答熊慕新問（十八則）

答熊慕新問（十八則）

　　問一：金剛經(jīng)中屢言四句偈，四句偈究屬何指？

　　答一：梵文以一行為一偈，謂金經(jīng)乃至最少一行經(jīng)文；不拘那四句也。

　　問二：金剛經(jīng)第十七分：“我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)”，何以說慧眼聞經(jīng)？

　　答二：慧者照義，如眼之照色，名慧眼。經(jīng)文即義，聞文義，即聞慧也。

　　問三：金剛經(jīng)第十八分中所說“過去”“現(xiàn)在”“未來”之心皆不可得，何以不可得？

　　答三：緣起無性故，剎那即滅故。

　　問四：金剛經(jīng)第三十二分末四句云：“一合相者即是不可說，但凡夫之人貪著其事”，不知所指貪著何事？

　　答四：即指貪著一合相，著一合相，即著「身相”，“我相”也。

　　問五：阿賴耶識(shí)的緣起，有始無始？

　　答五：無始。

　　問六：佛學(xué)上的分段生死與變異生死，有何區(qū)別？

　　答六：分段生死，有一定限量的形壽；變異生死，可隨意愿功力變易。

　　問七：何以到佛果地位，與四智相應(yīng)之清凈身土，亦是剎那生滅無常？

　　答七：剎那無常生滅故活潑，即寂而常照之大用。（見�？�二十四卷八期）

　　問八：焚頂受戒，始于何時(shí)？

　　答八：始于清世祖�？甲畛跤靡�，乃以此免度牒，及區(qū)別漢僧與喇嘛之標(biāo)記。直至如今，視為當(dāng)然，實(shí)應(yīng)急改。

　　問九：阿賴耶識(shí)，前無所始，后無所終，它是不是宇宙的本體？

　　答九：不是，是眾生心識(shí)中最富有變似功能力的一種識(shí)體，這識(shí)體亦為一切眾生無始以來的無明業(yè)感的生滅法。

　　問十：古德云：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是”。誠(chéng)如是說，假定一個(gè)人今生既不為善，亦不為惡，來生應(yīng)轉(zhuǎn)生何道？

　　答十：要看他不為善不作惡之種類而定。不為世善，不能生人天；不為出世善，不能得三乘圣果；不作自害惡，不作害他惡，可免受后世自他惡報(bào)。

　　問十一：精神離開物質(zhì)，能獨(dú)立存在嗎？

　　答十一：精神可以獨(dú)立存在，如無色界有情。（見�？�二十六卷三期）

　　問十二：有情眾生在母體受胎時(shí)，若無神識(shí)入胎，其胎能凝結(jié)否？

　　答十二：依佛法說，三緣不足，不能成胎。

　　問十三：神識(shí)在未入胎前，它有形色否？

　　答十三：未入胎前，或是中有身，則有形色。

　　問十四：據(jù)科學(xué)研究，精蟲為構(gòu)成胎的元素，故精蟲亦謂之生元，然則不須神識(shí)入胎可矣，其理對(duì)否？

　　答十四：依佛法說：父精亦但為成胎三材料之一，不是單獨(dú)由精成長(zhǎng)蟲。

　　問十五：男女兩性，前世造夫婦因，今世感夫婦果，今世的夫婦果，則又造來世的夫婦因（即倒果為因），如此輾轉(zhuǎn)循環(huán)，勢(shì)必永無盡期，是否生生世世永為夫婦？

　　答十五：亦有多生續(xù)為夫婦的；但二人所造善惡業(yè)不同，或至怨厭，不一定再為夫婦。

　　問十六：依佛法言，凡發(fā)宏愿者，只要愿力堅(jiān)定，當(dāng)可如愿以償。例如發(fā)愿生西者，只要愿力堅(jiān)定，必可生西。誠(chéng)如是說，則明皇與貴妃七夕在長(zhǎng)生殿，夜靜無人，私發(fā)宏愿，愿生生世世永為夫婦。按此種愿力極其堅(jiān)固，但不知能實(shí)現(xiàn)否？

　　答十六：癡妄心愿之固結(jié)，亦有可成；然二人所造善惡業(yè)過遠(yuǎn)，亦多不遂。

　　問十七：物質(zhì)分析到鄰虛塵則空，精神分析到何等始空？

　　答十七：到無分別則空。但心物自性本空之空，則不由分析或無分別而空。

　　問十八：佛典所載真言，有人說：“釋尊住世說法，因十方世界語言殊故，而說真言”。誠(chéng)如是說，則真言成為十方世界語，幾等于現(xiàn)在英語為世界語；而真言十方世界語，不過較之英語范圍為廣耳。但不知此語于經(jīng)有據(jù)否？

　　答十八：真言乃是一種不同的語言，其人所說，于典無據(jù)。（見�？�二十六卷五期）