答穆藕初問(wèn)（十則）

答穆藕初問(wèn)（十則）

　　問(wèn)一：事業(yè)不能廢止，斯不能不受諸種業(yè)緣束縳，吾人如何乃可解脫業(yè)緣，避去煩惱而修養(yǎng)身心乎？

　　答一：世界事業(yè)是人類應(yīng)做的職務(wù)，衣食問(wèn)題，胥惟是賴。所以吾人必得各盡世務(wù)，不能以欲去業(yè)縳故遂因噎廢食，并此應(yīng)干的本分也廢止起來(lái)，這層是大家所應(yīng)知道的。大抵世人的一切業(yè)緣和煩惱，是由于虛假的意念迷住了本心，乃相生相演而成的。世人茍能一念覺悟，不為虛假的意念迷住了本心，則業(yè)緣末由而生，煩惱不滅自滅。佛學(xué)是教人去迷歸真，了澈本心的無(wú)上法門，所以吾以為世人只要能夠歡喜念佛，解得佛學(xué)精義，則事業(yè)盡管經(jīng)營(yíng)，煩惱亦可自滅。常人無(wú)所事事時(shí)，必尋種種消遣法，如嗜酒的飲酒，好打球的打球之類。但此類消遣，實(shí)際上于身心未見有多大益處。愚意倘能利用時(shí)機(jī)，以其所最歡喜的消遣法，即出至誠(chéng)心，代之以學(xué)佛，精進(jìn)勿怠，久而久之，不難返樸歸真，還吾本心。到得此心不為物役無(wú)所掛礙時(shí)，則業(yè)障本已無(wú)，煩惱何由生，真正快樂(lè)在此，修養(yǎng)身心之道亦在此。

　　問(wèn)二：世界習(xí)慣上的觀念，以為學(xué)佛者須得解脫世務(wù)，銷聲匿跡，隱藏于深山叢林去處的。故其心中有一層隔膜，執(zhí)認(rèn)佛學(xué)是教人消極的，因之大家淡然視之。有時(shí)還要妄加誣蔑，未識(shí)將何詞以辟之！

　　答二：事業(yè)與學(xué)佛并行不悖的關(guān)系，頃已略說(shuō)。出家者果是學(xué)佛，但在家者亦未嘗不可學(xué)佛。世人附會(huì)佛教是消極的心理，大約是鑒于以前學(xué)佛者大都隱跡山林，與世無(wú)聲無(wú)息，致生此想。其實(shí)大謬，要知世間本有現(xiàn)成佛法，眾生只欠一覺，致愈趨愈遠(yuǎn)，甚且認(rèn)定學(xué)佛就是出世的消極觀念了。今即以出家、在家比較論之，出家人之不應(yīng)終天念念佛號(hào)算了事，而必得說(shuō)法講經(jīng)，盡覺人的天職，化飯以糊其口。蓋亦猶在家人之應(yīng)盡一天本分，吃一天飯，斯為正當(dāng)�？芍獙W(xué)佛初不必從棄世逃俗做起，只消從現(xiàn)今所有的職位上做去就夠了。且佛教所謂布施波羅蜜，實(shí)不限于何界何人，是故行有余力則處處行方便，或自己無(wú)力則從旁歡喜贊助，這是輕而易舉人人所能做的。至若設(shè)立一工廠，則賴之維持生計(jì)者若干人。創(chuàng)某種實(shí)業(yè)，則因而得以衣溫食飽者又若干人，此皆布施的真義，亦即吾佛利他主義。準(zhǔn)是以言，學(xué)佛正是極平常的事體，祗要人類各盡正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，各發(fā)真正的善心。譬如做官的則盡其做官的本分，以利國(guó)福民為職志，弗作絲毫利己損人的貪、嗔、想，時(shí)刻懷著自利利他的菩提心，則成佛之得操左券，可以預(yù)言。他若為士、為農(nóng)、為工、為商，亦復(fù)如是。要之，但能各從原有的職位腳踏實(shí)地做去，各充其菩提心腸，打得破利害關(guān)頭，使此心毫無(wú)牽累，不再作物質(zhì)的奴仆，則菩提正果自然能成功，極樂(lè)佛國(guó)不患無(wú)分了。于此，吾們可以知道，世人之所以漠視佛教，實(shí)由于觀念的根本誤會(huì)�？计溆^念誤會(huì)的由來(lái)，祗因未明佛教真相故。講到佛教的積極處，尤非淺見者所知。佛門以度盡一切眾生，脫離種種苦厄?yàn)樽谥�，舉世間所有無(wú)量數(shù)升沉六道具有性覺的生物，雖蟄飛蠕動(dòng)甚至微纖不能以肉眼見者，在佛眼視之，皆一例平等，皆有成佛的根基。以故佛門宏愿，在在乘機(jī)提撕眾生覺悟，速超生死苦海而登彼岸為惟一責(zé)任。則其純主積極永不消極的真精神，于斯可見一斑了！

　　問(wèn)三：頃聆高論，大啟愚塞�？芍獙W(xué)佛是自救救人最積極的無(wú)上法門，惟世人惑于舊說(shuō)，以為學(xué)了佛，則六親不認(rèn)，父母都棄，是故眾人認(rèn)為學(xué)佛是大背孝道的。向者其漠視佛教的心理，此或亦一原因，敬問(wèn)如何以解釋之方可祛除眾執(zhí)！

　　答三：孝字、含有廣狹二義：何為狹義的孝？即世間所講者是。他們認(rèn)為天經(jīng)地義的孝之范圍，不外能夠奉養(yǎng)父母于生前，能夠不忘親恩于死后。又儒教之言孝云：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”！吾們自頂及踵，莫非父母之遺賜，受恩何等深重，而所以報(bào)之者，僅僅曰能奉養(yǎng)，曰能久而不忘，曰能不改親志，就算是孝了么？尤其是欠缺不滿足的，則其所謂報(bào)親云云，只限于報(bào)今身的父母恩，至于歷千萬(wàn)劫來(lái)吾的前世親恩，曾未計(jì)及，此其范圍之狹，立義之隘，為何如？何為廣義的孝？

　　即佛門中所講者。佛教所倡孝之范圍，不僅以能報(bào)今世親恩而止，并且上推過(guò)去世，下而未來(lái)世，無(wú)不容括在內(nèi)。凡自無(wú)始以來(lái)，升降循環(huán)恒河沙數(shù)不可計(jì)極的眾生中，在佛門視之，胥有吾前世億兆賜身之父母在。是故其報(bào)恩宏愿，處處以歷世親恩為懷，亦處處以眾生盡往樂(lè)土為禱。此其言孝范圍之廓大，垂教之澈底，又何如！總之，佛門之視三界眾生，無(wú)論其為披毛戴角，無(wú)論其為昆蟲螻蟻，要皆在覺之度之之列。然則對(duì)于舉世生靈所發(fā)之菩提心，已如是如是，豈有對(duì)于生身的父母，反而棄之不顧，忘恩背義的么？世人執(zhí)迷，僅須以此解之。

　　問(wèn)四：向者我國(guó)士夫，尚能以儒教道德之說(shuō)領(lǐng)袖群眾，為治國(guó)規(guī)范�？墒堑搅送斫�，士夫自己既不能以身作則，致眾行無(wú)軌，人欲橫流，滔滔莫之能御。丁此時(shí)會(huì)，要是希望澄清亂源，惟有待諸佛教遍施點(diǎn)化。故拙見佛教之在今日，匪特有不能再作袖手旁觀的態(tài)度，并且有不能不越俎代儒之勢(shì)，法師以為何如？

　　答四：誠(chéng)然！佛教所倡因果說(shuō)，裨益世道人心處甚大，此乃儒者所公認(rèn)的。至其范圍的廣大，可說(shuō)舉世倫理道德之說(shuō)無(wú)與其匹，而其切如事理，圓通精妙，尤非他教所可及！他種宗教，事理每多說(shuō)不圓通處。如基督教的改造人心立說(shuō)云：“吾人的上面，冥冥中有個(gè)萬(wàn)能全力的主宰。此萬(wàn)能的主宰，就是世界上人類以及事事物物被所創(chuàng)造、被所主宰的上帝”。細(xì)味其意，含有階級(jí)之限度，姑弗論；而且頗有顯著的偏見。好似人類之為人類，完全是立于被動(dòng)地位的。上帝要他們?cè)鯓樱�他們就怎樣了。�?jù)此論之，人類所作的善惡行為，都非人類本心自主的。若再嚴(yán)格的言之，竟可說(shuō)：人類行為既非出于自主，茍使造成種種過(guò)失，人類當(dāng)然可以不負(fù)何種責(zé)任的。然則試問(wèn)萬(wàn)能的上帝，為何不以其全力的主宰權(quán)，使人們個(gè)個(gè)向善呢？為何不先預(yù)防制止人們的造業(yè)行為呢？又為何放任人們?nèi)プ龀瞿欠N種敗德的事情呢？其矛盾之點(diǎn)，灼然可見，這是不能為諱的！至于佛教所倡的因果定律則否，其一定不易之理，是永遠(yuǎn)顛撲不破的。何以故？蓋種因下去，自然結(jié)果出來(lái)。事物公例如此，并無(wú)所謂奧妙存乎中。所以種何種因在先者，遲早必結(jié)何種果于后。雖一念之微，而無(wú)不種因，無(wú)不結(jié)果，因因果果不爽毫厘。速者則果成于剎那間，可于眼前見之；遲者則果成于數(shù)十百年后，或未來(lái)世中仍顯其作用。觀此則可知種下何因，無(wú)不結(jié)出何果。所差者，不過(guò)遲與早之一間明甚。世間諸種問(wèn)題，千端萬(wàn)派，有非平常道德范圍所可囊括者，而因果律則能之。所以者何？因其生滅變化，自然制裁，如竿見影，如響應(yīng)聲，一切世業(yè)終不能越此范圍。世間尊嚴(yán)的法律與眾口的輿論，是用為保障人類安寧的一種規(guī)范，這是誰(shuí)也知道的。人要是生存在世，則必得循此軌范，要是不循此軌范，則法律與輿論就隨后要來(lái)干涉，輕則剝奪自由權(quán)，重則剝奪生活權(quán)，處置之嚴(yán)大有凜然不可犯之概。以故人類之尊而視之，也好像是大家所公認(rèn)的生存信條然。恪守惟謹(jǐn)，不敢抗違。人類之得以生存而相安者，不可謂非法律與輿論的功效。然而此猶有未盡善處，茍有人于此，一旦忽然灰心了，以為做人是乏味的，奉守生存之信條是不自由的，因之不愿再生人世，并即破壞人類生存信條起來(lái)，以為無(wú)論甚么天大的事只用一死了之，都可冰消瓦解。于是不幸而竟充其消極之一念，任性的作出放任不羈的行為來(lái)，任性的作起五逆十惡來(lái)，任性的殺人，又任性的縱火起來(lái)，凡是世人絕對(duì)的不許做的行為，而他偏偏違眾胡作起來(lái)。到此地步，試問(wèn)法律還有甚么效力否？輿論還有絲毫功用否？照那么說(shuō)，世間人類既沒有了存活之保障力，豈不要?dú)w到滅盡的危慘么？曰：否，否，世間法雖有窮竭失效之時(shí)，而因果律制裁萬(wàn)惡的無(wú)上神力，則是相續(xù)不窮的。即使你以為造諸惡業(yè)，一死即干凈，可是因果定律卻不容你這樣好過(guò)��！一死之后，必得輾轉(zhuǎn)銷清夙業(yè)而后已。蓋前者一死，不過(guò)銷滅了虛假的軀殼，然其心識(shí)則永永不滅的，是故肉身雖千死萬(wàn)生而心識(shí)卻不如是，死后復(fù)有來(lái)身，來(lái)身還有來(lái)身，生生不息，升沉六道，受種種苦：為畜生，為羽類，為蠕動(dòng)之蜉蝣，為微細(xì)之生物，各隨宿世業(yè)因而受業(yè)報(bào)，何曾以其形骸的暫時(shí)毀滅而消滅其痛苦的報(bào)施呢？是故茍使眾生眼前多種善因，就使你不想得到何種善報(bào)，而善報(bào)自至；就使你不愿做人而因果律不容你不做人，并且隨了你所種善因的多少，而使你獲多少的善報(bào)，或者使你將來(lái)做個(gè)較優(yōu)于眼前地位的人，或且使你得到超人的。地位尤善者，或且使你為菩薩，造乎其極而證佛果。蓋后者種種果，全由前者種種因演造出來(lái)，非偶然以成的。然則佛教因果之說(shuō)，的確為萬(wàn)古不易之至理，明甚！至其與世道人心的關(guān)系，亦非他教所能及。蓋因果說(shuō)以必有的事理，曉人以切膚之痛，積極方面則足以勉人為善，消極方面則可以戒人為惡。中人及上智，知希圣法賢；即下愚者，亦不敢為非作惡；而兇者知所懼，貪者知所惕，觸目驚心，遂各不敢窮惡以逞。惜乎向來(lái)那般學(xué)佛的，動(dòng)輒去尋那隱居生涯，不與世務(wù)，而因果定理，也未經(jīng)盡情闡發(fā)宣傳，致世人疑信參半，仍不免盲種惡因，而演成今日痛苦之惡果。而今而后，佛教任務(wù)綦重，當(dāng)然不可效法從前的學(xué)佛者，徒計(jì)靜中業(yè)趣，拋卻應(yīng)盡的世務(wù)了。

　　問(wèn)五：佛學(xué)之在今日，誠(chéng)有宣傳昌明之必要。惟如何而可使一般普通人起信仰，如何而一一覺之度之，還乞詳為指教！

　　答五：現(xiàn)今昌明佛學(xué)的要?jiǎng)?wù)，自然首先要使人起信仰。但是尤要的，莫如先使明理。

　　不然則雖有信仰的人，其實(shí)不過(guò)增了一般盲從者，究非根本之計(jì)。惟是負(fù)此項(xiàng)任務(wù)的人才，尚難覓得。因?yàn)榇隧?xiàng)人才：一、須真正明了佛學(xué)的精義與藏經(jīng)的奧旨，而后足以發(fā)揮佛學(xué)的妙諦；二、須旁通世間學(xué)術(shù)，熟悉社會(huì)情形。因?yàn)槭廊艘娊獾腻e(cuò)謬，觀念的迷惑，都是由于被虛假的世學(xué)和物欲的魔力洗染著，倘能參透其弱點(diǎn)所在，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)癥下藥，當(dāng)不難脫去其重重迷障而使之覺悟。三、須確能實(shí)行自利利他自覺覺他之主義的，像以前學(xué)佛者專攻小乘法，隱跡山林派，實(shí)非所取。因其與世隔絕的太遠(yuǎn)，對(duì)于覺世利他曾未計(jì)及，與眾生不生若何感化。上述云云，是關(guān)系人才方面先應(yīng)提倡之點(diǎn)，亦即昌明佛學(xué)之重要起點(diǎn)。此外為學(xué)佛者所應(yīng)知而實(shí)行的，學(xué)佛惟心愿在利他，非惟應(yīng)盡覺人的任務(wù)，并須做些社會(huì)上實(shí)利的事業(yè)才好。如基督教的致力種種公益事業(yè)，寓實(shí)行利他主義于宣傳宗教中，體用兼施，其用意深足取法的。

　　問(wèn)六：法師設(shè)立佛學(xué)院之辦法與宗旨如何？

　　答六：年來(lái)奔走南北，頗想從設(shè)立佛學(xué)院為起點(diǎn)，由漸推行佛教�；蛞詸C(jī)緣未到，或以時(shí)局影響，輒半途中止。比來(lái)漢皋，得諸人士贊助力，爰組斯院。院內(nèi)現(xiàn)有學(xué)者五十八人，初級(jí)暫定二年畢業(yè)，明夏第一班可卒業(yè)。茍志在深造者，則留院精修，更下功夫，漸增其程度。此院標(biāo)的在造就一班稍明佛學(xué)的普通人才，使出院后各依先覺覺后覺之本旨，悉力做去，日久熏陶，效當(dāng)匪鮮。此外則有佛學(xué)講演會(huì)，以及佛教學(xué)校等等之進(jìn)行，用意亦在灌輸佛化于社會(huì)上一般普通人。

　　問(wèn)七：佛學(xué)深湛微妙，非淺嘗粗解者所能貫徹精義，今老法師定佛學(xué)院程度僅三數(shù)年，不嫌稍欠精澈么？

　　答七：現(xiàn)在昌明佛學(xué)的愿望，重在救濟(jì)人們太缺乏佛化的饑荒，故求在短時(shí)期間普及佛化為主。猶之方今國(guó)內(nèi)教育家，努力提倡平民教育，從事開辦義務(wù)學(xué)校，志在普及國(guó)民小學(xué)的程度，使不識(shí)字者略受些教育認(rèn)識(shí)幾個(gè)字為目的者，一般無(wú)二。至中大學(xué)的程度，初不在教育家普及教育之限度內(nèi)的，鄙意普及佛學(xué)，亦如是。

　　問(wèn)八：老法師昌明佛學(xué)的宏愿，聞之甚佩！拙見倘在各大商埠，如滬、寧、京、津、一帶，多立大規(guī)模的佛學(xué)院，與武、漢等處連成一氣，請(qǐng)各地高僧及諸大法師主其事，預(yù)料成效必更偉速，行將見紛紛亂世一變而為清凈樂(lè)土！

　　答八：誠(chéng)如尊論。而尤希望從各大商埠竭力宣傳到洋人方面去。因?yàn)檠笕爽F(xiàn)占人類最大勢(shì)力。到處有他們的蹤跡，一經(jīng)信奉佛教，昌明的效力當(dāng)益倍蓰。惟現(xiàn)在尚少此項(xiàng)啟發(fā)洋人的人才，去灌輸佛化，倘得精通洋文而研究佛學(xué)之士，擔(dān)任宣傳，就不難達(dá)此目的。

　　問(wèn)九：歐戰(zhàn)以還，佛化漸見流傳至歐土。德國(guó)人士，頗多熱誠(chéng)研究佛學(xué)的傾向，此正佛教漸漸蓬勃的好氣象。

　　答九：大抵處境順?biāo)鞎r(shí)，眾迷往往不易覺悟。及遭際乖逆，乃豁然大悟，如去夙障。世人之存出家思想的，往往而然，德國(guó)的傾向佛化亦復(fù)如是。以其戰(zhàn)時(shí)受創(chuàng)最深，故其人民之覺悟，亦較他國(guó)為早。惟向來(lái)正教未昌，當(dāng)此馬克低貶，得食艱難之會(huì)，頗有為饑火所驅(qū)，妄造擇人而噬之殺業(yè)，以種累劫難于解脫之苦因者，亦大可悲憫矣！

　　問(wèn)十：國(guó)中連年擾攘，民不聊生，欲謀撥亂反正，其惟望之普及佛法乎？

　　答十：此言良是，現(xiàn)在國(guó)中尤其是水深火熱的諸省，非厄于兵禍，即苦于匪患。但夷考其實(shí)，則以佛化少及之區(qū)居多數(shù)。平日沒有佛教感化，無(wú)人為之提撕警覺，致一念之迷，深而不及，干戈相循，受諸痛苦。要是平日能夠信奉佛教，沾潤(rùn)法雨，變化殘忍惡念為慈悲心腸，受苦決不至于斯極！可知佛教誠(chéng)為調(diào)劑亂世救急金丹，實(shí)無(wú)疑義！（倪兼涵記）（見�？�五卷一期）

　�。ㄗ⒁唬┰�題“太虛法師講佛學(xué)記”，今改題。