大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第十七

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第十七之一　虢三

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　梵行品第十六

　　四門之中初來意有六一前是正位今辨位中之行故次來也(一前是正位者初一行位相對前雖有行意在位故)二前明諸位別行今辨諸位通行(二通別相對如前初住自分但明緣境發(fā)心勝進但明勤供養(yǎng)佛樂住生死等二住自分但于眾生起利益大悲等十心勝進但明誦習(xí)多聞虛閑寂靜等則十住所修一一不同今此梵行十住通修故)三前通道俗今別顯出家所行(三道俗相對以文云一切世界諸菩薩眾依如來教染衣出家答中廣明受隨戒等前之十住不揀道俗也)四前明隨相差別今顯會緣入實(四隨相實相對言隨相者即如前別行行既不同即是隨相今此觀意于身無所取于修無所著乃至受無相法觀無相法知一切法即心自性等故)五為顯入住之因謂自他二種梵行凈故則入初住也(五即因果相對以問云云何而得梵行清凈從菩薩位遠(yuǎn)于無上菩提之道初菩薩位即十住位也以說位竟恐物尋因故令修此如先知滅后示道故)六別顯初住成佛則類前諸位位位成佛不由他悟之相也具上諸意有此品來(六標(biāo)釋相對即總釋前義謂前一一位末皆云欲令菩薩有所聞法即自開解不由他教此但總標(biāo)故今釋云與此觀行相應(yīng)即得初心成佛知一切法即心自性成就慧身不由他悟)二釋名者梵是西域之音具云勃嚂摩此翻為凈揀上凈行立梵行名離染中極故名為梵即梵為行故名梵行持業(yè)釋也亦有云真境為梵智契為行或涅盤為梵修因為行此二依主釋(二釋名者若譯就此方應(yīng)名凈行為揀前故此存梵音二真境為梵約因中釋三涅盤為梵約因果對釋并可知也)梵行以何為體體略有三一者即戒戒能防非故得稱梵二者四等三者是慧涅盤五行中梵行即四無量亦七善知今此品中具含三義(言涅盤五行者即涅盤十一圣行品謂一圣行二梵行三天行四嬰兒行五病行即四無量等者經(jīng)具此二古德出體亦用此二其梵行品在十五經(jīng)四無量義次下自明亦七善知者經(jīng)云善男子云何為菩薩摩訶薩梵行善男子菩薩摩訶薩住于大乘大般涅盤住七善法得具梵行何等為七一者知法二者知義三知時四知足五知自六知眾七知尊卑彼文廣釋今當(dāng)略示知法謂知十二部經(jīng)知義謂一切文字語言善知其義知時謂如是時中堪修靜慮如是時中堪修精進等知足謂飲食衣服藥等知自者謂我有如是信戒等知眾謂剎利婆羅門等知尊卑云善男子有二種人一者信二者不信菩薩當(dāng)知信者是善不信者不名為善信復(fù)二種一者往詣僧坊二者不往往詣?wù)呱撇煌�詣�(wù)卟幻麨樯迫缡?a href="/remen/libai.html" class="keylink" target="_blank">禮拜聽法志心思義如說修行求聲聞乘回向大乘展轉(zhuǎn)皆同初二故后結(jié)云回向大乘最上最善不出尊卑之名意云善者為尊不善者為卑則后后尊于前前耳)然此三各二戒有二者一隨相二離相今文即相無相依如來教染衣出家乞食正命是隨相也于修無所著則戒相如虛空即離相也四等二者一有緣二無緣生緣法緣皆名為有今即緣無緣觀察眾生而不舍離是有緣也了知境界如幻如夢即無緣也慧有二者一有分別二無分別今即分別是無分別謂于十法一一推徴是分別也觀無相法了知平等離念契玄即無分別也上三中二義各初義通凡小后義唯大乘此二不二為實教梵行若一行具一切佛法方是華嚴(yán)之梵行也。

　　梵即是凈但以性凈故即行凈行凈故則智慧凈智慧凈故則心凈心凈故一切功德凈乃至成佛功歸于行故云凈行(梵即是凈下第三結(jié)成本名此用凈名經(jīng)勢會通異釋皆為總意前釋名中有其三釋今云梵即是凈者是前總釋持業(yè)受名但以性下會取上二性凈即前真境為梵真境既是凈行之因不得行外說凈凈即行矣又云行凈即智慧凈者行凈即是智慧之因不可獨以智為行也智凈即心凈者亦不但以真境而為凈也心凈即一切功德凈者會前涅盤為凈修因為行因亦凈矣乃至成佛功歸于行者歸凈行矣既涅盤果由凈行成何得偏言涅盤為凈是知行即凈矣言以凈名勢者彼經(jīng)云是故寶積隨其直心則能發(fā)行乃至云隨說法凈則智慧凈隨智慧凈則其心凈隨其心凈則一切功德凈即其文也文勢已知何以性凈則得行凈等謂稱理起行行成智立由智立故見心本凈心為其主何德不成故相由矣)然前信中之凈隨事造修悲智兼導(dǎo)至此純熟了心自性悲智無二故小有不同。

　　三宗趣者即以悲智無二事理雙修觀行為宗疾滿一切佛法為趣。

　　爾時正念天子白法慧菩薩言。

　　第四釋文文分為二先問后答今初亦二先敘問答之人正念天子問者天凈也表所問事理染相絕故梵依天行而得成故念與無念二而不二為正念也法慧答者表巧慧窮法(梵依大行者涅盤天行經(jīng)文不釋指在華嚴(yán)古人出體亦有一義一指八禪二即凈天凈天即第一義天見第一義梵行成矣故依天行得成)。

　　佛子一切世界諸菩薩眾依如來教染衣出家云何而得梵行清凈從菩薩位逮于無上菩提之道。

　　后佛子下正顯問端于中先舉所問境次云何下述所問相問相有二一問行凈所因謂隨相持戒之梵行云何得離相之清凈故不應(yīng)言凈劣梵也二從菩薩下問因所得果(故不應(yīng)言下此揀異釋異釋云凈行品劣故名凈行十住明梵明知勝也故今彈云云何而得梵行清凈梵行是其所凈何得勝于凈耶)。

　　法慧菩薩言佛子菩薩摩訶薩修梵行時應(yīng)以十法而為所緣作意觀察所謂身身業(yè)語語業(yè)意意業(yè)佛法僧戒應(yīng)如是觀為身是梵行耶乃至戒是梵行耶。

　　第二法慧下答答前二問即為二別先答行凈所因后若諸菩薩下答因所成果斯即觀成利益也今初分二先明自行清凈即離相之戒成后復(fù)應(yīng)修習(xí)下明利他之行凈即無緣之四等二種智慧通在兩文為能凈故前中分四一總示所應(yīng)二所謂下列名略釋三若身是下廣陳修相四如是觀已下顯觀成相今初作意者不墮無記故觀察者以慧推求故二中初列十法即列上所緣之境后應(yīng)如是觀下釋上作意觀察所以唯令觀十法者一為成圓數(shù)二梵行緣體不離此十謂身口意三是行所依處三業(yè)行因三寶行緣戒為行體問以善三業(yè)歸于三寶得受隨戒何要觀耶答若不觀察取相堅持同權(quán)小故見戒從緣起心持戒為迷倒故云何觀耶廣在下文今略釋之意云十中隨一若是余九即非明假眾緣以顯無性況十中各十一一推徴相盡理現(xiàn)名真梵行。

　　若身是梵行者當(dāng)知梵行則為非善則為非法則為渾濁則為臭惡則為不凈則為可厭則為違逆則為雜染則為死尸則為蟲聚。

　　第三廣陳修相即尋伺觀也所觀十法即為十段前六通染是故但約染凈相違名非梵行亦不析破彼法自體后四唯凈順于梵行故分析體空何有梵行十中各先總牒觀境后以十事徴顯其非今初身具中一非善者身通不善體非順理梵行善性體能順理二法既殊明身非梵行梵行何在他皆仿此當(dāng)知梵行之言貫通諸句二體是無記非可軌法三飲食資成四自相臭惡五自性不凈六種子住處等皆悉可猒七四蛇違反八業(yè)惑所依故九是身無知又要當(dāng)死究竟不凈故十八萬戶蟲戶有九億全以蟲聚成其身故(身通不善者五陰成身行陰廣攝言體非順理者順理生心名為善故二體是無記者色是報色故為無記四自相臭惡者此中示五不凈即智論云行者依凈戒住一心行精進觀五種不凈相一種子不凈謂攬父母精血業(yè)因識種以成身分故二住處不凈于母胎中生藏之下熟藏之上故三自體不凈謂三十六物以成身故四自相不凈亦名外相不凈謂九孔常流眼出眵淚耳出結(jié)聹鼻中流涕口出涎唾大小便道常出不凈五究竟不凈氣絕已后[月*逄]脹臭爛甚成可惡今?已闇配種子住處等者然五不凈皆悉可厭以上配自性自相下配究竟故牒此二等取余三言皆可猒者智論五皆有偈結(jié)之一種子偈云是身種不凈非余妙寶物不由白凈生但從穢道出二住處偈云是身為臭穢不從華間生亦不從瞻卜又不出寶山三自性偈云地水火風(fēng)質(zhì)能變成不凈傾海洗此身不能令香潔四外相偈云種種不凈物充滿于身中常流出不止如漏囊盛物五究竟偈云審諦觀此身必歸于死處難御無反復(fù)背恩如小兒結(jié)云行人修此觀成破凈倒想故知五種皆可猒也八萬戶蟲者諸經(jīng)多說下十藏品自有明文觀佛三昧海經(jīng)觀相品云云何菩薩降魔時白毫相光乃至云魔有三女至菩薩所白菩薩言我是天女盛美無比今以微身奉上太子供給左右可備掃灑太子寂然身心不動以白毫擬之令三天女自見身內(nèi)膿囊涕唾九孔筋脈一切根本大腸小腸生藏熟藏于其中間回伏宛轉(zhuǎn)踴生諸蟲其數(shù)滿足有八萬戶戶有九億諸小蟲等游戲之時走入小腸皆有四口張口向上大蟲游戲入大腸中從腸中出復(fù)入胃中復(fù)生四蟲如四蛇合上下同時唼食諸藏滓畫汁出入眼為淚入鼻為涕聚口成唾放口成涎薄皮厚皮筋髓諸脈悉生諸蟲細(xì)于秋毫眾數(shù)甚多不可具說其女見此即便嘔吐從口而出無有窮??全以蟲成者即大婆沙中說人身內(nèi)并是蟲聚蟲頭在內(nèi)食人所食蟲尾在外辯作人皮故)今此梵行體是可軌性能澄凈芬馨清潔賢圣所欣順法順教體無雜染與智相應(yīng)眾善集成彼豈當(dāng)是于十事求梵行叵得當(dāng)知梵行離相離性下九準(zhǔn)之(今此梵行等者總明上身十事非梵行義一一別配體是可軌對上非法澄凈對上渾濁余又可知)。

　　若身業(yè)是梵行者梵行則是行住坐臥左右顧視屈伸俯仰。

　　二身業(yè)者身之作用名為身業(yè)語意亦然十中四儀無記余六通善惡故非梵行(身之作用下俱舍業(yè)品頌云世別由業(yè)生思及思所作思即是意業(yè)所作謂身語廣如九地說)。

　　若語是梵行者梵行則是音聲風(fēng)息唇舌喉吻吐納抑縱高低清濁。

　　三語具十事初一語體次五語緣謂風(fēng)觸七處而出于聲此略無齊輪牙齒后吐納等四是辨語相十事望業(yè)皆是語體此唯無記故非梵行(謂風(fēng)觸七處者即智論第七云如人欲語時口中有風(fēng)名優(yōu)陀那還入至臍即有響出響出之時觸七處過名生語言如有偈說風(fēng)名優(yōu)陀那觸臍而上去是風(fēng)七處觸項及斷齒唇舌咽及以胸是中言語生愚人不解此惑著起嗔癡然楞伽第二第三皆有其文第二云佛告大慧頭胸喉鼻唇舌斷齒和合出聲釋曰此有八處加鼻一種鼻塞語雖小擁而亦得語故論略無第三中說但有七事經(jīng)言云何語謂言字妄想和合語依咽喉唇舌齒斷頰輔因彼我言說妄想習(xí)氣是名為語釋曰于前八中略無頭胸鼻而加頰輔言字妄想者顯言空故次經(jīng)即云大慧云何為離一切妄想言說相大慧菩薩于如是義獨一靜處聞思修慧緣自覺了向涅盤城習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已自覺境界觀地地中間勝進義相是名菩薩摩訶薩善義釋曰此即下觀破意)。

　　若語業(yè)是梵行者梵行則是起居問訊略說廣說喻說直說贊說毀說安立說隨俗說顯了說。

　　四語業(yè)十事通善惡故亦非梵行安立說者謂假施設(shè)隨俗說者隨世名言余可思準(zhǔn)。

　　若意是梵行者梵行則應(yīng)是覺是觀是分別是種種分別是憶念是種種憶念是思惟是種種思惟是幻術(shù)是眠夢。

　　第五觀意十事覺是尋求觀是伺察覺粗觀細(xì)是不定法(五觀意者然此意具即是意根有說即第七識唯緣內(nèi)門不得有夢等若金光明經(jīng)意根分別一切諸法即許外緣故海東曉公立外緣義又蜜嚴(yán)經(jīng)云如蛇有二頭各別為其業(yè)故或云即第六識無間滅意今正當(dāng)此隨轉(zhuǎn)理門就他宗說覺是尋求觀是伺察者舊名覺觀新譯為尋伺?用俱舍等釋尋伺言以解覺觀唯識論云尋謂尋求令心匆遽于意言境粗轉(zhuǎn)為性伺謂伺察令心匆遽于意言境細(xì)轉(zhuǎn)為性皆以思慧而為其性唯識論云并用思慧一分為體于意言境不深推度及深推度義類別故若離思慧尋伺二種體類差別不可得故此二俱以安不安住身心分位所依為業(yè)彼?釋云身心若安尋伺二種徐緩為業(yè)身心不安忍遽為業(yè)又云或思名安徐而細(xì)故思量性故慧名不安急而粗故揀擇性故身心前后有安不安皆依尋伺故名所依是不定法者出總體相唯識論云不定謂悔眠尋伺二各二釋相如前)言分別者以慧揀擇三分別中是自性分別七分別中任運分別種種分別者三中隨念計度故七中余六謂有相無相尋求伺察染污不染污故(三分別者即雜集第二云有三分別謂自性分別隨念分別計度分別其種種分別以配余二言自性分別者謂于現(xiàn)在所受諸行自相行分別隨念分別者謂于昔曾所受諸行追念行分別計度分別者謂于去來今不現(xiàn)見事思擇行分別七分別者論云復(fù)有七種分別謂于所緣任運分別有相分別無相分別尋求分別伺察分別染污分別不染污分別初分別者謂五識身如所緣相無異分別于自境界任運轉(zhuǎn)故有相分別者謂自性隨念二種分別取過現(xiàn)境種種相故無相分別者謂希求未來境行分別所余分別皆用計度分別以為自性所以者何以思度故或時尋求或時伺察或時染污或則不染污種種分別故瑜伽云尋求分別者謂于諸法觀察尋求所起分別伺察分別者謂于己所尋求己所觀察伺察安立起分別故染污分別者謂于過去顧戀俱行于未來希下俱行于現(xiàn)在執(zhí)著俱行所有分別若欲分別若恚分別若害分別或隨與一煩惱隨煩惱相應(yīng)所起分別不染污分別者若善無記謂出離分別無恚分別不害分別或隨與一信等善法相應(yīng)或威儀路功巧處諸變化所有分別釋曰雜集后四相隱故引瑜伽釋之今但云分別即是初一種種分別即是余六對?可知)憶念者追憶曾習(xí)唯緣過去思惟者以慧籌度通去來今并有一多各成二種上六皆別境攝(上六皆別境攝者別境有五一欲二勝解三念四定五慧下當(dāng)頻釋)種種憶念義兼惡作幻術(shù)通思通念眠是不定意識亦行但取境昧略輕眠有夢亦通善惡覺之勢故(種種憶念者即上引唯識偈云不定謂悔眠尋伺二各二是釋曰初二字標(biāo)位總名論云悔眠尋伺于善染等皆不定故非如觸等定遍心故非如欲等定遍地故立不定名次五字分別名字悔謂惡作悔所作故追悔為性障止為業(yè)此即于果假立因名先惡所作業(yè)后方追悔故悔先所作亦惡作攝如追悔言我先不作如是事業(yè)是名惡作釋曰此有二意一悔先作惡二悔先不作善既追善惡即種種憶念攝二各二之三字釋不定義下長行釋云應(yīng)言二者顯二種二一謂悔眠二謂尋伺此二二種種類各別故一二言顯二二種眠是不定者即上論長行云眠謂睡眠令身不自在昧略為性障觀為業(yè)謂睡眠位身不自在心極暗劣一門轉(zhuǎn)故昧揀在定略別悟時今顯睡眠非無體用有無心位假立此名如余蓋纏心相應(yīng)故釋曰謂睡眠位下釋上不自在言謂令身不自在坐亦睡眠故他搖動時亦不覺等故此令心極暗昧輕略為性不能明利沉審故也意識亦行即是論中一門轉(zhuǎn)故顯五識不行定心一境略而不昧故云昧揀在定悟廣緣境不得稱略故云略別悟時故眠有二顯有別體必依于心而五無心一熟眠者假立為眠非實眠者眠必與心而相應(yīng)故如余蓋等言輕眠有夢者揀異熟眠得顯此眠是不定攝通善惡故夢有善惡故)此十是心所不離心故同名意也徴破準(zhǔn)前(此十是心所下謂既釋于意意是心王而說所者所不離王故又五蘊中除其色聲意業(yè)攝故)。

　　若意業(yè)是梵行者當(dāng)知梵行則是思想寒熱饑渴苦樂憂喜。

　　第六觀意業(yè)十事皆意之用故名為業(yè)約遍行五徴之一思二想次四是觸后四是受作意一種總遍十段故前云作意觀察即上四段亦各一蘊(約遍行者唯識第五云謂觸作意受想思一切心中定可得故名為遍行又具四一切故謂遍一切三性二遍九地三遍一切有心時四遍一切位謂隨何位心所故言觸和合勝論列在初瑜伽等作意在初作意者謂能警心為性于所緣境引心為業(yè)謂此警覺應(yīng)起心種引令趣境故名作意雖此亦能引起心所心是主故但說引心作即是意持業(yè)釋也或作俱時意鄰近為勝云何為觸觸謂三和分別變異令心心所觸境為性受想思等所依為業(yè)謂根境識互相隨順故名三和觸依彼生令彼和合故說為彼三和合位皆有順生心所功能說名變異觸似彼起故名分別根變異力引觸起時緣彼識境故集論等但說分別根之變異和合一切心及心所令同觸境是觸之性既似順起心所功能故以受等所依為業(yè)云何為受受謂領(lǐng)納順違俱非境相為性起愛為業(yè)能起合離非二欲故云何為想想謂于境取像為性施設(shè)種種名言為業(yè)謂要安立境分齊相方能隨起種種名言云何為思思謂令心造作為性于善品等役心為業(yè)謂能取境正因等相驅(qū)役自心令造善等此后四種并無六釋釋曰以名多同于遍行故作意觀察遍于十段順論先釋即上四段亦各是一蘊者即向遍行五也約經(jīng)而言思即行蘊想即想蘊寒熱饑渴是十一觸屬于色蘊苦等受蘊作意亦行然觸通身心上約寒等必與心俱故屬遍行今約身觸故屬于色若爾身觸在五識地今何在意答有三義故一由相應(yīng)義謂意識與五有同緣境故二由意識用強有彼同分緣故三由意識于極樂地有樂觸故于極苦趣有意苦故上寒熱準(zhǔn)知上三義中前二約觸后一兼明于受寒是冷觸熱即火大能造觸也俱舍亦說此之四觸亦是心所論云食欲名饑暖欲名冷飲欲名渴彼?釋云冷饑渴三是觸家果而非是觸今言觸者從果為名故論云此皆因立果稱釋曰暖欲名冷者熱準(zhǔn)于冷冷熱相翻義亦有欲故此四種皆為意業(yè)后四是受者即苦樂憂喜然圣教說受開合不同或總名受即遍行數(shù)或分為三謂苦樂舍唯識論云領(lǐng)順境相適悅身心名為樂受領(lǐng)違境相逼迫身心說名苦受領(lǐng)中容境相于身于心非遍非悅名不苦不樂受或分為五謂苦樂憂喜舍唯識論云諸適悅受五識相應(yīng)但名為樂意識相應(yīng)若在欲界初二靜慮近分名喜但悅心故若在初二靜慮根本名樂名喜悅身心故若在第三靜慮近分根本名樂安靜尤重?zé)o分別故諸逼迫受五識相應(yīng)但名為苦意識俱者有義唯憂逼迫心故有義通二人天中者但名為憂非尤重故傍生鬼趣名憂名苦雜受純受有輕有重故捺落迦中唯名為苦純受尤重?zé)o分別故三中苦樂各分二者論云適悅身心相各異故由無分別有分別故尤重輕微有差別故四不苦不樂不分二者論云非逼非悅相無異故)此中思等與意何別但思等心所有二義故一扶持心王屬前所攝二依心起用屬此位收故多從受境以辨若欲破者既約遍行通于三性故非梵行余準(zhǔn)前知(此中思等下問答揀濫先問以前意中有覺觀思惟此中亦有思想等故但思等下答答意云思等有二一約體則扶心王同為業(yè)具二約用與王相應(yīng)同作業(yè)故言故多從受境以辨者釋此為業(yè)之由謂業(yè)中十句想即取境寒等觸境苦等受境皆約境也則此中思即審慮決定前雖有覺觀思惟多直語心故意業(yè)十中思即意業(yè)能造業(yè)故想是意之加行令意成業(yè)根本故次四觸數(shù)識合根境由業(yè)引故后四受數(shù)亦由業(yè)引故此上皆業(yè)眷屬成唯識云業(yè)之眷屬亦立業(yè)名即其義也若欲破可知)。

　　若佛是梵行者為色是佛耶受是佛耶想是佛耶行是佛耶識是佛耶為相是佛耶好是佛耶神通是佛耶業(yè)行是佛耶果報是佛耶。

　　第七觀佛十事觀于三身若依小乘初五法身以無漏戒等及眷屬無漏五蘊為法身故次二報身以三只百劫所修萬行感相等故次一化身神通化現(xiàn)故業(yè)行通為三身之因果報通語三身之果若依大乘前八皆是化身后一報身業(yè)行通語二身之因涅盤是果離系果故菩提是報報本愿故(以無漏戒等者等取定慧解脫解脫知見此從己轉(zhuǎn)受名廣如十藏品言及眷屬無漏五蘊者即色受等前無漏戒雖轉(zhuǎn)五成而各取一以為其主故今辨定慧等同時心心所為眷屬五蘊以三只等者三祗修成法身百劫修成三十二相八十種好次一神通化現(xiàn)即是化身義兼萬類之化若依大乘唯說二身法身即是徴破所顯故)今一一推徴若一是佛余者應(yīng)非一一皆佛則有多佛和合成佛則無自性(今一一推徴者?文有四一正破以一異門破后和合成下因緣門破)故中論云非陰不離陰此彼不相在如來不有陰何處有如來陰合為如來則無有自性進退推求佛體寂滅(故中論下二引證其證二義先證一異初會已釋今?文有當(dāng)重略釋言非陰者即陰不是如來陰生滅故不離陰者離陰亦無如來無相知故此彼不相在者三如來不在陰中四陰不在如來中此二皆由不異故五陰屬如來謂陰如童仆故云如來不有陰何處有如來結(jié)破也陰合下證上因緣門謂若緣合方生即無自性故進退推求者離陰別求為退即陰合求為進并皆不可故知體寂)尚非是有豈當(dāng)是無邪見深厚者則說無如來諸法性空中思惟亦不可(尚非是有者第三遮難難云若爾應(yīng)無如來便墮斷見故今遮云邪見有二謂有為淺謂無為深破汝淺邪何墮深壑皆中論文并如上引)是知真佛既超心境依斯成行行豈相耶(是知真佛下第四結(jié)成法身顯矣)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第十七之一

　　音釋

　　嚂

　　(呼覽切)。

　　臭

　　(尺救切惡氣也)。

　　龂

　　(魚斤切齒根肉也)。

　　蛇

　　(音蛇毒?也)。

　　喉吻

　　(喉音侯咽喉也吻武粉切口吻也)。

　　眵

　　(抽知切音癡目汁凝也)。

　　矃

　　(乃[挺-壬+手]切音??耳垢又平音寧)。

　　膀脹

　　(上披江切音滂下知亮切音障脹滿)。

　　唼

　　(作答切音匝又音歃鳧?聚食)。

　　辮

　　(婢免切音辯交也繆也)。 

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第十七之二　虢四

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　若法是梵行者為寂滅是法耶涅盤是法耶不生是法耶不起是法耶不可說是法耶無分別是法耶無所行是法耶不合集是法耶不隨順是法耶無所得是法耶。

　　第八觀法但有八句者應(yīng)梵本脫漏豈余九皆十此獨八耶若約有所表者表除九十八使故加十總觀破百八煩惱故。

　　然法有教理行果今就后三略能詮故八中初一理法次一果法余六通三約理可知約行者謂不善不生妄想不起言語道斷智無分別定無行處如智兩??此六究竟即是果相(不善不生者約理則法本不生約行則無不善可生故凈名經(jīng)云不善不生善法不滅余義可知)今推徴云若一是法余則應(yīng)非一一皆爾若謂總是則和合不實隨得一法即應(yīng)得余和合而成則無和合若以無合而為法者無合之法豈當(dāng)有耶又此舉法皆舉寂滅不生等者欲明一一自虛法即非法梵行何從(今推徴下后明觀相亦是一異因緣門破若以無合下遮救救云即此無合是真法矣故今答云豈當(dāng)有耶后又此舉下就文顯意)。

　　若僧是梵行者為預(yù)流向是僧耶預(yù)流果是僧耶一來向是僧耶一來果是僧耶不還向是僧耶不還果是僧耶阿羅漢向是僧耶阿羅漢果是僧耶三明是僧耶六通是僧耶。

　　第九觀僧十事前八約人后二就德且依小說言預(yù)流者始超凡地預(yù)圣流故一來者修惑未盡一度來生欲界中故不還者欲界惑盡更不還來生欲界故阿羅漢者此有三義一名殺賊已斷一切諸煩惱故二名不生三界之生永已盡故三名為應(yīng)應(yīng)受人天大供養(yǎng)故有四向者向于果故謂斷三界見惑有十六心至第十五道類忍時名初果向至第十六即入修道名須陀洹果欲界修惑分為九品斷至五二向斷六一來果斷七或八品名第三果向九品全斷盡即得不還果次斷上二界修惑乃至有頂八品惑盡名阿羅漢向三界見修都盡得阿羅漢果今此欲明梵行粗陳名目若廣引婆沙俱舍雜集瑜伽則清凈梵行有累名數(shù)力有余者付在說時(且依小說者大乘亦有四果故言預(yù)流者俱含云諸無漏道總名為流初預(yù)此流故名預(yù)流謂斷見道煩惱盡忍智具足故一來者欲界九品煩惱能潤七生已斷六故次下當(dāng)知謂斷三界見惑者不同修惑分三界別一時斷故言十六心者即苦法忍苦法智苦類忍苦類智集法忍集法智集類忍集類智滅法忍滅法智滅??忍滅類智道法忍道法智道類忍道類智為十六心謂觀欲界苦有苦法忍法智觀上二界名苦類忍??智余三亦然故有十六夫言見道見未曾見道類忍中已見上苦故第十六不名見道便入修道廣說其相如回向品欲界修惑者亦俱舍文合其二處偈文一云依十五心位建立眾圣者具修惑斷一至五向初果斷次三向二斷八地向三次論云次依修道類智時建立眾圣有差別者頌曰至第十六心隨三向住果上皆二十三論此下第二十四論云已辨住果未斷修惑名為預(yù)流生極七返今次應(yīng)辨斷位眾圣且應(yīng)建立一來向果頌曰斷欲三四品三二生家家斷至五二向斷六一來果釋曰初二句明家家謂預(yù)流進斷修惑若三緣具轉(zhuǎn)名家家一由斷欲修惑三四品故二由成無漏根故三由更受三二生故頌中略無成根之言以理合有略故不說若斷三品名受三生若斷四品名受二生謂九品惑能潤七生且上上品惑能潤兩生上中上下中上各潤一生中中中下共潤一生下三品惑共潤一生既上三品能潤四生故斷上三四生已損名受三生更斷中上一品復(fù)損一生故斷四品總損五生但受二生故云三二生家家也所以無斷一二品惑名家家者以得初果起大加行必?zé)o斷二不斷第三有死生者亦無斷五生家家者由斷第六即證一來無一品惑能障于果故若無一品能障果者何以有斷八品未斷第九而有死生答第九一品一者斷竟得果二者復(fù)超欲界故此第九能障于果六不超界故不障果言家家者家不一故家家有二一天家家或于欲天受三二生二人家家即于人中受二二生后證圓寂故已釋上半下半明其向果既斷六品得于一來故斷下五名趣向第二論次名不還云斷七或八品一生名一問此即第三向斷九不還果釋曰有三緣具名為一間上之二句即是二緣更有第三得無漏根以為能治易故不說同前家家以下三品共潤一生故斷七八余第九在亦有一生而為間隔故名一間有一品惑不證不還有一生在不證圓寂皆名一間即此一間是不還向九品全斷更不還來生于欲界成不還果羅漢向果在文可知今此欲明下明不廣之由)此中觀意謂僧名和合而有八輩一若是僧余則應(yīng)非又一一別辨則無眾義集此無眾豈成眾耶況于入流無所入等以無為法而有差別則其體自虛(此中觀意辨作意觀察就因緣門明無性性空況于入流無所入等者上總集八輩以明性空今明一一皆不可得即金剛般若經(jīng)意彼經(jīng)佛問須菩提云須菩提于意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊（下三果皆有此問答）何以故須陀洹名為入流而無所入不入聲色香味觸法是名須陀洹二問斯陀含答云何以故斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀含三問阿那含答云阿那含名為不來而實無不來是名阿那含四問阿羅漢答云實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢我不作是念我是第一離欲阿羅漢世尊若我作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行釋曰此是第五勝中無慢住處中文明四果人已舍慢故此中大意皆明四圣心離見慢契第一義故不生心念矣初果初入圣流不入塵境方名入流若念得果入法塵矣故不入塵則無念矣下三果例知今?意云合于八輩已顯僧寶性空況一一無念契真何有僧可依也以無為法而有差別亦是彼經(jīng)次前之文經(jīng)云須菩提于意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義無有定法得阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法所以者何一切賢圣皆以無為法而有差別釋曰今但用后釋文前之一段亦可證后觀法故具引之謂一切圣人由證無為有淺深故而有差別別同無為即無差矣無為之中何有八輩凡圣相耶故皆契性空矣上一段經(jīng)即證得法身住處文中智相證得法身文也)后二就德德若是僧何須八輩離法無人離人無法一一窮究為僧者誰僧體既虛梵行安寄。

　　若戒是梵行者為壇場是戒耶問清凈是戒耶教威儀是戒耶三說羯磨是戒耶和尚是戒耶阿阇黎是戒耶剃發(fā)是戒耶著袈裟衣是戒耶乞食是戒耶正命是戒耶。

　　第十觀戒戒為行體亦賴眾緣從緣成戒戒性如空起心持者是謂迷倒無善無威儀不雜二乘心是名持凈戒此戒乃名真梵行也(第十觀戒文三初總明上來九門結(jié)觀于后獨今此段先明實觀戒性如空者即法句經(jīng)六度皆有偈文布施云說諸布施福于中三事空究竟不可得施福如野馬戒云若說諸持戒無善無威儀戒性如虛空持者為迷倒忍云若見嗔恚者以忍為?鞅知嗔等陽焰忍亦無所忍精進云若說諸精進為增上慢說無增上慢者無善無精進若起精進心是妄非精進若能心不妄精進無有涯定云若學(xué)諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名為定般若云森羅及萬像一法之所印云何一法中而生種種見一亦不為一為欲破諸數(shù)淺智之所聞見一以為一結(jié)云若有聞斯法常修寂滅行知行亦寂滅是則菩提道釋曰今?釋戒但用戒文而離破倒余者乃義引不雜二乘心者即涅盤文是名持凈戒等總結(jié)上文也)其中十事前八是受后二是隨受中壇場得戒之處問凈教儀并教授師三說羯磨即得戒法和尚得戒根本阿阇黎者正即二師義兼七證剃發(fā)著衣是戒外相隨中乞食四依之一正命謂離四邪五邪(乞食四依者一長乞食二糞掃衣三冢問??下坐四食腐爛藥亦名四圣種智論七十二云又受戒法盡形壽著衲衣乞食??下住服弊棄藥于四種中頭陀已攝三事若俱舍正理婆沙前三所得食衣臥具喜足為三四依有無藥乃加藥斷藥修圣種所以不同者智論意顯古先四圣種即是四依婆沙等依新論師除藥加第四以前三為道資緣四為道體性言圣種者謂善故無漏故名圣即此能生諸功德法相續(xù)不斷故名為種故云乞食即四中之一言四邪者智論第四釋比丘名乞士清凈活命故名乞士如經(jīng)中說舍利弗入城乞食得已坐食有梵志名凈目問言汝食耶答言食凈目言下口食耶答言不仰口食耶答曰不方口食耶答曰不維口食耶答曰不凈目言食有四種我今問汝汝皆言不我今不解汝當(dāng)為說云何下口食舍利弗言有出家人合藥種谷植??等不凈活命者是名下口食觀視星宿日月風(fēng)雨雷電霹靂不凈活命者是名仰口食曲娟豪勢通使四方巧言多求不凈活命是名方口食學(xué)種種咒術(shù)卜算吉兇小術(shù)不正名維口食我不墮是四食中我用清凈乞食活命凈目聞已歡喜信解舍利弗因為說法得須陀洹五邪者即智論二十二已見凈行品今更重舉一者為利養(yǎng)故詐現(xiàn)異相奇特二者為利養(yǎng)故自說功德三者為利養(yǎng)故占相吉兇及為人說四者為利養(yǎng)故高聲現(xiàn)威令人畏敬五者為利養(yǎng)故稱說自己所得利養(yǎng)以動人心邪因緣活命故為邪命)若依菩薩戒類例上文具如善戒經(jīng)及彌勒菩薩所造受菩薩戒羯磨所辨此上十境正約菩薩傍兼聲聞設(shè)依小受修觀則為菩薩即如此方又善戒經(jīng)欲受菩薩戒皆先具受前之三戒故所觀境通于大小其能觀智唯實教大乘(若依菩薩下第三料揀前列十事參大小乘此方菩薩律儀闕故于中有四一總引二文彰大小異彌勒羯磨唯請一師須歸三寶別有羯磨文等此上十境下次出對會所以以西天大小抗行寺居不雜是故結(jié)云即如此方也謂依小乘受行大乘行又善戒經(jīng)下三正示大小二相不同言先受前之三戒者彼經(jīng)第五菩薩戒品云在家出家戒有三種一者戒二者受善法戒三者為利眾生故行釋曰此即三聚也次云云何名戒所謂七眾戒比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者先當(dāng)凈心受七種戒七種戒者是凈心趣菩薩戒如世間人欲請于王先當(dāng)凈治所居室宅是七種戒俱是在家出家菩薩所受菩薩戒者亦復(fù)如是俱是在家出家菩薩所受釋曰上語七眾通于男女等今辨三戒唯約比丘謂五戒十戒二百五十此三以為菩薩戒前之方便也彼經(jīng)云若言不具優(yōu)婆塞戒得沙彌戒無有是處不具沙彌戒得比丘戒亦無有是處不具如是三種戒得菩薩戒亦無是處譬如重樓四級乃至不從三級至第四者無有是處釋曰以此故須先受三也故所觀境下四結(jié)成本義所觀通大小者依菩薩受亦是所觀依小乘受亦是所觀能觀智唯實教大乘者即相同性離相戒故)。

　　上來尋伺觀竟。

　　如是觀已于身無所取于修無所著于法無所住過去已滅未來未至現(xiàn)在空寂無作業(yè)者無受報者此世不移動彼世不改變。

　　第四如是觀下辨觀成之相望前尋伺即為觀益望后得正覺果此但如實觀成文分為三初約所觀十境如實觀成二此中何法下約所成梵行如實觀成三如是觀察下結(jié)成梵行清凈之相(第四如是下即如實觀成此有二意今從后意標(biāo)名言望前尋伺即為觀益者前來作意觀察十境故為尋伺即念想觀猶未除故今念想觀除即為前觀之益義同四加行中四尋伺四如實也)今初有十句初六句明三輪清凈觀一不取能持戒眾生言身兼口意也二不著所修行事三不住于戒法亦即是事亦通不住前法次三句以三時門明不住持戒時兼釋上不取等言三世推求不可得故已滅未至空理易明現(xiàn)在多滯偏語空寂以剎那不住過未分之故空寂也(初六句者具離三輪然準(zhǔn)瑜伽第六六度各有三輪不同施三輪者一施者二受者三施物今皆離之戒離三輪者離眾生事時分別忍離三輪者離自他過失分別進離三輪者離眾生高下事用分別定離三輪者離境界眾生惑分別般若離三輪者離境界智眾生分別今言六句明三者一即離眾生二三皆離事亦通不住等者以第三句通不住前眾生及事不住即離故次三句三時門通是離時耳兼釋上等者即以三時釋上三句不取等者等取不著不住以剎那者剎那生時未生即未已生即過故云已未分之影公云如疾炎過鋒奔流逕刃刃上一毫亦有二分故無現(xiàn)在故空寂也)次二句明二空觀成作受者人業(yè)報是法后二句以不遷理釋成因果空義此世不移動謂不從今至后彼世不改變謂不從后至今是為因自昔滅無力感果果不俱因無力酬因何有報受以物各性住性本空故(后二句者即肇公不遷論意問明已用今復(fù)用之?文有四一標(biāo)二此世下用論釋經(jīng)論云是為昔物自在昔不從今以至昔今物自在今不從昔以至今故仲尼曰回也見新交臂非故如斯則物不相往來明矣三是為下以論意出經(jīng)意四以物下釋不遷所以上句即肇論所以后性本空故?出所以亦是論意如下云既無往返之徹聯(lián)復(fù)何物而動哉又云足以言常而不住稱去而不遷不遷故雖往而常靜不住故雖靜而常往雖靜而常往故往而不遷雖往而常靜故住而不留矣斯則即動即靜之義故前標(biāo)云必求靜于諸動故雖動而常靜但以正釋即言物各性住則唯前意斯則假其性住破其遷流耳)。

　　此中何法名為梵行梵行從何處來誰之所有體為是誰由誰而作為是有為是無為是色為非色為是受為非受為是想為非想為是行為非行為是識為非識。

　　二約所成梵行如實觀成者有十一句初句總顯無名十已空故余句為別一不從十生二非屬身等皆十已空故上二句約緣以徴次二句就體以徴初句明離前十外無別無作戒體十外有體不假前十次句亦無有作作之受隨前已空故次句雙非顯中無性防非故。

　　次五句約五陰有二意一就戒體有說無作戒體體即是色有說非色非心五蘊之內(nèi)初一是色后四是心今言為是色者顯非是色以其所立無表依表生表色無表色今明觀意表色尚空何有無表為非色者顯非非色也從色生于戒尚不名為色從色生于戒豈是非色耶言為是識者意顯非心若言是心者一切皆有心應(yīng)常有梵行是知非心也若言非心木石應(yīng)梵行是知非非心也若言非色非心行蘊攝者但是行蘊應(yīng)皆名戒二就修行梵行之人不離五蘊若即蘊者有蘊皆梵行若離蘊者豈是我梵行故后結(jié)云皆不可得(有說無作等者即薩婆多宗也有說非色非心者即曇無德宗依成實論立今言為是色者其為是之言此徴辭也故雙徴云為是色為非色徴此二法俱不可得應(yīng)假答云亦是色亦非色今?雖斯二句便破兩宗上句破有宗下句破德宗今初顯非色正破色也以其所立者即出有宗所立色為戒體文也然俱舍界品立有無表色有三師義一雜心師云表色有變礙無表隨彼亦受色名如??動時影必隨動論主難云此釋不然無變礙故又表滅時無表應(yīng)滅如??滅時影必隨滅二云有釋所依大種變礙故無表業(yè)亦名為色即有宗義若爾所依有變礙故眼識等五亦應(yīng)名色此難不齊無表依上大種轉(zhuǎn)時如影依??光依珠寶眼識等五依眼等根則不如是唯能為作助生緣故意云不應(yīng)以眼等為增上緣之疏依難親緣故也論主又破云以影依??光依寶言且非符順毗婆沙義彼宗影等顯色極微各自依止四大種故論主又縱破云設(shè)許影光依止??寶而無表色不同表依彼許所依大種雖滅而無表色不隨滅故三復(fù)有別釋彼所難言眼識等五所依不定或有變礙謂眼等根或無變礙謂無間意無表所依則不如是故前所難定為不齊變礙名色理得成就此即論主成第二師故名第三釋曰上來三義但是二意以其第三成第二故雖有二義并依色成無表色義故涅盤云菩提王子意疑比丘善心受戒至惡無記應(yīng)名失戒故經(jīng)問云若有比丘護持禁戒若??惡心當(dāng)知是時失比丘戒佛言戒有七種從于身口有無作色以是無作色因緣故其心雖在惡無記中不名失戒猶名持戒以何因緣名無作色非異色因不作異色因果釋曰此有兩重問答之意前答不失戒因因無表故后非異色因下自釋無表得色名由言非異色因者明以色為因不是異色之外別物為因言不作異色因果者明作色果也不作異色之外別物之果既以色為因與色作果故無表戒得成色也若將此文釋不失戒則成不知問答之本余諸異義恐繁且止今明觀意者但取彼立無表是色而為所破而不克定彼無表色義若取文同即雜心義不同俱舍彼破立義不正今破遣相顯理為非色者破德宗意彼立意云非變礙故不可為色非慮知故不可名心即非色非心心不相應(yīng)行攝破意可知)。

　　如是觀察梵行法不可得故三世法皆空寂故意無取著故心無障礙故所行無二故方便自在故受無相法故觀無相法故知佛法平等故具一切佛法故如是名為清凈梵行。

　　第三結(jié)成梵行清凈之相以無得故文有十一句初句為總次九句別顯無得一由上三世皆空故二由于身無所取于修無所著故三言心無障礙者即前于法無所住故如風(fēng)行空無有礙故四作受二念不現(xiàn)行故五雖空不礙涉有故六七涉有不迷于空故受觀無相受謂忍可于心觀謂起用于境八結(jié)歸平等大般若曼殊室利分云我不見有一法非佛法者故無法不等九一[(冰-水+〡)*ㄆ]一切方顯具德圓融末后一句總以結(jié)酬由上義故名凈梵行上辨自利行凈竟(雖空不下此釋方便自在即顯雖無持犯而七支皎凈三業(yè)無瑕攝善利人無不為矣以前觀空非斷滅故我不見有一法下前已曾引謂不毀不持法界平等由此該融故有第九一具一切也)。

　　復(fù)應(yīng)修習(xí)十種法何者為十所謂處非處智過現(xiàn)未來業(yè)報智諸禪解脫三昧智諸根勝劣智種種解智種種界智一切至處道智天眼無礙智宿命無礙智永斷習(xí)氣智。

　　第二復(fù)應(yīng)下明利他行凈文分為二初觀深智即利他之方后慈念眾生成無緣四等是則自利利他上求下化皆具足也今初文三初舉法應(yīng)修謂梵行體也緣體宛然一心湛寂梵行用也不思不造萬行沸騰故不但心觀圓明復(fù)應(yīng)廣集佛智二何者下徴起別列可知。

　　于如來十力一一觀察一一力中有無量義悉應(yīng)咨問。

　　三于如來下結(jié)勸廣學(xué)。

　　聞已應(yīng)起大慈悲心觀察眾生而不舍離思惟諸法無有休息行無上業(yè)不求果報了知境界如幻如夢如影如響亦如變化。

　　第二聞已下慈念眾生成無緣四等文有四句一雙起慈悲如犢母隨子二思惟藥病成大法喜三即行無求以成大舍四智了諸境導(dǎo)成無緣此中五喻廣如十忍然釋有通別通則可知幻似有不實故似有故假不實故空此二不二成中道智如夢者虛妄見故如影者從業(yè)緣現(xiàn)故如響者屬諸因緣故如變化者須?變滅故若如是了境即終日化而無化亦為眾生說如斯法是謂利他梵行清凈也(此中五喻者文顯指十忍闇用凈名文并可知)。

　　若諸菩薩能與如是觀行相應(yīng)于諸法中不生二解一切佛法疾得現(xiàn)前初發(fā)心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟。

　　第二大段若諸菩薩下答因所成果問文中分二先牒前因深初總指前文不生二解別舉其要即所行無二(二答因者此下義則深玄在文可見但當(dāng)細(xì)尋更不繁舉)二一切下酬其果滿先標(biāo)后釋初由理觀深玄了性具足萬行齊修故令大果無邊德用現(xiàn)證在即一切明其果大疾現(xiàn)語其速證。

　　后初發(fā)心下釋先釋疾現(xiàn)之言后釋現(xiàn)前之相今初上言疾得疾在何時故云初發(fā)心時何法現(xiàn)前謂無上菩提也。

　　后知一切下釋現(xiàn)前之相亦是出其所因何者夫初心為始正覺為終何以初心便成正覺故今釋云知一切法即心自性故覺法自性即名為佛故下經(jīng)云佛心豈有他正覺覺世間斯良證也斯則發(fā)者是開發(fā)之發(fā)非發(fā)起之發(fā)也何謂現(xiàn)前之相夫佛智非深情迷謂遠(yuǎn)情亡智現(xiàn)則一體非遙既言知一切法即心自性則知此心即一切法性今理現(xiàn)自心即心之性已備無邊之德矣成就慧身者上觀法盡也正法當(dāng)興今諸見亡也佛智爰起覺心則理現(xiàn)理現(xiàn)則智圓若鏡凈明生非前非后非新非故寂照湛然不由他悟者成上慧身即無師自然智也又不由他悟是自覺也知一切法是覺他也成就慧身為覺滿也成就慧身必資理發(fā)見夫心性豈更有他若見有他安稱為悟既曰心性自亦不存寂而能知名為正覺豈唯定之方寸不取則于人哉況初后圓融不待言也(是開??之??等后品當(dāng)知不由他悟含有三義如十住品謂見夫心性即性外皆他自亦不存兼顯以心為自心外為他今自心不存豈心外取法豈唯定之者顯自心為自他人為他前十住品從粗至細(xì)今此以細(xì)況粗耳)梵行品竟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第十七之二

　　音釋

　　羯磨

　　(羯居謁切梵語羯磨此云作法)。

　　頰

　　(古協(xié)切[百-日+(同-(一/口)+巳)]頰)。

　　弊

　　(毗意切敗衣也)。

　　肇

　　(直紹切)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第十七之三　虢五

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　初??心功德品第十七

　　初來意者謂前二品明位及行今顯勝德舉初況后巧顯深勝故次來也又前品末云初??心時便成正覺未知此心有何功用頓得爾耶今釋此義故次來也(舉初況后者初心位劣功德難思后后位高德無涯矣)二釋名者初有二義一三種??心之初二十住之初(一三種者起信論??趣道相中論云略說??心有三種相云何為三一信成就??心二解行??心三證??心今當(dāng)?shù)谝还试迫�種中初所以知是初者論云信成就??心者依何等人修何等行得信成就堪能??心所謂依不定聚眾生以有熏習(xí)善根力故信業(yè)果報能起十善猒生死苦求無上菩提得值諸佛親承供養(yǎng)修行信心經(jīng)一萬劫信心成就故佛菩薩教令??心等或以大悲自能??心或因正法欲滅以護法因緣能自??心如是信心成就得??心者入正定聚畢竟不退名住如來種中正因相應(yīng)次說??三種心已如十住品又云??是心故則得少分見于法身以見法身故隨其愿力能現(xiàn)八種利益眾生所謂從兜率天退等二解行??心者當(dāng)知轉(zhuǎn)勝以是菩薩從初正信已來經(jīng)于第一阿僧祗劫將欲滿故于真如法中能深解現(xiàn)前所修離相以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜等三證??心者從凈心地乃至菩薩究竟地中證何境界所謂真如以依轉(zhuǎn)識說為境界而此證者無有境界唯真如智名為法身是菩薩于一念頃能至十方無余世界供養(yǎng)諸佛請轉(zhuǎn)法輪唯為開道利益眾生不依文字釋曰上已明三種??心第三登地已上第二從十行??回向心以十行中能解法空順行十度行法純熟??回向心從其因邊名為解行今非后二正與初心相應(yīng)故二十住之初者揀余九住彼名初??心住故)??亦二義一??起上求二三德開??能知三世佛智故永斷一切疑網(wǎng)故得如來一身無量身等故在于信位久已研窮至此位中豁然開悟故得功齊果位攝德無邊受斯稱矣(一??起上求者望后論??二三德開??者望前論??從初信心始入佛法即??趣求如來果位寂照雙流常觀心性功行既著至此開??如??金藏見真金等于中四意初標(biāo)二能知下示三德相即下經(jīng)文三在于信下釋開??義言研窮者從初信入寂照雙流常觀心性精修諸度以此為因豁然開悟是開??相如??金藏了見分明四故得下仍前釋于功德之義)三宗趣者即初心攝德為宗令物窮究??心為趣。

　　然住會??心定是信成就攝解行及證自在后文(然住會下初正揀即安國意然彼有二意一云此中三賢別說十地十地一會總說十地故其四會皆是十地二者以此品中文義深奧同十地故今?一文一時雙破而正破初意今十住是信成就攝后二屬第五六會何得渾和若言別說合說略有四失一令此經(jīng)無三賢義二令余經(jīng)三賢虛設(shè)三成此經(jīng)文義雜亂謂以地義名住行向故四何不一天總別說耶而歷四天蓋有所表是知此說殊乖教理故云住會??心定是信成就等)生如來家自約解說不應(yīng)謂此便是證收若謂久習(xí)無明云何頓成大智者豈不聞[宴-女+六]室千年之闇一燈倏忽頓除耶若謂云何能知三世佛法者豈不聞具縛凡夫能知如來秘密藏耶余義至文當(dāng)釋(生如來家下第二遮破彼云據(jù)文既云初??心時便成正覺應(yīng)是初地況下經(jīng)云以生如來廣大家能生三世諸佛家永斷一切諸疑網(wǎng)盡除一切諸障礙若非初地安得爾耶豈有久習(xí)無明才一??心便成大智能知前際一切諸佛成等正覺乃至涅盤能信后際一切諸佛所有善根能知現(xiàn)在一切諸佛所有智慧即能振動一切世界等耶若謂不作齊限而能爾者今何不??耶已??何不能爾耶以斯義理應(yīng)知證??釋曰此中彼釋自有三段一正立二豈有久習(xí)下引文反質(zhì)三若謂不作下縱破法性今?文中亦有三節(jié)但通前二今初通其第一正立彼以生家故名證??心今揀生家不同故非證也然彼引四句今但通一余例可知且通生家生家有六如法界品前十住內(nèi)亦說生家言雖同而義有異豈以解生同證生也解生生菩提心家證生生真如家故不同也此義若成其余皆成故云不通余也若通余三者既許解生何得不能生三世佛家斷諸疑網(wǎng)除諸障礙又彼初云初??心時便成正覺最初建立是初地義此義前品已曾廣釋故不通耳若謂久習(xí)下二通引文反質(zhì)彼引四句今為兩節(jié)通之初通久習(xí)無明文可知也若謂云何下三通知三世佛法此即涅盤第六如來性品南經(jīng)即四依品云有四種人能護正法建立正法憶念正法能多利益憐愍世間為世間依安樂人天何等為四有人出世具煩惱性是名第一須陀洹人是名第二阿那含人是名第三阿羅漢人是名第四云何名為具煩惱性若有人能奉持禁戒威儀具足建立正法從佛所聞解其文義轉(zhuǎn)為他人分別宣說所謂少欲多欲非道廣說如彼八大人覺有犯罪者教令??露懺悔滅除善知菩薩方便所行秘密之法是名凡夫非第八人第八人者不名凡夫名為菩薩不名為佛釋曰遠(yuǎn)公亦詺為種性解行人非是登地此初依人既云具縛能知秘密何言十住不能知耶前義若成動剎何惑其第三段縱破法性文理易故?不通之意云此中非獨作無齊限便得爾也亦久研窮方至此位何得為此無理難也)。

　　夫機差教別圣旨深玄并未證真如同居學(xué)地共詳圣智誠曰才難且以淺為深有符理之得以深為淺有謗法之愆以遠(yuǎn)為近則有益于行人以近為遠(yuǎn)法非我分諸佛說教貴在俯就物機后輩學(xué)人若欲高推圣境儻失大利豈不傷哉且夕釣磻溪朝升臺輔豈與夫明經(jīng)常選而語其優(yōu)劣者哉況才生王宮貴極臣佐寧同百戰(zhàn)夷項備歷艱辛況十千劫之功高亦非聊爾人耳是以語其智等虛空而非類論其德碎塵剎而難量極念劫之圓融盡法門之重現(xiàn)初心契于智海豈有邊涯猶微滴入于天池齊無終始故經(jīng)云??心畢竟二不別如是二心先心難法慧仰推良在此也如或未喻勝鬘有文推佛能知斯言無過余如賢首品(夫機差教別下三結(jié)成前義于中有六一嘆深謙推初雙明教旨嘆深也次明未證謙也后共詳下推也且以淺下二進退立理明有損有益初住頓具佛法深也而推在登地地前所無淺也故成謗法智度論云謗有二種一者言此非佛說等即為深重墮大地獄二者說不契理并為謗法即深為淺是也以淺為深者以初住之淺釋為圓融該博深也豈非符合于理理本具故然此二對亦是泛舉一切深淺法也以遠(yuǎn)為近者一僧祗滿方證初地遠(yuǎn)也今為初住近也則一生有望豈非有益行人以近為遠(yuǎn)者初住近也推在地上遠(yuǎn)也未歷僧祗何由造此故云法非我分諸佛下第三結(jié)成損益可知且夕釣磻溪下四舉例證成以君臣為一對磻溪即是太公垂釣之處頓為武王之相豈要歷資略舉一事其例甚多諸葛亮受黃銊于茅廬韓信升將壇于一卒蔡澤奪范睢之印張儀霸秦主之威皆布衣也才生王宮約主亦是外事約經(jīng)即七十八中譬如王子初生即為耆舊臣佐禮敬菩提之心亦復(fù)如是出現(xiàn)品云如轉(zhuǎn)輪王所生太子具王相者七寶不敬即紹輪王若約外典其事甚多如周成晉獻皆自小為人主百戰(zhàn)夷項即漢高祖古人詠史云百戰(zhàn)方夷項三章且代秦功歸蕭相國氣盡戚夫人十年征戰(zhàn)七十二瘡方南面稱孤在位無幾豈與上同況十千劫下五況出功高以修行十千劫方入初住成正定聚亦非但??無分限心即得爾也言非聊爾人耳者聊耳為且略也史書敘周公為文王之子武王之弟成王之叔非聊爾人耳今借此言用之是以語其智下即是功高所成之德也天池即海也故經(jīng)云下六引文成立即涅盤文下半頌云自未得度先度他是故我禮初??心至法界品當(dāng)更廣引法慧仰推即當(dāng)經(jīng)意如或未喻者喻猶曉也勝鬘有文十地當(dāng)釋勝鬘說三種智此即第三仰推智也)。

　　爾時天帝釋白法慧菩薩言佛子菩薩初??菩提之心所得功德其量幾何。

　　次正釋文長分為七一天王請說分二嘆深難說分三約喻校量分四就法略示分五動地興供分六他方證成分七以偈重頌分又釋于中分二初長行后偈頌前中亦二初此界后結(jié)通前中亦二初正說后證成前中亦二先問后答今依前辨初中天帝問者在彼宮故聞前速成生疑念故菩提心是萬行主故問法慧者是會主故初心具后之德唯慧境故下正顯問端雖則正問??心功德下法慧答功德之量便顯??心之相是為菩薩善巧辯才。

　　法慧菩薩言此義甚深難說難知難分別難信解難證難行難通達(dá)難思惟難度量難趣入。

　　第二法慧菩薩言下嘆深難說所以嘆者法體深廣去疑令樂故下寄言顯說未盡其源故于中初句總言甚深者謂約時深徹后際約德深至佛果約理深同法界約行深包萬行并深中之極故云甚深又?jǐn)?shù)廣難量理玄叵測雖深非甚今即少而多即事而理初心具后是謂甚深下十句別由斯十義故曰甚深于中初四能所對辨各前能后所一離言故難宣示二無相故超心識三非自力辯能分別四非劣慧能信解后六通能所五非有所得及一慧能證六非起行及一行能行七次第修慧不能通達(dá)八九思慧不能思惟籌度十聞慧不能信向趣入此六后后劣于前前巧顯深也所以廣說難者非唯成上甚深正誡今后令信。

　　雖然我當(dāng)承佛威神之力而為汝說。

　　第三雖然下約喻校量分于中二初結(jié)前生后謂約自力則甚深承力則可說。

　　佛子假使有人以一切樂具供養(yǎng)東方阿僧只世界所有眾生經(jīng)于一劫然后教令凈持五戒南西北方四維上下亦復(fù)如是。

　　二佛子下正顯校量中有十一大喻一利樂眾生喻二速疾步剎喻三知劫成壞喻四善知勝解喻五善知諸根喻六善知欲樂喻七善知方便喻八善知他心喻九善知業(yè)相喻十善知煩惱喻十一供佛及生喻然此十一喻后后過前前故皆舍置前前更舉后后巧顯深勝又此諸喻合有通別通但通合??心德廣謂如初喻中便合云為悉知一切世界成壞等此不同于喻也別謂所合同喻但喻有分限法無限耳如初喻合云不但為以一切樂具供養(yǎng)十方等初一具通具別下十略無通合此諸喻文皆應(yīng)有四一舉喻二徴問三領(lǐng)答四校量初后具四中九略無中二又諸喻內(nèi)一一皆有十重小喻皆應(yīng)舉喻問答校量文無者略今初喻十重中初一廣說后九略明初中有四一舉廣事二徴問三答顯廣四辨超過今初有三先與現(xiàn)世益文有三廣為供具界時次然后下與后世樂后南西下類余九方。

　　佛子于汝意云何此人功德寧為多不。

　　二徴問。

　　天帝言佛子此人功德唯佛能知其余一切無能量者。

　　三答廣答可知。

　　法慧菩薩言佛子此人功德比菩薩初??心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是億分百億分千億分百千億分那由他億分百那由他億分千那由他億分百千那由他億分?jǐn)?shù)分歌羅分算分喻分優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。

　　四超過中云歌羅者此云豎析人身上毛為百分中之一分也或曰十六分中之一分義譯為校量分優(yōu)波尼沙陀者此云近少謂少許相近比類之分也百千后即云億分者中等數(shù)也(或曰十六分之一者如秤有十六兩故然此言出涅盤第六如來性品云若有眾生于四恒河沙佛所??菩提心然后乃能于惡世中不謗是法受持讀誦書寫經(jīng)卷為他廣說十六分中一分之義雖復(fù)演說亦不具足供五恒佛能說十六分之八分六恒說十二分七恒說十四分八恒說十六分方具遠(yuǎn)公亦舉如秤不別解釋此云近少者即音義中引大般若譯為塢波尼殺曇塢波近也尼殺曇少也或云近對謂相近比對或云極少)。

　　佛子且置此喻假使有人以一切樂具供養(yǎng)十方十阿僧只世界所有眾生經(jīng)于百劫然后教令修十善道如是供養(yǎng)經(jīng)于千劫教住四禪經(jīng)于百千劫教住四無量心經(jīng)于億劫教住四無色定經(jīng)于百億劫教住須陀洹果經(jīng)于千億劫教住斯陀含果經(jīng)于百千億劫教住阿那含果經(jīng)于那由他億劫教住阿羅漢果經(jīng)于百千那由他億劫教住辟支佛道佛子于意云何是人功德寧為多不天帝言佛子此人功德唯佛能知。

　　后九略說中文四同前今初并舉九事樂具皆同一切所經(jīng)劫數(shù)漸漸增多其所教法轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝據(jù)初世界亦合漸增以此十前文標(biāo)一故余無者略若十方共十則界不增。

　　法慧菩薩言佛子此人功德比菩薩初??心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一何以故佛子一切諸佛初??心時不但為以一切樂具供養(yǎng)十方十阿僧只世界所有眾生經(jīng)于百劫乃至百千那由他億劫故??菩提心不但為教爾所眾生令修五戒十善業(yè)道教住四禪四無量心四無色定教得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道故??菩提心為令如來種性不斷故為充遍一切世界故為度脫一切世界眾生故為悉知一切世界成壞故為悉知一切世界中眾生垢凈故為悉知一切世界自性清凈故為悉知一切眾生心樂煩惱習(xí)氣故為悉知一切眾生死此生彼故為悉知一切眾生諸根方便故為悉知一切眾生心行故為悉知一切眾生三世智故為悉知一切佛境界平等故??于無上菩提之心。

　　第四校量中三初辨超過二何以故者徴徴意云前云功德除佛難知何以比此猶少非類三釋意有二一別翻前喻謂??心無限前有限故亦是反釋二為令如來種性不斷下通對前十總顯具德亦是順釋于中有十二句初三總相對前辨勝一翻前小果二翻前限處三翻前有限眾生下九句即下十喻之本一即第三知劫成壞喻本二即第四善知勝解喻本故下文云乃至垢解凈解等三卻是第二步剎喻本四即第六及第十本五即第九本六即五七本七八皆第八喻本九知佛境界平等即第十一供佛喻本此中九句即佛十力智一知成壞垢凈自性即業(yè)報智心樂即種種解智知煩惱即漏盡智生死即天眼智諸根即根勝劣智方便即禪解脫三昧智此及佛境并是一切至處道智心行即種種界智三世智即宿命智其處非處智以是總故亦是前三總句中攝然此所知皆約一切無齊限也下文廣釋其相。

　　佛子復(fù)置此喻假使有人于一念頃能過東方阿僧只世界念念如是盡阿僧祗劫此諸世界無有能得知其邊際又第二人于一念頃能過前人阿僧只劫所過世界如是亦盡阿僧只劫次第展轉(zhuǎn)乃至第十南西北方四維上下亦復(fù)如是佛子此十方中凡有百人一一如是過諸世界是諸世界可知邊際菩薩初??阿耨多羅三藐三菩提心所有善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為往爾所世界得了知故??菩提心為了知十方世界故??菩提心所謂欲了知妙世界即是粗世界粗世界即是妙世界仰世界即是覆世界覆世界即是仰世界小世界即是大世界大世界即是小世界廣世界即是狹世界狹世界即是廣世界一世界即是不可說世界不可說世界即是一世界不可說世界入一世界一世界入不可說世界穢世界即是凈世界凈世界即是穢世界欲知一毛端中一切世界差別性一切世界中一毛端一體性欲知一世界中出生一切世界欲知一切世界無體性欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故??阿耨多羅三藐三菩提心。

　　第二佛子復(fù)置下明速疾步剎喻然次下九喻文皆分四初舉廣喻二辨超過三徴四釋釋中皆先反釋后順釋今初喻中前三可知四釋中先反釋彰前不及后為了知下順釋辨此過前于中十一句初句總所謂下別知世界相即相入無障礙義前七正明即入八一毛端下二對釋上即入所由略舉三門初以法性融通門釋謂一切世界差別性與一毛端體性無二故是故事隨性融此彼相即事攬性起彼此相入各有同體異體準(zhǔn)上思之(事隨性等者如經(jīng)一毛端中一切世界差別性者謂一毛端性即是一切世界差別性今一切世界即事隨其法性即一毛端以性即毛端諸界即性故下句亦然一切世界中性即是一毛端性一毛隨性即一切世界一句多即一下句一即多事攬性起等者謂一毛端之事攬一切世界性成故一切世界隨其多性在一毛中下句亦然一切世界攬一毛端性成故一毛隨性遍在一切世界中各有同體異體者謂一毛端及一切剎為各有也云何異體一一性等各有體故云何同體差別界體同一體故今一毛中自有體性是為異體而同諸剎體故曰同體一一諸剎各自有體即與毛端共同一體今諸剎相隨其異體即彼毛端之同體故剎即毛端毛端異體隨其同體遍于諸剎之異體故彼體即剎故毛即諸剎然上釋理性融通中卻不廣出同異體義但有其意如上文云謂不異理之一事具攝理性時即同體義令彼不異理之多事隨所依理皆于一中現(xiàn)即異體隨同也故云準(zhǔn)上思之)九一世界中出生一切世界者此約緣起門釋謂諸緣起更互相生有其二義一約體有體無體義是故相即二約用有力無力義是故相入亦有同體異體義并準(zhǔn)上思之欲知一切世界無體性者約無自性門以大非定大故能即小等十總結(jié)欲以一念盡知如是廣無邊際重重即入無障礙事故??菩提心又此言知偈中亦身往彼(謂諸緣起等者一毛之一由剎之多剎為能生毛為所生因毛之一有剎之多多為所生所生無體多即是一能生有體毛攝諸剎上毛為所生反此可知一毛是能生即是有力諸剎是所生即是無力力攝無力一毛有于多剎多剎能生一毛即無力力攝無力毛入諸剎同體異體廣如玄中以大非定大等者等取小非定小故能即大乃等染非定染故能即凈凈非定凈故即染等至大有于小相不壞于大小入大也反顯至小有于大相不壞小相則芥納須彌)。

　　佛子復(fù)置此喻假使有人于一念頃能知東方阿僧只世界成壞劫數(shù)念念如是盡阿僧只劫此諸劫數(shù)無有能得知其邊際有第二人于一念頃能知前人阿僧只劫所知劫數(shù)如是廣說乃至第十南西北方四維上下亦復(fù)如是佛子此十方阿僧只世界成壞劫數(shù)可知邊際菩薩初??阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故菩薩不齊限但為知爾所世界成壞劫數(shù)故??阿耨多羅三藐三菩提心。

　　第三佛子下知劫成壞喻文亦有四初明喻廣大舉成攝住舉壞兼空二佛子此下對辨超過三徴四釋釋中亦二先反釋后順釋。

　　為悉知一切世界成壞劫盡無余故??阿耨多羅三藐三菩提心所謂知長劫與短劫平等短劫與長劫平等一切與無數(shù)劫平等無數(shù)劫與一劫平等有佛劫與無佛劫平等無佛劫與有佛劫平等一佛劫中有不可說佛不可說佛劫中有一佛有量劫懷玩量劫平等無量劫與有量劫平等有盡劫與無盡劫平等無盡劫與有盡劫平等不可說劫與一念平等一念與不可說劫平等一切劫入非劫非劫入一切劫欲于一念中盡知前際后際及現(xiàn)在一切世界成壞劫故??阿耨多羅三藐三菩提心是名初??心大誓莊嚴(yán)了知一切劫神通智。

　　順中三初總次所謂下別三是名下結(jié)能知智別中言平等者通相即相入就緣就性唯心等殊皆無障礙故云平等一長短者如娑婆為短安樂為長遞傳相望以為長短二三及四文并可知五量無量者如勝蓮華界劫更無有上名為無量已下皆有量(言平等者總?cè)≈T句平等而平等字要須長短等相方有即入故然云劫者婆沙一百三十五云分別時分故名為劫即體五蘊生滅以成于劫大乘即以時為體經(jīng)云長劫與短劫平等等者意云長劫即短劫短劫即長劫亦是平等長劫入短劫短劫入長劫亦是平等就緣即緣起相由門就性即法性融通門唯心即唯心所現(xiàn)門即十因中之三等取余夢幻等七二三及四等者二即一多三即有佛無佛如過去莊嚴(yán)現(xiàn)在賢劫未來星宿各有千佛名為有佛劫此后六萬二千劫空過無有佛名為無佛劫四即多少如威光修因種種莊嚴(yán)劫中有十須彌山微塵數(shù)佛大通智勝佛處東南方梵王贊云一百八十劫空過無有佛準(zhǔn)十住婆沙第十云如經(jīng)中說諸比丘是賢劫前九十一劫毗婆尸佛出一百三十一劫有二佛出一名尸棄二名毗式婆此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出六萬二千劫空過無佛如勝蓮華界等即壽量品)六有成壞則有盡無成壞則無盡標(biāo)中但云成壞從多分說亦粗盡細(xì)不盡七念劫相望八劫非劫自有三義一約未經(jīng)增減縱百千年名為非劫若經(jīng)增減成壞名劫二如勝蓮華剎既不可校量亦無劫數(shù)故名非劫三推妄歸真劫入非劫依真起妄非劫入劫斯則前七事事無礙此乃理事無礙九一念速知兼總包無盡以斯無限安可比前三結(jié)能知智即十通中知盡未來際劫神通也。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會本第十七之三

　　音釋

　　儻

　　(他朗切或然之辭)。

　　磻

　　(蒲官切溪名)。

　　??

　　(魚厥切音月大斧也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第十七之四　虢六

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子復(fù)置此喻假使有人于一念頃能知東方阿僧只世界所有眾生種種差別解念念如是盡阿僧只劫有第二人于一念頃能知前人阿僧只劫所知眾生諸解差別如是亦盡阿僧只劫次第展轉(zhuǎn)乃至第十南西北方四維上下亦復(fù)如是佛子此十方眾生種種差別解可知邊際菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生解故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　第四佛子下善知勝解喻文四同前初舉廣喻梵云阿地目多此云勝解謂于決定境印持為性不可引轉(zhuǎn)為業(yè)今譯存略耳釋中二亦先反后順(謂于決定等者謂以邪正教理證力于所取境審決印持由此異緣不能引轉(zhuǎn))。

　　為盡知一切世界所有眾生種種差別解故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心所謂欲知一切差別解無邊故一眾生解無數(shù)眾生解平等故欲得不可說差別解方便智光明故欲悉知眾生海各各差別解盡無余故欲悉知過現(xiàn)未來善不善種種無量解故欲悉知相似解不相似解故欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故欲得如來解力故。

　　順中初總后所謂下別別中總有十三句初有八句總相以辨后有五句一一別明前中又二初三解為得方便解智光此光通因通果于中一廣二深約理等故三即能知后五句為得佛十力中勝解智力解一切法初一約人謂眾生海解故次一約時及性三約境明似不似上來明所知廣四事事相即顯所知深上皆所知后一能知即佛十力之一也(別中總有十三句者比是義句以一解為一句故)。

　　欲悉知有上解無上解有余解無余解等解不等解差別故。

　　第二從欲悉知有上下一一別明上但云多未識差別之相今略示之于中五句各是一義初句三對約佛菩薩相望一妙覺無上余皆有上此約豎論二約橫辨盡未盡故三同位互望為等高下位相望為不等。

　　欲悉知有依解無依解共解不共解有邊解無邊解差別解無差別解善解不善解世間解出世間解差別故。

　　第二句有六對約五乘凡圣相望差別有依無依約自性差別托于根境及稱真故二約淺深差別甚深般若不共小乘故三約境差別佛解無邊余未盡故四約二諦世諦差別勝義無差故五巧拙差別六漏無漏差別。

　　欲于一切妙解大解無量解正位解中得如來解脫無障礙智故。

　　第三句有四解約佛乘說一深故二廣故三無分量故四契真如正位得果解故事理無礙故無二礙故。

　　欲以無量方便悉知十方一切眾生界一一眾生凈解染解廣解略解細(xì)解粗解盡無余故。

　　第四句唯約眾生以辨差別于中初能知方便不礙空而知假故后悉知下明其所知有三對六解與惑相應(yīng)名染不相應(yīng)名凈廣略者約境及作意差別粗細(xì)者約行相差別委悉不委悉故。

　　欲悉知深密解方便解分別解自然解隨因所起解隨緣所起解一切解網(wǎng)悉無余故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　第五句多約知圣教解于中文二先正明二一切下通結(jié)前文初中深密者開則深約方廣一乘密謂密意合則深耶是密以秘以妙即事而真故二方便者略有三種一進趣方便謂見道前方便道是二施為方便即第七波羅蜜依實起權(quán)皆善巧故實無此事假施設(shè)有故三集成方便諸法同體巧相集成如六相巧成亦名方便今并能解言分別者凡于一法多門決擇故言自然者法爾本覺內(nèi)熏發(fā)故隨因所起者過去聞熏之所發(fā)故或于現(xiàn)在正思惟等而能知故言隨緣所起者善友音上緣力所開悟故二一切下總結(jié)廣多交絡(luò)故如網(wǎng)也為此無限而起大小豈同前喻。

　　佛子復(fù)置此喻假使有人于一念頃能知東方無數(shù)世界一切眾生諸根差別念念如是經(jīng)阿僧祗劫有第二人于一念頃能知前人阿僧祗劫念念所知諸根差別如是廣說乃至第十南西北方四維上下亦復(fù)如是佛子此十方世界所有眾生諸根差別可知邊際菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故菩薩不齊限但為知爾所世界眾生根故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界中一切眾生根種種差別廣說乃至欲盡知一切諸根網(wǎng)故發(fā)阿耨多羅而藐三菩提心。

　　第五知根智可知。

　　佛子復(fù)置此喻假使有人于一念頃能知東方無數(shù)世界所有眾生種種欲樂念念如是盡阿僧祗劫次第廣說乃至第十南西北方四維上下亦復(fù)如是此十方眾生所有欲樂可知邊際菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生欲樂故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界所有眾生種種欲樂廣說乃至欲盡知一切欲樂網(wǎng)故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　第六知欲樂欲謂于所樂境希望為性勤依為業(yè)耶勝解智所攝會釋如前(即勝解智所攝者約十力智以種種解脫智亦名樂欲若約法相欲與解別皆是別境五中之一也而在十力合之為一取名有差)。

　　佛子復(fù)置此喻假使有人于一念頃能知東方無數(shù)世界所有眾生種種方便如是廣說乃至第十南西北方四維上下亦復(fù)如是此十方眾生種種方便可知邊際菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所世界眾生種種方便故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心為盡知一切世界所有眾生種種方便廣說乃至欲盡知一切方便網(wǎng)故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　第七知方便者即禪善巧及至處道智方便三種如向所辨所望別故無相濫失(所望別故等者前三方便屬解今屬欲故)。

　　佛子復(fù)置此喻假使有人于一念頃能知東方無數(shù)世界所有眾生種種差別心廣說乃至此十方世界所有眾生種種差別心可知邊際菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心功德善根無有能得知其際者何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生心故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心為悉知盡法界虛空界無邊眾生種種心乃至欲盡知一切心網(wǎng)故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　第八知心義兼王所即他心智(即他心智者若是十力即屬界攝)。

　　佛子復(fù)置此喻假使有人于一念頃能知東方無數(shù)世界所有眾生種種差別業(yè)廣說乃至此十方眾生種種差別業(yè)可知邊際菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際不可得知何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所眾生業(yè)故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心欲悉知三世一切眾生業(yè)乃至欲悉知一切業(yè)網(wǎng)故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　第九知業(yè)即業(yè)報智上皆文四同前可知若辨其名體具如初會十力章中若廣顯差別如第九地。

　　佛子復(fù)置此喻假使有人于一念頃能知東方無數(shù)世界所有眾生種種煩惱念念如是盡阿僧只劫此諸煩惱種種差別無有能得知其邊際有第二人于一念頃能知前人阿僧只劫所知眾生煩惱差別如是復(fù)盡阿僧只劫次第廣說乃至第十南西北方四維上下亦復(fù)如是佛子此十方眾生煩惱差別可知邊際菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際不可得知何以故佛子菩薩不齊限但為知爾所世界眾生煩惱故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　第十佛子復(fù)置下明知煩惱差別喻文亦分四前三可知第四釋中亦先反后順。

　　為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心所謂欲盡知輕煩惱重?zé)�惱眠煩惱起煩惱一一眾生無量煩惱種種差別種種覺觀凈治一切諸雜染故。

　　順中初總后所謂下別別有六門各先惑后治謂非但空知意在斷故初門總明后一義兼總別中間別舉其重今初門中輕重眠起通下諸惑故名為總就中輕重總中之總以品言之一切煩惱各有輕重約起惑者心有異故據(jù)難易斷現(xiàn)行為輕種子為重即眠起是又分別為輕俱生為重若據(jù)破壞三寶焚燒善根則邪見最重余悉名輕若據(jù)損惱自他障菩薩道瞋恚最重余悉名輕若據(jù)發(fā)潤生死流轉(zhuǎn)無明愛取為重若依為諸惑根則三毒為重若依障初圣道不受圣教見慢為重若據(jù)遠(yuǎn)隨現(xiàn)行障無學(xué)道我愛慢為重余可名輕若煩惱當(dāng)體相望十大煩惱為重隨惑為輕隨中大中小隨展轉(zhuǎn)輕重又正使為重習(xí)氣為輕更有異門可略言也(一切煩惱各有輕重者分九品故約起惑者下出輕重所由如一貪惑重者于下劣境起猛利貪中者稱境而起下者設(shè)于勝境心亦微薄等三品各三故成九品據(jù)難易下別別相望以論輕重言種子為重者如俱生惑種金剛喻定方斷盡故故下經(jīng)云金剛道滅方畢竟又分別為經(jīng)者真見道中一時頓斷故唯識云見所斷惑十俱頓斷以真見道總緣諦故此約大乘若通三乘唯識論云煩惱障重見所斷者三乘見道位真見道中一時頓斷俱生為重者于修道位中數(shù)數(shù)修習(xí)無分別智方能斷故余如十地初說則邪見最重者涅盤經(jīng)云一切煩惱邪見攝盡戒經(jīng)十重謗三寶為最重十惡亦然嗔恚最重者如普賢行品一念嗔心起百萬障門開無明愛取為重者凈名經(jīng)云從癡有愛則我病生涅盤經(jīng)云生死本際凡有二種一者無明二者愛等三毒為重者本行經(jīng)云世間之毒莫過三毒諸隨惑等皆從此生見慢為重者見則偏執(zhí)一理穴徹在心安受圣教慢既恃己豈復(fù)他求我愛慢為重者略有三義一約識至第七故四惑相應(yīng)是也二約行通至諸禪故如明法品當(dāng)辨三約果至阿羅漢若作是念我得阿羅漢道則不得故十大煩惱為重者唯識論云煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見即六根本俱舍論云六由見異十謂開惡見為五一身見二邊見三邪見四見取五戒禁取隨煩惱中大中小隨展轉(zhuǎn)輕重者大隨為重中小為輕中隨為重小隨為輕名為展轉(zhuǎn)言隨惑者唯識頌云隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳誑謟與害憍無慚及無愧掉舉與昏沉不信并解怠放逸及失念散亂不正知長行釋云唯是煩惱分位差別等流性故名隨煩惱依?釋云謂忿等十及失念不正知放逸等假染心所是貪等差別位名隨煩惱無慚無愧掉舉昏沉散亂不信懈怠七法雖別有體是前根本之等流故名隨煩惱由煩惱為因此得有故論云此二十種類別說有三謂忿等十各別起故名小隨煩惱無慚等二遍不善故名中隨煩惱掉舉等八遍染心故名大隨煩惱釋云然忿等十自類相望各別而起非不共他中大惑俱行位局故名之為小無慚愧二自類得俱行通忿等唯遍不善位局后八但得名中掉舉等八自得俱生但染皆遍得俱生故不可名小染皆遍故不得名中二義既殊故八名大習(xí)氣為輕者此即阿羅漢等余習(xí)也更有異門等者上來已有十門解釋有以五住煩惱無明為重障大菩提故前四為輕障見修故今謂以前四位亦障菩提無明住地亦障見修故不存之又有云等分為輕稱境起故多分為重過境起故又云暫起問起嬴劣起者為輕多起常起猛利起者為重此二即前約品中??之又云迷事為輕后得智斷故迷理為重根本智斷故此則與前無明為重障菩提故亦小相違故略不言耳非無有理故云可略迷事迷理至十地中當(dāng)廣分別)言眠起者眠即種子眠伏藏識起即對境現(xiàn)行言一一眾生無量煩惱總結(jié)多端種種差別如后略說廣唯佛知種種覺觀通能所治有染凈故染為所治煩惱依故如欲恚害覺能生貪等無量煩惱涅盤加五說有八覺一欲覺求可意事二瞋覺念欲瞋他三惱覺念欲惱他四親里覺憶念親緣五國土覺念世安危六不死覺積財資養(yǎng)七族姓覺念族高下八輕侮覺侮即是慢念自恃欺人此等非一故云種種皆能引起一切煩惱對上一一眾生無量煩惱亦名引起分別言凈治者欲以不凈觀治瞋以慈治惱害以悲治次四以無常觀治后一以無我我所觀治故云種種覺觀凈治一切雜染(能生貪等者即第二十三經(jīng)高貴德王菩薩品經(jīng)云復(fù)次善男子一切凡夫雖善護身心猶故生于三種惡覺以是因緣雖斷煩惱得生非想非非想處猶故還墮三惡道中善男子譬如有人渡于大海垂至彼岸沒水而死凡夫之人亦復(fù)如是垂盡三有還墮三涂何以故無善覺故云何善覺所謂六念下廣說惡覺之過故云如涅盤說言加五說有八覺者即俱舍等論亦名八尋下流所列惱覺即是害覺涅盤通說六念為善今別說之故以不凈等治為善大意可知)。

　　欲盡知依無明煩惱愛相應(yīng)煩惱斷一切諸有趣煩惱結(jié)故。

　　第二依流轉(zhuǎn)門于所治中即癡愛發(fā)潤斷一切下明治由癡愛故諸趣流轉(zhuǎn)從癡有愛菩薩病生故一切眾生三有五趣三結(jié)要當(dāng)斷盡一欲界諸愛別名欲結(jié)二上二界愛合名有結(jié)三三界無明名無明結(jié)三結(jié)亦名三漏即上癡愛斷已永盡生死流故。

　　欲盡知貪分煩惱瞋分煩惱癡分煩惱等分煩惱斷一切煩惱根本故。

　　第三依病行門四分分別分是性義各據(jù)偏多受貪等名名為不等三分俱多名為等分然不出三此三別名三不善根故治中云斷根本也。

　　欲悉知我煩惱我所煩惱我慢煩惱覺悟一切煩惱盡無余故。

　　第四依通諸識門明我我所謂第七識恒執(zhí)第八為自內(nèi)我故惑謂為我所染之起慢故云我慢通至第六內(nèi)執(zhí)我身外執(zhí)資具恃己陵人又此我者亦兼法我若盡此惑則諸惑皆盡故治中云盡無余也。

　　欲悉知從顛倒分別生根本煩惱隨煩惱因身見生六十二見調(diào)伏一切煩惱故。

　　第五約相生門以利鈍分別先鈍后利故凈名推身以欲貪為本欲貪以虛妄分別為本虛妄分別以顛倒想為本顛倒想以無住為本今以無住非煩惱故略不言耳而順明之從顛倒虛妄分別生貪等惑依貪等惑有諸隨惑展轉(zhuǎn)相生顛倒想者不凈計凈等故利中即身見為本生六十二見此有二說一依三世五蘊至下當(dāng)明二依異道邪見具如瑜伽八十七說(利中以身見等者言身見者唯識論名薩迦耶見釋云謂五取蘊執(zhí)著我我所一切見趣所依為業(yè)此見差別有二十句六十五等分別起攝釋曰此見差別下即?云一依三世五蘊說者彼?釋云薩迦耶見具足梵云薩迦耶達(dá)利瑟致經(jīng)部師云薩是偽義迦耶是身達(dá)利瑟致是見身是聚義即聚義假應(yīng)言緣聚身起見名為身見薩婆多云薩是有義迦耶等如前雖見聚身而是實有身者即是自體異名應(yīng)言自體見大乘法師解云僧吃爛底薩便成移轉(zhuǎn)以大心心上所變之法故言移轉(zhuǎn)身見依五蘊起此我見此為依故諸見得生故言見趣所依為業(yè)趣者況也惑所歸處也言二十句者對法第一云謂如計色是我我有色色屬我我在色中一蘊有四五蘊合有二十句也五為我見余皆我所謂相應(yīng)我所（即我有色）隨逐我所（即色屬我）不離我所（即我在色中）故有十五我所此即分別行緣蘊不分別所起處若歷三世便有六十加身即我為六十一我復(fù)異身為六十二又計常無常等為六十二如十藏品論云六十五者婆沙論云謂如以色為教于余四蘊各三我所謂是我瓔珞我并儀式語即有十二色為一我即總有十三五蘊總有六十我所見有五我見為六一五此即分別行緣蘊亦分別所起處此等皆是分別我見二依異道等者論中約迷前際后際為以今依唯識約所依見分之謂于前際計四遍常四一分常及依計后際有想十六無想俱非各有八論共四十種常見差別有計后際七斷滅論此四十七共因我見而起邊見有計前際二無因論四有邊論四不死矯亂及計后際五現(xiàn)涅盤故六十二此六十二以邪見邊見二為自體以余二見而為眷屬依于身見以為根本此亦舉大數(shù)次依瑜伽以釋相者初四遍常者謂我及世間一切皆常但有隱顯依上中靜慮等起宿住隨念生四常論一由能憶二十成壞劫二能憶四十劫三能憶八十劫四依天眼所見現(xiàn)在世見諸有情死時生時諸蘊相續(xù)彼便執(zhí)我世間俱常言四一分常者謂四皆一分一者從梵天沒來生此間得宿住通作如是等執(zhí)梵王是常我等無常故名一分二聞梵王有如是見大種是常心是無�；驈�(fù)翻此三有先從戲忘天沒來生此間得通起執(zhí)不生此者常我生此者是無常四有先從意憤天沒一分同前此天住處住妙高層級或三十三天釋曰若依瑜伽此中即說二無因以同計前際故唯識此后即明有想十六等言十六者有四四句一我有色死后有想執(zhí)色為我名我有色取諸法說名為有想即欲界全色界一分除無想天二我無色死后有想執(zhí)無色蘊為我此在欲界乃至無所有處唯除非想三我亦有色亦無色死后有想執(zhí)五蘊為我四我非有色非無色死后有想遮第三也依尋伺等至皆容得起第二四句云一執(zhí)我有邊死后有想執(zhí)色為我體有分限如指節(jié)等二執(zhí)我無邊死后有想執(zhí)非色為我遍一切處故三執(zhí)我亦有邊亦無邊死后有想執(zhí)我隨身卷舒等四執(zhí)我非有邊非無邊死后有想遮第三也或依尋伺等至皆起第三四句者一我有一想二我有種種想三我有小想四我有無量想一一想者在前三無色二種種想者在欲界色界除無想天三執(zhí)少色或執(zhí)少無色為我想為我所我與彼合名為小想在欲色界除無想天四無量想者執(zhí)無量色或執(zhí)無量無色為我想我與彼合第四四句者一我純有樂死后有想在前三靜慮二我純有苦死后有想在地獄中三我純有苦有樂死后有想在人欲天畜生界四我純無苦無樂死后有想在第四禪已上尋伺等至皆容得起無想俱非各八論者無想八論者有二四句初四句者一我有色死后無想執(zhí)色為我得無想定見他有人得定生彼作如是計二我無色死后無想執(zhí)命根為我得無想定三執(zhí)我亦有色亦無色死后無想雙執(zhí)色命根為我于此二中起一我想四執(zhí)我非有色非無色死后無想遮第三句等至尋伺皆容起故第二四句者一執(zhí)我有邊死后無想執(zhí)色為我其量狹小等得無想定二執(zhí)我無邊死后無想執(zhí)色為我遍一切處等三執(zhí)我亦有邊亦無邊死后無想執(zhí)色為我隨身有卷舒故第四句者遮第三句更無別義等至尋伺皆容得起后俱非八論者有二四句一云執(zhí)我有色死后非有想非無想執(zhí)色為我見諸有情入非想非非想定想不明利作如是執(zhí)唯尋伺執(zhí)非得定也二執(zhí)我無色死后如前執(zhí)無色蘊為我等入非想非非想定想不明了故作如是執(zhí)三執(zhí)我亦有色亦無色死后如前執(zhí)色無色為我見有情等同前上皆依尋伺起非由等至其第四句遮第三句更無別義第二四句云一執(zhí)我有邊死后非有想非無想乃至第四句其文易知如是一切皆執(zhí)四無色為我以得非想非非想定容有此執(zhí)一由彼定時分位促故別以一一蘊而為所緣執(zhí)我有邊二由彼定時分長故總以四蘊為所緣故執(zhí)我無邊三由彼定或一一蘊或總為所緣故成第三句第四句遮第三更無別義七斷滅論者一執(zhí)我有色粗四大種所造為性死后斷滅畢竟無有見身死后有而無故二我欲界天死后斷滅三我色界天死后斷滅四我空無邊處乃至非非想皆云死后斷滅后之四執(zhí)執(zhí)彼彼地為生死頂故前四十見為常后七見為斷此皆見斷名分別起言有計前際二無因論等者皆因邪見起見不正故名之為邪二無因者一從無想天沒來生此間無宿住通不能憶彼出心已前所有諸位便執(zhí)諸法本無而起如我亦應(yīng)本無而起便起執(zhí)言我及世間無因而起二由尋伺不憶前身作如是執(zhí)無因而起如是二見由無想天及虛妄尋伺二事而起四有邊者一由一向能憶下至無間地獄上至第四靜慮執(zhí)我于中悉皆充滿便作是念過此有我我應(yīng)能見故知有邊二由一向能憶傍無有邊執(zhí)我遍滿故執(zhí)無邊三由能憶上下及傍故雙執(zhí)有邊無邊四由能憶壞劫斷位便生非有邊非無邊想諸器世間無所得故四不死矯亂者先總釋名準(zhǔn)婆沙意外道計天常住名為不死計不亂答得生彼天今佛訶云汝言秘密等即是矯亂言四種者一恐無知念我不知善不善等有余問我不得定答我若定答恐他鑒我無知因即輕笑于我彼天秘密義不應(yīng)皆說等二行諂曲者作是思惟非我凈天一切隱密皆許記別謂自所證及清凈道故三懷恐怖而無記別恐我昧劣為他所知由是因緣不得解脫以此為室而自安處懷恐怖故四有愚戇專修止行而無所知若有問我我當(dāng)反詰一切隨言無減而印順之言五現(xiàn)涅盤者一見現(xiàn)在受若天若人諸五欲樂便謂涅盤二雖猒五欲現(xiàn)住初定以為涅盤引在身中名為得樂見他現(xiàn)在住定亦爾下皆準(zhǔn)此三猒尋伺故現(xiàn)得第二定以為涅盤四猒諸尋伺喜故現(xiàn)住第三定以為涅盤五猒喜樂乃至出入息現(xiàn)住第四定以為涅盤待過去故名為后際又此計我現(xiàn)既有樂后亦有樂故后際攝以現(xiàn)樂為先而執(zhí)后樂總名現(xiàn)法此不依我見起故邪見攝六十二見大意已周)。

　　欲悉知蓋煩惱障煩惱發(fā)大悲救護心斷一切煩惱網(wǎng)令一切智性清凈故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　第六約出家修行者以障蓋分別蓋謂五蓋已見上文障即二障此亦總結(jié)前諸惑不離二障發(fā)大悲下明能治道謂救有障者護修行者此言在末義兼總結(jié)謂菩薩發(fā)心不自為己但以大悲救護一切令斷上來諸惑之網(wǎng)斷之何為令本智清凈然能治道雖復(fù)眾多不出二種一通二別別如上來隨分開示如不能斷應(yīng)宜轉(zhuǎn)治謂如起貪以不凈觀治之不去當(dāng)起慈悲緣于前境應(yīng)以凈法與之云何出家無慈悲心反更染污如是隨便種種回轉(zhuǎn)皆以無得而為方便所言通者但當(dāng)深觀第一義諦謂當(dāng)觀諸惑即是本覺菩提故無行云貪欲即是道恚癡亦復(fù)然如是三法中具一切佛法故惑性智性皆本凈故但由虛妄分別凡夫不了如大富盲人動轉(zhuǎn)為寶所傷二乘熱狂謂為蟲蛇驚走遠(yuǎn)避權(quán)菩薩輩猶謂有之可斷今乘一切智乘以凈慧眼觀惑即真則煩惱自虛智性常凈是為開佛知見使得清凈不斷煩惱而入涅盤有斯悲智如是知斷發(fā)菩提心豈與夫前喻同年而語哉(皆已無得即大般若意至回向當(dāng)釋貪欲即道勝熱處說)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第十七之四

　　音釋

　　齊限

　　(齊在詣切齊限分齊也)。

　　瑕

　　(何加切玉玷)。

　　鬘

　　(莫班切)。

　　[(章*真)/心]

　　(陟降切聲同壯愚人也)。

　　度量

　　(度徒落切量龍張切度量謂計度校量也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會本第十七之五　虢七

　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子復(fù)置此喻假使有人于一念頃以諸種種上味飲食香華衣服幢幡傘蓋及僧伽藍(lán)上妙宮殿寶帳網(wǎng)幔種種莊嚴(yán)師子之座及眾妙寶供養(yǎng)東方無數(shù)諸佛及無數(shù)世界所有眾生恭敬尊重禮拜贊嘆曲躬瞻仰相續(xù)不絕經(jīng)無數(shù)劫。

　　第十一明供佛及生喻文三初舉喻校量二徴三釋今初分二前廣明一人后略辨九人初中有四一舉廣喻二問三答四校量顯勝初中有二初廣說東方后南西下略例九方初中又二先明佛在供養(yǎng)后至佛滅下明滅后供養(yǎng)前中又二先自行后又勸下化他前中有四深勝一供具廣妙二供田廣勝謂無數(shù)界悲敬田故三供心勝恭敬等故四供時勝相續(xù)無數(shù)劫故此自行己勝況于教他況復(fù)滅后況于余方余并可知。

　　又勸彼眾生悉令如是供養(yǎng)于佛至佛滅后各為起塔其塔高廣無數(shù)世界眾寶所成種種莊嚴(yán)一一塔中各有無數(shù)如來形像光明遍照無數(shù)世界經(jīng)無數(shù)劫南西北方四維上下亦復(fù)如是佛子于汝意云何此人功德寧為多不天帝言是人功德唯佛乃知余無能測佛子此人功德比菩薩初發(fā)心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。

　　佛子復(fù)置此喻假使復(fù)有第二人于一念中能作前人及無數(shù)世界所有眾生無數(shù)劫中供養(yǎng)之事念念如是以無量種供養(yǎng)之具供養(yǎng)無量諸佛如來及無量世界所有眾生經(jīng)無量劫其第三人乃至第十人皆亦如是于一念中能作前人所有供養(yǎng)念念如是以無邊無等不可數(shù)不可稱不可思不可量不可說不可說不可說供養(yǎng)之具供養(yǎng)無邊乃至不可說不可說諸佛及爾許世界所有眾生經(jīng)無邊乃至不可說不可說劫至佛滅后各為起塔其塔高廣乃至住劫亦復(fù)如是。

　　后略辨九人中二先舉廣喻二佛子下校量顯勝前中九人展轉(zhuǎn)遞望念敵多劫數(shù)量復(fù)增此中如第一人一念以無數(shù)供至第二人皆增至無量乃至第十增至不可說不可說皆積當(dāng)位之念以至當(dāng)位極長時也。

　　佛子此前功德比菩薩初發(fā)心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。

　　后校量可知。

　　何以故佛子菩薩摩訶薩不齊限但為供養(yǎng)爾所佛故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心為供養(yǎng)盡法界虛空界不可說不可說十方無量去來現(xiàn)在所有諸佛故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　二徴意云其第十人供福已至不可說不可說全比容許不齊何以不及少分第三釋中分二先反顯不為齊限明前不及此后為供養(yǎng)盡法界下順釋以無限故辨此過前略申十種一時過謂窮三際念劫重重時故二處過謂該十方相即入故三供過謂盡法界稱理之供故四田過謂盡虛空界塵毛等處諸如來身各充法界故五心過謂一一念中各以無盡供供無盡佛經(jīng)無盡劫心猶不足故六悲過自作教他以此善根唯為眾生令先成佛我亦供養(yǎng)故七智過了達(dá)三事隨其一一稱法界故如海一滴則具百川之味芥子之空已無分限八善巧過能以一事為多攝多為一善巧成就融攝諸位真實行故九所求過唯為菩提不余趣故十平等過謂生佛自他供與不供皆平等故束上十義總不出三一無齊限故二稱法性故三事事無礙故無此三意設(shè)更重重廣喻亦不及少分。

　　發(fā)是心已能知前際一切諸佛始成正覺及般涅盤能信后際一切諸佛所有善根能知現(xiàn)在一切諸佛所有智慧。

　　第四發(fā)是心已下就法略示分前喻顯大心因廣此明攝德深勝亦是贊勝勸學(xué)文中有二一發(fā)是心已者牒前諸喻所校量心二能知下明此大心所攝功德于中有五一解行圓滿二妙果當(dāng)成三與佛平等四能作佛事五大智現(xiàn)前初中三一總舉所知現(xiàn)佛正覺但云智慧過佛示滅故加涅盤當(dāng)佛在因云善根也過現(xiàn)已從緣應(yīng)可得云知未來未有但可云信亦信一切皆當(dāng)佛也。

　　彼諸佛所有功德此菩薩能信能受能修能得能知能證能成就能與諸佛平等一性。

　　二彼諸下攝以修證有為能得無為能知能證使智身成就法身等佛古德判此一假為攝位修成謂于佛功德智慧能信是十信信成就故后攝初故能受是十住能修是十行能知是十向得證是十地謂本智證后智得能成就是結(jié)因究竟能與佛等是果滿平等謂與佛能證所證平等無二故初心即攝諸位乃至佛果亦是一理(古德判此一段以為攝位修成者上直就初住之德以為深勝今明攝位即初后圓融不違經(jīng)宗事事無礙亦是一理)。

　　何以故此菩薩為不斷一切如來種性故發(fā)心為充遍一切世界故發(fā)心為度脫一切世界眾生故發(fā)心為悉知一切世界成壞故發(fā)心為悉知一切眾生垢凈故發(fā)心為悉知一切世界三有清凈故發(fā)心為悉知一切眾生心樂煩惱習(xí)氣故發(fā)心為悉知一切眾生死此生彼故發(fā)心為悉知一切眾生諸根方便故發(fā)心為悉知一切眾生心行故發(fā)心為悉知一切眾生三世智故發(fā)心。

　　三徴釋所以何以初心即滿因位釋意云以等真性所為無齊限故有十一句初總余別文并同前初喻中辨。

　　以發(fā)心故常為三世一切諸佛之所憶念當(dāng)?shù)萌�世一切諸佛無上菩提即為三世一切諸佛與其妙法即與三世一切諸佛體性平等已修三世一切諸佛助道之法成就三世一切諸佛力無所畏莊嚴(yán)三世一切諸佛不共佛法悉得法界一切諸佛說法智慧何以故以是發(fā)心當(dāng)?shù)梅鸸省?/p>

　　第二以發(fā)心故下妙果當(dāng)成分二初標(biāo)因所得二徴釋所由今初得于八事一解契佛心故為憶念二入正定聚故當(dāng)?shù)闷刑崛�真器已成故佛授妙法妙法者即如來知見也四知心性故與佛平等五圓修助道六度四攝六力等未證亦定無疑故云成就七十八不共修習(xí)莊嚴(yán)八得四無礙辯名說法智慧上七皆言三世明其豎該今云法界辨其橫攝前后影略二徴釋所由中初徴意云何以發(fā)心即得果法釋云以是發(fā)心為因決定當(dāng)?shù)梅鸸释麍A極之果故定當(dāng)成約見性成智身上品云即得故晉經(jīng)梵本此中皆云即是佛故者當(dāng)此義也(力等未證者即是偈意偈云菩薩于佛十力中雖未證得亦無疑十八不共凈行品已說望圓極之果等者當(dāng)?shù)梅鹧郧翼樈?jīng)文分為二義故引晉經(jīng)梵本則知當(dāng)字是譯人之意譯人意欲不壞初后故作此譯若此意存不壞初后則前梵行品初發(fā)心即得菩提如何會釋此改為當(dāng)彼亦須改彼成無妨此即何違故此即佛正是梵行初心即成耳且順彼釋故云見性即成智身若約圓融此后更無別佛)。

　　應(yīng)知此人即與三世諸佛同等即與三世諸佛如來境界平等即與三世諸佛如來功德平等得如來一身無量身究竟平等真實智慧。

　　第三應(yīng)知下與佛平等者見性均故發(fā)心畢竟二不別也文有四句初總余別總言等佛何所等耶有三