當(dāng)今學(xué)佛者應(yīng)如何善用其心？

當(dāng)今學(xué)佛者應(yīng)如何善用其心？

　　有些人看來不貪，其實(shí)是他貪不到，所以就表現(xiàn)不貪。有臺(tái)灣道友說念了十五年的《金剛經(jīng)》了，好像一點(diǎn)兒都沒有得到利益，不想念了，我就跟他說不想念就不念了。怎樣能把心降伏��？云何應(yīng)住，云何降伏其心。為什么讀了十五年《金剛經(jīng)》都不能降伏一下自己的心？經(jīng)上告訴的事一件都不做。金剛是形容詞，形容您的心。

　　須菩提問降伏其心，因?yàn)樗�還沒斷無(wú)明。怎么降伏自己的心？心能住嗎？究竟什么是心？把妄心當(dāng)成真心絕對(duì)是錯(cuò)誤。真心是有標(biāo)準(zhǔn)的，古老的中國(guó)傳統(tǒng)講明心見性，跟禪宗所說的明性相似，但不是證入證得的。菩薩要斷無(wú)明是要明白世間相全是無(wú)常。在無(wú)常當(dāng)中有沒有個(gè)常呢？沒有。找一個(gè)常的，就是自己的心。我們現(xiàn)在是迷了，但心沒有失掉。眾生的心跟佛性毫無(wú)差別，這里所說的是本體，心體，不是說妄心。心體永遠(yuǎn)是光明遍照的，永遠(yuǎn)迷不掉的。

　　一個(gè)人發(fā)的菩提心，他就住在菩提心上。十住、十行、十回向，這三十位菩薩，登到十地�！�大乘起信論》告訴我們：業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相。登到三十位的菩薩，十住、十行、十回向菩薩，是一步一步的經(jīng)過三十位。他們有所謂“相似見佛性”，不是真證得，沒有十地菩薩的證得。

　　我們?cè)谑裁次簧夏�？我�?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心沒具足，大家可能對(duì)這話有意見。有信心沒信心有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不是所想像的信佛了、拜佛了，一天都在求佛菩薩。不好的念頭、惡念頭還隨時(shí)生起。真正有信心的人，懾心的時(shí)候，一切的惡念乃到于影響都沒有了。初信到十信這位置上，有它的標(biāo)準(zhǔn)。如果做一件錯(cuò)誤的事情，離開了執(zhí)著，前念起惡，只是后念不起，發(fā)現(xiàn)前面念頭不對(duì)，馬上就止住，這是信位的菩薩。

　　初住的菩薩沒有惡念了，都是善念。這是《華嚴(yán)經(jīng)》圓教所說的，大乘菩薩都是這樣。這是我們覺察、認(rèn)識(shí)得到。自己的地位到什么程度，信佛信到什么程度，可以體會(huì)得到。心常是歡喜心，不會(huì)上境界相來，那都是歡喜心。歡喜意義里頭一念當(dāng)中已經(jīng)有一分清凈了。

　　信佛的道友籠籠統(tǒng)統(tǒng)說信心到什么程度，以為沒標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)不然。經(jīng)常讀經(jīng)是要衡量自己。離開文字就要想它的道理。文字說火是熱的，火會(huì)燒您的手，不是口里說要燒您的手，這是火的意義。佛說的經(jīng)都有一定的意義，說斷了什么煩惱就得到什么地位，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不是瞎吹。

　　因此，在學(xué)佛的時(shí)候，一定要善用其心，不是籠籠統(tǒng)統(tǒng)的。善用其心是哪管讀到一句佛經(jīng)，都想想為什么佛說這句話，目的是什么，怎么樣做才能符合佛的教導(dǎo)，不幸負(fù)佛的教導(dǎo)�！督饎偨�(jīng)》的意思很簡(jiǎn)單，要您認(rèn)得一切法是無(wú)我的，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。生活、起床、洗臉，乃至于吃飯，跟一天應(yīng)酬，這都叫一切法。在這些一切法中，從早上起來到晚上，思索一下，在一天做了幾件的佛事？佛教導(dǎo)的事做了幾件？我曾經(jīng)問過幾位弟子，一件也沒做。那還能了生死、斷煩惱嗎？因此，讀經(jīng)不要光口里念，要達(dá)到意會(huì)，心里確實(shí)領(lǐng)會(huì)到了這句話，然后從這句話做起。

　　善用其心這句話是文殊師利菩薩教授的，出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷六》在一切法、一切行為當(dāng)中，能符合佛所教授的標(biāo)準(zhǔn)就要去做。與其說這杯水是熱的，毋寧喝一喝，看看究竟是冷是熱。

　　說念佛能生極樂世界，有些道友說念了好多年佛，問他們有沒有夢(mèng)見生極樂世界的夢(mèng)，有沒有夢(mèng)見阿彌陀佛。道友說有時(shí)候有，有時(shí)候沒有。這樣不行，要天天造夢(mèng)夢(mèng)到阿彌陀佛，那死后就靠得住。就是講經(jīng)的法師，在造夢(mèng)時(shí)候有幾回夢(mèng)見自己在講經(jīng)？雖說夢(mèng)是假的，假的也會(huì)產(chǎn)生真的。

　　我叫夢(mèng)參，是因?yàn)樽鰤?mèng)而出家的。夢(mèng)是假的，都有的變成真。我的一生盡造夢(mèng)，夢(mèng)很多，把夢(mèng)當(dāng)成真的，夢(mèng)的教育也得著很多。我曾經(jīng)夢(mèng)見很多的不對(duì)，給修理修理可就對(duì)了。在美國(guó)紐約的時(shí)候，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，連續(xù)造夢(mèng)造了好幾個(gè)月，今天的夢(mèng)接著昨天晚上的夢(mèng)，一個(gè)接一個(gè)，像章回小說，一幕一幕全是假的，但是假的當(dāng)中怎樣認(rèn)識(shí)這是假的？佛說一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，大家只認(rèn)文字，真正把它看成夢(mèng)幻泡影還是貪嗔癡和煩惱嗎？

　　唐朝時(shí)候有個(gè)宰相叫魚朝恩，他問國(guó)師：“無(wú)明從何起？何者是無(wú)明？”國(guó)師跟他一瞪眼，說奴才也問佛法。這下魚朝恩就發(fā)火了，說他是皇上的奴才，可不是和尚的奴才。國(guó)師跟他說：“無(wú)明從此起，此即是無(wú)明。”假使大家不當(dāng)故事聽，想想自己怎樣認(rèn)識(shí)不順心的事情。所謂業(yè)障發(fā)現(xiàn)，業(yè)障本空的，空的還能發(fā)現(xiàn)么？當(dāng)遇著不順心的事，就是煩惱的時(shí)候，佛法就能用得上。像我感覺自己老了，氣力不夠，所以就不講經(jīng)，停課了。但感覺到不對(duì)，我想扭轉(zhuǎn)，這就是思想上起了變化。后來我到了太原，有居士招呼我到臺(tái)灣去講《占察經(jīng)》，我覺得蠻好的，還能講。這是對(duì)自己業(yè)障的發(fā)現(xiàn)。萬(wàn)法由心起，一切法從心生，身體沒老心就先老了。雖然這個(gè)年齡是老了，但一切的事物并非不能轉(zhuǎn)的。

　　人們經(jīng)常聽得到“業(yè)障很重”，業(yè)障重到什么程度？有業(yè)障沒有？事情不順心，做什么事情都不能滿意，這就是業(yè)障。理解業(yè)性本空唯心造，心造的業(yè)，就用心來改變它。因此，如果不能轉(zhuǎn)的話，業(yè)性就不是空的了，能轉(zhuǎn)就是空。開悟與迷，開悟就是一念之間，頓悟。如果對(duì)每一件都能這樣理解，這叫小悟；無(wú)量的小悟積累成大悟，就大徹大悟了。每一件事情都要從事理上考慮研究它的體性，這樣才能了解空。不是想說空就空得到了的，這一定要經(jīng)過很多的磨煉的。