理者。即真如之理義。具真如門。

論而有下。二別翻配三。初別舉八重。初無(wú)明智慧對(duì)論妄心者。即前不如實(shí)知也。不覺(jué)起念即前不覺(jué)心動(dòng)。名為業(yè)相。見境界即前轉(zhuǎn)相現(xiàn)相。此之三相。即是無(wú)明阿梨耶識(shí)。又見字義寬。亦通四粗故。疏云細(xì)粗也。疏依真下即生滅之相。義具前文。將欲下釋意。凈因染得故須然也。真如門無(wú)染可對(duì)。故無(wú)示義。此生滅門染凈既分。故須翻對(duì)以顯相大。諸句例然者。隨文可見。云何顯者。牒難以起下文。論心性不起者。不起念也。疏既起下故前云。一切眾生不名為覺(jué)。以念念相續(xù)未曾離念故。反顯無(wú)念即名覺(jué)智。

論若心起下。二局見普照對(duì)。疏妄見不周者。如人見東不見西。近遠(yuǎn)內(nèi)外明闇等亦爾。故經(jīng)云。眾生洞視不過(guò)分寸。以存能見心故。故于諸境有所不見也。真照?qǐng)A明者。以無(wú)見故無(wú)所不見。故肇論云。般若無(wú)知而無(wú)所不知。初地得名真見道者。以不存能所見故。

論若心有下三。妄見真知對(duì)。非真識(shí)知者。動(dòng)則不如實(shí)知故非真也疏反之等者。以心無(wú)動(dòng)故。則所知真實(shí)。真實(shí)者。離偽妄故。從此已下至不自在。一一文初應(yīng)合皆有若心有動(dòng)之言。仍于本句之末。更云心性無(wú)動(dòng)等。即隨句翻對(duì)。論文存略。但舉能對(duì)之妄也。

論無(wú)有自性。四無(wú)性有體對(duì)。疏妄染無(wú)體者。依真妄動(dòng)。何有自體凈心者。心無(wú)動(dòng)故。離緣獨(dú)立。獨(dú)立之體本來(lái)無(wú)染。斯則不逐緣生不因境起。故云自性清凈心也。

論非常下五。顛倒真實(shí)對(duì)。疏四倒者。即無(wú)常苦無(wú)我不凈。心動(dòng)故起于有漏色心。有漏色心實(shí)非常等。凡夫計(jì)為常等。故成四倒。反之等者。以不動(dòng)故。色心不起。以不起故。唯真如性常住清凈自在安樂(lè)。故成四德。

論熱惱者。六熱惱清涼對(duì)。疏諸惑者。由心動(dòng)故。起于貪嗔等惑。煩惱熾然。故成熱惱。故說(shuō)等者。心不動(dòng)故。即是真如。真如無(wú)惑則非熱惱。既無(wú)熱惱故曰清涼。

論衰變者。七變易凝然對(duì)。疏妄染遷改者。以心動(dòng)故。起于九相。九相生住異滅老病死等故成衰變。反顯等者。心不動(dòng)故。即是真如。真如之中本無(wú)九相生滅遷改。故云不變也。

論則不自在者。八系縛自在對(duì)。疏業(yè)果等者。由心動(dòng)故。起業(yè)受報(bào)。墮五趣中名為系縛。真如自在者。心不動(dòng)故。即是真如。真如之中。無(wú)有業(yè)系故云自在。上云等者。以此段中皆舉能顯妄染。以對(duì)顯前凈德。論文略故不具列之。故今疏中略指后之三義也。

論乃至下。二總舉諸法。言乃至者。既過(guò)河沙。不可具述。故云乃至。對(duì)此義者。河沙染法心動(dòng)故成。心不動(dòng)時(shí)。諸凈功德亦過(guò)沙數(shù)。諸凈等者。即真實(shí)識(shí)知已下諸義等。疏一一等者。以心性動(dòng)與無(wú)動(dòng)。反覆明諸染凈。今要省文故。以心動(dòng)在前無(wú)動(dòng)居后。所顯諸法攝在中間。于中又闕凈德之目。若欲一一別對(duì)令人易解者。應(yīng)云若心有動(dòng)非真識(shí)知。心性無(wú)動(dòng)即是真實(shí)識(shí)知義故。乃至若心有動(dòng)則不自在。心性無(wú)動(dòng)則得自在。如前疏文。逐段反顯是也。若更取類言之。復(fù)應(yīng)云若心有動(dòng)則是系縛。心性無(wú)動(dòng)則名解脫。他皆仿此不可具言。然前八對(duì)初之兩段。各約別義。言起念起見。斯亦不出心動(dòng)之義。若欲各舉別義者。真實(shí)知識(shí)等亦有別義。應(yīng)云心起分別非真識(shí)知。心離分別即是真實(shí)識(shí)知義故。乃至心若起業(yè)。則不自在。心離業(yè)系即得自在等。當(dāng)知心動(dòng)義通。余皆是別也。

論若心下。三別彰滿足。疏妄心等者。若于心外見法而生追求。終不能足。卻有所少。亦可若有一法在于心外。是可念者。則性中功德有所欠少。如人于他求物。當(dāng)知家間所無(wú)。凈德等者。以心性無(wú)外故。一切功德皆悉具足。則可忘懷而契之。不可起心而求之。當(dāng)知有所見者。皆是虛妄。以從分別生故。此意顯異權(quán)宗所說(shuō)佛果無(wú)漏功德并是修生。今此論宗但即修顯。本自有故。金銀生像可以喻之。

論名為下三結(jié)得名。雙約因果。如前所明。

一悲行中論佛本在因者。為菩薩時(shí)所行諸行。以慈悲為本。無(wú)不先以利他為首。攝化眾生也。諸波羅蜜下。謂以諸度攝令附己�；�令從善也。以布施攝貧窮。持戒攝毀禁等。此通二利故。維摩經(jīng)云。資財(cái)無(wú)量攝諸貧民。奉戒清凈攝諸毀禁。以忍調(diào)行攝諸恚怒。以大精進(jìn)攝諸懈怠。一心禪定攝諸亂意。以決定慧攝諸無(wú)智。

二大愿。疏廣大心者。即四弘中眾生無(wú)邊誓愿度。亦同金剛中。佛令發(fā)菩提心人普度四生九類。彌勒所釋。亦云廣大心。長(zhǎng)時(shí)心者。此同華嚴(yán)行愿。經(jīng)說(shuō)眾生界盡。我行方盡。以眾生界無(wú)有盡故。我此行愿亦無(wú)有盡。上則約處橫說(shuō)。故云等眾生界。此則約時(shí)豎論。故云盡于未來(lái)。

三方便。疏悲深者。直見眾生如父母等。亦不如見同己身方為至深。智深者。了唯心故。知諸眾生本無(wú)性故元無(wú)念故。舊來(lái)涅槃不待滅故。小乘權(quán)教不能亡此相者。蓋緣智淺。今實(shí)教菩薩反之。故云深也。兼上謂兼悲深。不顛倒者。眾生本與己同。同皆無(wú)相。故見異相即成顛倒。今皆反此也。長(zhǎng)時(shí)所以者兼釋廣大所以。疏文闕略也。若不能了同己身亡其相者。豈能如此普度永度耶。征所以者。意云。以何義故。得如己身。而又不取眾生相耶。依真如門等者。以此門中顯一切法皆即真故。皆同如故。故得彼身我身平等無(wú)二。豈不愍之而欲度耶。又既同一真皆悉無(wú)相。誰(shuí)為能度誰(shuí)為所度。故不取其眾生之相。然此段文細(xì)尋其意。但將以取一切下兩句。隔就前段為釋廣長(zhǎng)所以。從而亦不取下。為舉本大智。下之征釋但顯不取相之所以。詳之可見。

二顯果三。一牒舉前因。論大方便智者。說(shuō)有通別。通者。方便即智復(fù)有二義。一者謂隨順出離之智。皆方便故。此通金剛無(wú)間已下。不唯地前。故十地位后名為滿足方便。圓覺(jué)亦云。雖有多方便皆名隨順智。二者此智是大悲之方便故。若無(wú)智為方便。則非大悲墮愛(ài)見故。故前說(shuō)眾生而不取眾生之相。疏中釋為智深也。然或有因智而起悲。知物同己方欲度故�；蛞虮�而起智。不知所以裁之。學(xué)方便故。其實(shí)兩說(shuō)。左右兼通。別者。證真名智。涉俗為方便。即根后之異名也。則是斷根本無(wú)明見法身。是智之功起不思議業(yè)�；�利益生是方便力也。今之論意具此通別。

二明自利果疏自利果者。同智凈相也。果位法身即是因中本覺(jué)。舉因顯果故。云見本法身。前舉果顯因。則云依法身說(shuō)本覺(jué)。與此互相顯也。

三明利他果三。初明用甚深。疏業(yè)用。即不思議業(yè)相。微妙難解心言罔及。不用先謀而后起化。故曰甚深非作意等。攝論等者。具云。若佛果是無(wú)分別智所顯離分別者。諸佛何得依眾生作利益事。如理不顛倒。無(wú)功用作事故重說(shuō)偈曰。如摩尼天鼓。無(wú)思成自事。如此不分別。種種佛事成。此顯如來(lái)三業(yè)無(wú)功用作事。俱不思議摩尼梵語(yǔ)。此云離垢。亦云增長(zhǎng)。舊云如意。此喻如來(lái)身意二業(yè)。若隨其所對(duì)現(xiàn)像不同。即喻佛身業(yè)。若隨人所須出種種物。即喻佛意業(yè)也。天鼓則天帝所有。修羅軍來(lái)其鼓音中自然出聲。則言賊來(lái)。去言賊去。喻佛口業(yè)也。此之二物雖有其用。而無(wú)思慮故�？捎鞣鹱匀恢�三業(yè)爾。成自事者。現(xiàn)像發(fā)聲各隨其用。而辦事業(yè)。亦可取珠鼓自事。但喻身口皆無(wú)思慮。同喻意業(yè)也。

二顯用。廣大疏稱理用者。以即體之用體遍用遍。俱無(wú)方所。若不然者。豈曰真如用耶。

三用而常寂二。初正顯。論又亦等者。前無(wú)所化眾生相。此無(wú)能化應(yīng)用相。望于前文。故云又亦。用常寂者。雖現(xiàn)種種身不動(dòng)真實(shí)際。雖說(shuō)種種法常住無(wú)言理。

二征釋疏三身者。今雖通舉。意責(zé)化身化身是用相故。論法身智相身。合之為真身也。理智無(wú)二故。第一等者。約二諦料揀也。意明是無(wú)相故非世諦也。是無(wú)為故離施作也。疏廢機(jī)者。不對(duì)眾生說(shuō)也。妙理即法身。本智即智相身。無(wú)應(yīng)化等者。凡是有相皆屬世諦。以從機(jī)感緣所生故。今既廢機(jī)故云更無(wú)。但隨等者。有感斯應(yīng)也。既逐緣生緣無(wú)自性。用則常寂。故云無(wú)用。此有二義。得言無(wú)用。一者屬因因即悲智。然有親疏。疏即是智親即是悲。依智起悲故。故論云。從后得智流出大悲心。若無(wú)其因化終不起。如二乘無(wú)悲。凡夫無(wú)智。何有化耶。二者屬緣。即根熟眾生。若無(wú)其緣化亦不起。以十方中有無(wú)佛世故。斯則二義相須因緣具足。乃得成辦。既屬因緣。何有化體而可得耶。如波下喻。故用下合。寂即體也。故杜順云。用則波騰鼎沸。全真體以運(yùn)行。體則鏡靜川澄。舉隨緣而會(huì)寂。涅槃下引證。此身者�；�身也。等者。彼文具云。吾今此身即是常身法身金剛不壞之身。以三身皆有常義故復(fù)言法身以揀濫也�？秩瞬粫苑ㄉ碇�相。故乃舉喻。猶若金剛不可壞也。如如即法身。智即報(bào)身。獨(dú)存者。法報(bào)合故。重牒如如。表無(wú)二故。名法身者。攝智歸如約本立稱。然涅槃即攝用歸體。攝論即直顯真身。雖言說(shuō)不同。而義意不異。疏雖真下。經(jīng)云。佛真法身猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月寂而常用。斯之謂也。

一應(yīng)身論二。一約識(shí)舉人。疏凡夫等者。二乘迷于本識(shí)故。凡夫即十信已還一切凡夫也。信位雅信真如已知唯識(shí)。然其事識(shí)粗顯猛利。任運(yùn)分別心外法也。今見等者境通染凈。雖見是佛猶屬凈境。亦謂心外。亦可等者。前以事識(shí)為所依。今以事識(shí)為所覺(jué)。言所覺(jué)者。但能知有。非謂覺(jué)斷。然所依即是所覺(jué)竟無(wú)異爾。依此粗識(shí)等者。其猶明鏡對(duì)質(zhì)現(xiàn)像不同。豈有質(zhì)陋而像美耶。斯則妍媸在質(zhì)。而鏡無(wú)好惡。應(yīng)身之目由此而立。

二釋見粗所以。疏迷唯心者。佛從心內(nèi)現(xiàn)。反見心外來(lái)。不知唯識(shí)故云迷心。論取色下迷境也。由迷唯識(shí)現(xiàn)。取遂見心外實(shí)有境界。不知即空。故取分齊也。不能盡知者。不知色如其心無(wú)分齊故。但見分齊。故不盡也。

疏不達(dá)下文三。一略消其文。不達(dá)者。色自心生。本無(wú)其體元是自心。心無(wú)分齊故。令色等亦無(wú)分齊。今凡夫二乘不達(dá)此義見從外來(lái)。故作分齊而取也。

疏問(wèn)佛身下。二廣陳問(wèn)答。通有十四。今初佛身凡識(shí)不分難也。眾生識(shí)者。以論云不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)。故意明佛身是轉(zhuǎn)識(shí)所現(xiàn)。而凡小不知。今問(wèn)意云。轉(zhuǎn)識(shí)有漏屬于眾生。應(yīng)身無(wú)漏自屬于佛。何故凈身唯茲染識(shí)。豈非凡圣染凈不分耶。

疏答眾生下二。源同派異迷悟答。眾生至無(wú)二者。標(biāo)本也。眾生是妄以對(duì)于妄故。言真心。諸佛是相以對(duì)于相故。云其體平等者。顯無(wú)增減。無(wú)二者。一體不分。謂眾生真心即是諸佛之體。無(wú)有增減不分二別。但眾生下釋未顯用也。以無(wú)明有力。遂令真如體隱。但現(xiàn)染法起于九相。真既無(wú)力故。不能現(xiàn)應(yīng)身凈用。如水為風(fēng)所擊。但起波而不能現(xiàn)像也。以彼下出用顯所以也。內(nèi)熏妄心者。如前文云。以有真如法故。即熏習(xí)無(wú)明。令其妄心厭生死苦樂(lè)求涅槃等。今文通說(shuō)故。云熏妄心。厭求劣者。凡夫二乘雖有厭求。而未能起勇猛精進(jìn)唯心大行。故所現(xiàn)用但是應(yīng)身粗而且顯。厭求增者。三賢已上乃至十地所見報(bào)身。漸漸微細(xì)。以隨厭求增勝現(xiàn)故。厭求息者。無(wú)明盡故。所證窮故。始覺(jué)等者。無(wú)妄可斷故。始覺(jué)同本覺(jué)。無(wú)生可度故。化身歸法身。平等者。始本平等真應(yīng)平等。故再言之。無(wú)二無(wú)別亦復(fù)如是。未至下結(jié)答。既佛身粗細(xì)皆由欣厭勝劣。此不亦唯識(shí)之義耶。是故論云轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)也。

疏問(wèn)若據(jù)下三。真起識(shí)現(xiàn)相違難。意云。上說(shuō)隨流迷真故不起用。反流悟理。是故起用。當(dāng)知此用是從真起。何得論言轉(zhuǎn)識(shí)所現(xiàn)。

疏答轉(zhuǎn)識(shí)下四。隨流反流相資答。依此等者。論云。以依能見故。境界妄現(xiàn)。此識(shí)等者。轉(zhuǎn)識(shí)是真心隨流所成。性相不離故云和合。和合即梨耶識(shí)也。離真不立者。妄必依真如波依水。故論云。一切心識(shí)之相。皆是無(wú)明。無(wú)明之相不離覺(jué)性。又依覺(jué)故迷。若離覺(jué)性則無(wú)不覺(jué)離妄不顯者。以用不自起必假于緣。此有二義。一約自體說(shuō)。謂眾生本有真如是用之體。若無(wú)妄心為所熏緣。而此真用莫之能起。起之何為以有妄心為所熏。故即顯真心有其功力。令其厭求。漸于自識(shí)而現(xiàn)用相也。二約佛體說(shuō)。謂佛應(yīng)化之用。若非眾生為緣。亦無(wú)由起。起亦無(wú)用。彼此推之誠(chéng)由妄也。若離于妄實(shí)無(wú)用相。故真如門唯顯自體。及至果海亦泯同一覺(jué)。故下文云。無(wú)有彼此色相迭相見也。次前疏云。用還歸體平等無(wú)二。故執(zhí)等者。如凈眼人不見空華。全失明者。亦不見華�；紵狒枵摺Ｄ艘娍杖A。故華嚴(yán)云。如翳眼所觀非內(nèi)亦非外。世間見諸佛。應(yīng)知亦如是。

疏問(wèn)若據(jù)下。五心佛外佛差別難。意云。若如前說(shuō)。真如之體假于妄緣。而起用者。斯則眾生自己真心粗細(xì)之用。何得說(shuō)為他佛報(bào)化身耶。

疏答眾生下。六心體佛體無(wú)差答。佛體等者。意云。眾生真心既即諸佛真體。當(dāng)知眾生所起應(yīng)化。即是諸佛應(yīng)化。此即先指體同也。華嚴(yán)下引證。義一者。體也。真如之體無(wú)差別故。既從下結(jié)答用同。據(jù)前答問(wèn)合云。何得不是眾生真心之應(yīng)化耶。疏文但結(jié)法身。法身即是眾生真心。故存略也。

疏問(wèn)義若下。七師資義一文異難。意云。若言佛法身起用。即眾生真心之用者。斯則自佛起用還自教化。何故復(fù)言佛悲愿力熏令起用耶。

疏答即此下。八文異還同一義答意云。佛之悲愿即是眾生真心之悲愿。無(wú)二無(wú)別。若就佛說(shuō)名佛悲愿。若就眾生說(shuō)。即是真心之悲愿也。謂無(wú)下釋成。謂真心即是悲愿性故。性是佛體。佛體所起之用。宜名佛悲愿也。猶如一物本屬大家。男女各用皆稱己有。性起者。性無(wú)彼此。用何成二耶。

疏問(wèn)眾生下九心佛不起化用難。以前云眾生真心即同佛體。諸佛應(yīng)化即是眾生之用。故意云。眾生真心無(wú)不皆有。何故諸佛能起化用。眾生不能起耶。

疏答未有下。十未起厭求乖用答。如前第二答中所說(shuō)詳之。

疏問(wèn)既下。十一不能熏令發(fā)心難。如前所說(shuō)。眾生所以能起厭求。皆由本覺(jué)內(nèi)熏之力。既若元有本覺(jué)。何不同他諸佛早熏起厭求耶。

疏答無(wú)明下。十二引前因緣互闕答。廣如前自體相熏習(xí)中問(wèn)答所辨。

疏問(wèn)若真心下。十三真佛何假修因難。意云。若從行生。則本未是佛。何得前云眾生真心同諸佛體。而論應(yīng)化之身乎。

疏答此約下。十四因果無(wú)性同源答。意云。所言從行生者。但以本覺(jué)隨流成染。始覺(jué)反流成凈。故有行致之說(shuō)。如其克就真心。則與佛體竟無(wú)有異。此則因果迷悟悉無(wú)差別。今疏一向約始覺(jué)同本覺(jué)。顯無(wú)差別者。以果例因也。

疏上來(lái)下。三權(quán)實(shí)對(duì)辨。實(shí)教如上所辨。若權(quán)教所說(shuō)。眾生諸佛互為增上緣。故文于自識(shí)而現(xiàn)影像。今此疏文且就眾生一邊而論。故假佛悲智為增上緣。自識(shí)有見佛種子為因緣。托佛所現(xiàn)化身為本質(zhì)。然于自識(shí)變起影像而見于佛。唯此影像是自識(shí)現(xiàn)。故云唯識(shí)。若彼本質(zhì)自攝歸佛識(shí)。非屬眾生。若如此說(shuō)。還是于自識(shí)外。別自有佛本質(zhì)。何成一切唯心。非同今文所說(shuō)應(yīng)化唯是自心所現(xiàn)�？v說(shuō)由佛悲愿。此亦自心悲愿無(wú)二無(wú)別。故今引彼對(duì)辨。要知權(quán)實(shí)有異也。余如下指廣說(shuō)處。

一約識(shí)舉人。論究竟地。即第十地。非謂妙覺(jué)也。順業(yè)識(shí)者。謂業(yè)相展轉(zhuǎn)現(xiàn)諸境界。是則境從識(shí)生。十住已去諸菩薩等。深達(dá)此理依此修行。故見報(bào)身佛也。初發(fā)意言。即信成就發(fā)心也。亦可初信已去名初發(fā)心。此中但是依三昧心所見者。即前平等緣也。

依正二報(bào)者。其實(shí)此中文有三段。謂從初至無(wú)量好為正報(bào)。從所住至莊嚴(yán)為依報(bào)。從隨所下。是通明二報(bào)。顯無(wú)邊無(wú)盡之相也。初文疏身無(wú)分齊者。無(wú)量即無(wú)分齊。故經(jīng)云。如來(lái)色無(wú)盡。依身有相者。色即是身依彼色身有大相也。依相有好。即依大相流出小相。斯則身有異相。相皆妙好也。然相下釋現(xiàn)相好意也。楷公亦云。表德名相愜情稱好。若無(wú)功德則不敬重。若不敬重則不憶念。以念佛者。利益深故。故現(xiàn)相也。世人茍能易彼常情念世美色之心。而念佛相者。則其道可庶幾矣。然吾未見好德如好色者也。悲夫。嚴(yán)身者。嚴(yán)飾佛身令其妙好。若不妙好則不愛(ài)樂(lè)。若不愛(ài)樂(lè)則不親近。不親近故則不聞法。乃至解脫佛意在茲故示其好。智度論云。丑人說(shuō)妙法聽者心不欣。肇公云。為尊形者。亦相好爾。豈俗飾之在心乎。

二依報(bào)疏能依等者。依正相稱皆廣大故。以無(wú)邊功德之身。住無(wú)量莊嚴(yán)之土。是所宜也。莊嚴(yán)之相。具在諸經(jīng)。不能備引。頗胝迦者。此云水玉�；蛟扑�珠。

三通明無(wú)盡二。一橫顯無(wú)邊。論隨所下此明正報(bào)即根根無(wú)邊。依報(bào)即塵塵周遍。無(wú)窮盡者。以不可涯畔故。疏由此下。釋見無(wú)分齊。所以以菩薩順唯識(shí)理。了色唯心無(wú)有分齊。由此解故。所見之相稱彼觀心。皆遍法界互融自在也。地上已去親證此理故。無(wú)所疑。然于其中隨彼智力。所見優(yōu)劣淺深不同。如下論云地前少分見若得凈心。所見微妙。乃至菩薩地盡見之究竟。今就通說(shuō)不分優(yōu)劣。下文自知。

二豎顯無(wú)盡。論隨其下。若常有感佛之機(jī)。佛則為之常住。茍不見者。非其器故。功過(guò)在機(jī)。不在于佛。如月于器。不顯現(xiàn)者由器破故。如下即明非三災(zāi)等水火風(fēng)也。如次能壞初二三禪。且第四禪未出三界。尚不能壞名不動(dòng)也況佛之果報(bào)出超三界依真而住。而可壞耶。故法華云。常在靈鷲山及余諸住處。眾生見劫盡大火所燒時(shí)。我此土安隱天人常充滿。若準(zhǔn)華嚴(yán)所說(shuō)。無(wú)有一法不是毗盧遮那佛身。無(wú)有一塵不是華藏世界海。今意同彼。故依正皆言無(wú)量等也。三結(jié)果由因等者。意令眾生修樂(lè)因證樂(lè)果也。此與前科相次。正同華嚴(yán)四分之初二也。準(zhǔn)地持論。十信種因。十住已去。解方便。初地分得。八地已上圓滿相續(xù)佛地究竟。

論如是至成就。結(jié)果由因也。初一句結(jié)上依正二果。皆因下有三因。諸波羅蜜等是緣了二因�？偯�資熏。不思議熏是正因習(xí)熏也。具足下釋名也。以報(bào)是酬因?yàn)榱x。上之依正皆無(wú)量者。為酬因時(shí)無(wú)漏不思議所熏修。故疏無(wú)障礙者。謂依正不相妨。大小互相入。根根塵塵皆遍法界�；ガF(xiàn)無(wú)盡。此有六句。謂依中現(xiàn)依依中現(xiàn)正等。故云無(wú)礙。不思議事者橫無(wú)邊際豎無(wú)窮盡。不壞諸相。一一周遍殊勝清凈。豈思議之所及乎。十度謂施戒忍進(jìn)定慧方便愿力智。深行者。皆順性故。如下所說(shuō)。于真如法中。深解現(xiàn)前所修離相等。二因者生了也。即緣了二因俱名生因。正因即了因也。但開合異爾。樂(lè)相等者。報(bào)既酬因必須相稱。因修既妙。得果寧粗。故此樂(lè)相名為報(bào)也。

重牒分別者。廣明前之二身隨見差別。一應(yīng)疏簡(jiǎn)凡異小者。此且說(shuō)凡夫一類所見。不論二乘。斯則十信已前異生凡夫也。黑象腳者。觀佛三昧海經(jīng)云。觀佛相好者。如人執(zhí)鏡照自面像。若生垢惡不善心者。見佛純黑。猶如炭人。釋子眾中有五百人。見佛色身猶如灰人。比丘眾中有一千人。見佛色身如赤土人。優(yōu)婆塞眾中有十六人。見佛色身如黑象腳。優(yōu)婆夷眾中有二十四人。見佛色身猶如聚墨。如彼經(jīng)第三說(shuō)。五百釋子昔毗婆尸佛像法之中。有長(zhǎng)者子。名日月德。有五百子不信佛法。同遇身病。父即教令稱三寶名。敬父教故。三稱未畢而各命終。以稱佛故。生四天王天。天上命盡。以邪見因墮大地獄。以苦所逼。憶然之教。乃稱佛名。以念佛故。從地獄出生貧賤家。如是尸棄乃至迦葉佛出。但聞佛名不見佛形。以聞如是六佛名故。生釋種中宿業(yè)因緣見佛灰色。佛令稱七佛及彌勒名號(hào)。并稱其父。雨淚懺悔。乃見如來(lái)金色相好。成阿羅漢。又有一千比丘。于燃燈佛末法之中。出家學(xué)道。于和尚所生不凈心。其師已是阿羅漢果。后諸弟子隨壽修短。將命終時(shí)無(wú)所依怙。師令一心稱然燈佛。乘茲善力得生天上。天上壽盡。以前虛食信施之業(yè)。墮餓鬼中。八萬(wàn)四千歲。后墮畜生。畜生罪畢為貧賤人。復(fù)因前世出家力故。稱南無(wú)佛。以稱佛故。八千世中常值佛世。而眼不見。乃至今日遇佛釋迦。見如赤土。正長(zhǎng)五尺。是時(shí)世尊即現(xiàn)胸上德字。令比丘讀。讀已懺悔。見佛金色即為授記。次第作佛。又優(yōu)婆塞眾中有十六人。昔曾于閻浮提。皆作國(guó)王。隨順惡友非法說(shuō)法。墮阿鼻獄。由曾聞法。今得遇佛而見世尊。如黑象腳。佛令懺悔。并見金色。成阿羅漢。又寶蓋燈王佛像法中。有一比丘。入淫女舍。持缽乞食。諸淫女等盛滿缽飯而戲之言。汝顏色可惡。猶若聚墨。身所著衣狀若乞人。比丘聞已。擲缽空中現(xiàn)通而去。諸女見已悔恨發(fā)愿。由以施食因緣。二千劫中常不饑渴。以惡口罵比丘及淫欲因緣故。墮黑闇地獄。由前發(fā)愿力故。今得遇佛而見佛身。猶如聚黑。佛令懺悔。成阿羅漢。如是四眾各各異見差別不同。由自業(yè)故。觀佛色身優(yōu)劣如是。三尺身者。即瞿師羅長(zhǎng)者所見。提謂等者。佛于菩提樹下初成正覺(jué)。提謂路過(guò)以根熟故。佛力制之。車馬不進(jìn)。渠謂山林神祇幻作。如此遂尋見佛。謂是樹神。以偈嘆問(wèn)曰。容顏甚奇特。猶若紫金山。未審誰(shuí)家子。種族是何人。未知何所證。因何此處居。不食來(lái)幾日。未知何所須。佛偈答云。我是金輪王圣帝族中子。厭俗如涕唾。出家證菩提。成道來(lái)七日。無(wú)人施我食。提謂即以麨蜜奉施。聞法得果證須陀洹。若準(zhǔn)此說(shuō)。以提謂先未識(shí)佛。疑是樹神。非謂見樹神相。智者詳之。二乘等者。其實(shí)聲聞即見佛為老比丘相。緣覺(jué)見佛為辟支也。然此亦未是出世相。以非是樂(lè)相故。

二報(bào)三。一住上分見劣四。一明能見淺深。論少分見者。意明少分見報(bào)身之用。由此菩薩以深信力。入真如三昧。能知法界一相。所見報(bào)身知身無(wú)有去來(lái)分齊之相。故后譯云。初行菩薩見中品用。疏見真如理者。由入似觀見真理故。遂見報(bào)相無(wú)有去來(lái)。惟心影現(xiàn)不離真如也。

二明所見分齊。論無(wú)來(lái)去者。不同凡小見佛王宮生雙林滅。有來(lái)去相。疏性無(wú)分別者。無(wú)去來(lái)相離分齊相。知事即理不可分別。如像即鏡無(wú)定量故。然分別字合是分齊字。下文云。然此菩薩猶自分別。后文準(zhǔn)此。

三釋無(wú)分齊所以。論唯依心現(xiàn)者。了境唯識(shí)也。不離真如者。知相即性也。疏二。初牒難釋通。釋無(wú)下指論文。攝論下正牒難�；騿�(wèn)曰。準(zhǔn)攝論說(shuō)。地上菩薩方見報(bào)身。云何今文地前亦見耶。故此牒之。彼據(jù)下正釋通。彼論約證相應(yīng)說(shuō)。今論說(shuō)此菩薩發(fā)直等三心。修無(wú)住等四方便。隨順真如不執(zhí)色相。雖非親證故見。而能信解深達(dá)唯心。故見樂(lè)相。雖見樂(lè)相亦不同地上親見微妙。是故前文但云。知彼色相無(wú)來(lái)去等也。

既非下。二結(jié)會(huì)重辨。若言全見。即有相違既言分見。足可通會(huì)。如疏可見。

論然此下。四簡(jiǎn)地上者。以此菩薩雖達(dá)唯心。猶未覺(jué)斷事識(shí)。事識(shí)既在分別不亡。不同地上得無(wú)分別證相應(yīng)故。

論若得下。二地上分見勝凈心等者。初地名也。與證相應(yīng)過(guò)于地前。故云微妙。從于二地至第十地。漸漸又細(xì)。故云轉(zhuǎn)勝。地盡者。第十地也。然轉(zhuǎn)勝之言亦通能見之智。以智用勝故。所見勝也。疏漸細(xì)者。十重報(bào)相身土不同。后后勝于前前。故云漸細(xì)。金剛后心即解脫道。用歸體者。約能見即始覺(jué)歸本覺(jué)。約所見即報(bào)身歸法身。他受用土歸法性土。用既歸體則無(wú)所見。故云究竟。反此則未究竟。窮源二字各通二義。謂斷窮妄染之源。即生相盡也。證窮真如之源。即法身現(xiàn)也。然復(fù)詳此論中見究竟言。意明第十地中所見報(bào)相最極微細(xì)。此外更無(wú)殊勝之相。故云究竟。非謂相盡證窮名為究竟。若如疏釋。未敢聞命。以次文云。若離業(yè)識(shí)則無(wú)見相。此文方可作相盡證窮而解也。智者請(qǐng)?jiān)敗?/p>

論若離下。三究竟位無(wú)見二。初明無(wú)見也。以佛位中更無(wú)報(bào)身可見之相。以離微細(xì)念故。惟一心在有何可見。

論以諸下二釋所以。法身無(wú)相彼此念絕。一真平等。何相見之有。迭遞也。