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虛云法師答：念佛與參禪哪個(gè)好？

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　　念佛與參禪哪個(gè)好?

　　參禪與念佛,在初發(fā)心的人看來(lái)是兩件事;在久修的人看來(lái)是一件事。參禪提一句話頭,橫截生死流,也是從信心堅(jiān)定而來(lái)。若話頭把持不住,禪也參不成;若信心堅(jiān)定,死抱著一句話頭參去,直待茶不知茶、飯不知飯,功夫熟處,根塵脫落,大用現(xiàn)前。與念佛人功夫熟處,凈境現(xiàn)前是一樣的。到此境界,理事圓融,心佛不二,佛如眾生如,一如無(wú)二如,差別何在?……
 
　　禪宗雖一超直入,非上根利智不能修。末法眾生障深慧淺,惟依持名念佛法門,得了生死,往生極樂國(guó)土。初入手與禪是二,及其成功,二而不二。惟念佛須攝心觀照,句句落堂。落堂者,著實(shí)之謂也。句句著實(shí),念念相應(yīng),久之自成一片。由事一心,而至理一心,能所兩忘,自他不二,與參禪有何差別。故經(jīng)云:“若人但念阿彌陀,是為無(wú)上深妙禪。”中峰大師曰:“禪者凈土之禪,凈土者禪之凈土。彼念口頭佛,參口頭禪者,同一自欺,生死關(guān)頭,如何了脫?”
 
　　今天參禪的人,多不了解禪凈不二的法門,每謗凈土為小乘,這是錯(cuò)誤的。禪凈工夫入門雖有不同,到家是一樣的。一般人只知,趙州禪師說(shuō)的:“念佛一聲,漱口三日,佛之一字,吾不喜聞。……”的前面幾句機(jī)鋒話,就拿來(lái)作為經(jīng)常反對(duì)念佛的根據(jù)。這是誤會(huì)的。要知道后面還有幾句話,就是有人問趙州禪師:“你的師是誰(shuí)?”趙州說(shuō):“十方諸佛。十方諸佛之師是誰(shuí)?”趙州說(shuō):“阿彌陀佛。”可見阿彌陀佛是十方諸佛之師。……
 
　　本來(lái)法法都是了生死的,參禪、念佛、看經(jīng)、禮拜,種種法門,對(duì)機(jī)而說(shuō),你是什么機(jī),對(duì)你說(shuō)什么法。“佛說(shuō)一切法,為度一切心;我無(wú)一切心,何用一切法。”如中藥分君臣佐使,配合妥當(dāng),吃了出一身大汗,病就好了;病好了,藥就不要了。古人說(shuō):“但盡凡心,別無(wú)圣解。”凡夫心盡,當(dāng)下是佛,不用向外馳求;向外馳求,即是外道。心外一無(wú)所得,自心是佛。凡夫心,就是執(zhí)著心:生氣、生歡喜、毀譽(yù)動(dòng)心,貪色、貪財(cái)、穿好、吃好,偷懶、打無(wú)明、不上殿等等習(xí)氣毛病,甚至想成佛,都是凡夫心。若能凡圣雙忘,一切處如如不動(dòng),不向外求,則見自心是佛。
 
　　為什么現(xiàn)代人參禪的多,悟道的少?
 
　　為什么現(xiàn)代的人看話頭的多,而悟道的人沒有幾個(gè)呢?這個(gè)由于現(xiàn)代的人根器不及古人;亦由學(xué)者對(duì)參禪看話頭的理路,多是沒有摸清。有的人東參西訪,南奔北走,結(jié)果鬧到老,對(duì)一個(gè)話頭還沒有弄明白,不知什么是話頭,如何才算看話頭,一生總是執(zhí)著言句名相,在話尾上用心。“看念佛是誰(shuí)”呀、“照顧話頭”呀,看來(lái)看去,參來(lái)參去,與話頭東西背馳,那里會(huì)悟此本然的無(wú)為大道呢?如何到得這一切不受的王位上去呢?金屑放在眼里,眼只有瞎,那里會(huì)放大光明呀?
 
　　可憐啊,可憐啊!好好的兒女,離家學(xué)道,志愿非凡,結(jié)果空勞一場(chǎng),殊可悲憫。古人云:“寧可千年不悟。不可一日錯(cuò)路。”修行悟道,易亦難,難亦易。如開電燈一樣,會(huì)則彈指之間,大放光明,萬(wàn)年之黑暗頓除;不會(huì)則機(jī)壞燈毀,煩惱轉(zhuǎn)增。有些參禪看話頭的人著魔發(fā)狂,吐血罹病,無(wú)明火大,人我見深,不是很顯著的例子嗎?
 
　　所以,用功的人又要善于調(diào)和身心,務(wù)須:心平氣和,無(wú)掛無(wú)礙,無(wú)我無(wú)人。行住坐臥,妙合玄機(jī)。參禪這一法,本來(lái)無(wú)可分別,但做起功夫來(lái),初參有初參的難易;老參有老參的難易。初參的難處在什么地方呢?身心不純熟,門路找不清,功夫用不上。不是心中著急,就是打盹度日,結(jié)果成為“頭年初參,二年老參,三年不參。”
 
　　易的地方是什么呢?只要具足一個(gè)信心、長(zhǎng)永心和無(wú)心。所謂信心者,第一、信我此心本來(lái)是佛,與十方三世諸佛眾生無(wú)異。第二、信釋迦牟尼佛說(shuō)的法,法法都可以了生死,成佛道。所謂長(zhǎng)永心者,就是選定一法,終生行之,乃至來(lái)生又來(lái)生,都如此行持。參禪的總是如此參去;念佛的總是如此念去;持咒的總是如此持去;學(xué)教的總是從聞思修行去。任修何種法門,總以戒為根本。果能如是做去,將來(lái)沒有不成的。……所謂無(wú)心者,就是放下一切。如死人一般,終日隨眾起倒,不再起一點(diǎn)分別執(zhí)著,成為一個(gè)無(wú)心道人。
 
　　初發(fā)心人具足了這三心,若是參禪看話頭,就看“念佛是誰(shuí)”……行住坐臥,都是如此。日久功深,瓜熟蒂落,因緣時(shí)至,觸著碰著,忽然大悟。此時(shí)如人飲水,冷暖自知,直至無(wú)疑之地,如十字街頭見親爺,得大安樂。
 
　　在日常生活中如何修行?
 
　　世界上人由少至老,都離不了衣食住三個(gè)字,這三個(gè)字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑,飲食少了就饑渴,若無(wú)房子住,風(fēng)雨一來(lái)無(wú)處躲避,所以這三個(gè)字一樣也少它不得。人道如此,其余五道亦是一樣,飛禽走獸,虎狼蛇鼠,都要安身住處,要羽毛為衣,也要飲食。“衣食住”三事本來(lái)是苦事情,為佛******不要被它轉(zhuǎn)。
 
　　佛初創(chuàng)教,要比丘三衣一缽,日中一食,樹下一宿,雖減輕了衣食住之累,但還是離不了它�，F(xiàn)在時(shí)移世易,佛******也和世人一樣為衣食住而繁忙,耕田插秧,一天到晚泡在水里,不泡就沒有得食。春時(shí)不下種,秋到無(wú)苗豈有收?可見一粥一飯,來(lái)處不易,要花時(shí)間,費(fèi)工夫,勞心力,才有收成。為佛******,豈可端然拱手,坐享其成。
 
　　古人說(shuō):“五觀若明金易化,三心未了水難消。”出家人不能和俗人一樣,光為這三個(gè)字忙,還要為道求出生死。因?yàn)橐杓傩拚?所以免不了衣食住。但修道這件事,暫時(shí)不在,如同死人。古云:“道也者,不可須臾離也。”所以道人行履,一切處、一切事,勿被境轉(zhuǎn)。修道如栽田,谷子變秧,插秧成稻,割稻得米,煮米成飯。佛性如種子,眾生本性與佛無(wú)異,自心是佛,故曰佛性。這種子,和秧稻米飯相隔很遠(yuǎn),不要以為很遠(yuǎn),就不相信這種子會(huì)成飯。成佛所以要先有信心,即把種子放在田里,等它發(fā)芽變秧,……插了秧以后要鋤草,等于修道要除習(xí)氣毛病,把七情六欲,十纏十使,三毒十惡,一切無(wú)明煩惱都除凈,智種靈苗,就順利長(zhǎng)成,以至結(jié)果。
 
　　修行要在動(dòng)用中修,不一定要坐下來(lái)、閉起眼才算修行。要在四威儀中,以戒定慧三學(xué),除貪嗔癡三毒,收攝六根。如牧牛一樣,不許它犯人苗稼。美女在前,俗人的看法是:前面一枝花;禪和子的看法是:迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色塵所轉(zhuǎn),其余五根都能不被塵轉(zhuǎn),香不垂涎,臭不惡心,什么眉毛長(zhǎng),牙齒短,張三李四,人我是非都不管。拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰:“老拙穿袖襖,淡飯腹中飽,補(bǔ)破好遮寒,萬(wàn)事隨緣了。有人罵老拙,老拙自說(shuō)好;有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自干了,我也省氣力,他也無(wú)煩惱。這樣波羅蜜,便是妙中寶,若知這消息,何愁道不了。”也不論是非,也不把家辦,也不爭(zhēng)人我,也不是做好漢。跳出紅火坑,做個(gè)清涼漢;悟得長(zhǎng)生理,日月為鄰伴。這是一切處都修道,并不限于蒲團(tuán)上才有道。若只有蒲團(tuán)上的道,那就要應(yīng)了四料簡(jiǎn)的“陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。”
 
　　人生在世,人與人之間,總免不了說(shuō)好說(shuō)歹的,打破此關(guān),就無(wú)煩惱。說(shuō)我好的生歡喜心,就被歡喜魔所惑,三個(gè)好,送到老;說(shuō)我不好的,是我的善知識(shí),他使我知過必改,斷惡行善。衣食住不離道;行住坐臥不離道;八萬(wàn)細(xì)行,不出四威儀中。古人為道不虛棄光陰,睡覺以圓木作枕,怕睡久不醒,誤了辦道。不獨(dú)白日遇境隨緣要作得主,而且夜間睡覺也要作得主,睡如弓,要把身彎成弓一樣,右手作枕,左手作被,這就是吉祥臥。
 
　　一睡醒就起來(lái)用功,不要滾過去滾過來(lái),亂打妄想以至走精。妄想人人有,連念佛也是妄想;除妄想則要做到魔來(lái)魔斬,佛來(lái)佛斬,這才腳踏實(shí)地,不怕念起,只怕覺遲。如此用功,久久自然純熟。忙碌中,是非中,動(dòng)靜中,十字街頭,都好參禪。不要只知忙于插秧,就把修行扔到一邊為要。

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