禪門(mén)修證指要 《禪門(mén)鍛煉說(shuō)》要略 五 垂手鍛煉

　　禪門(mén)修證指要 《禪門(mén)鍛煉說(shuō)》要略 五 垂手鍛煉

　　語(yǔ)曰:不入虎穴,爭(zhēng)得虎子,為長(zhǎng)老而不得鍛煉之法,雖龍象當(dāng)前,盡成廢器,積數(shù)十年而不得一人省發(fā)也。即有一個(gè)半個(gè),皆祝著磕著,如早蠢御木,偶而成文,而非鍛煉之功也。

　　茍明鍛煉,雖中下資器,逼拶有方,如一期人,廣可以省發(fā)數(shù)十人也。妙喜鍛五十三人而悟十三輩;圓悟金山一夕而省十八人,雖語(yǔ)驚時(shí)聽(tīng)而古今實(shí)有此事也。何地?zé)o水?不鑿則不溢;何木石無(wú)火?不贊不擊則不發(fā)。眾生具有佛性,猶地之有水,木石之有火,不得善知識(shí)以妙密機(jī)用,毒辣鉗錘,疏之浚之,敲之磕之,而欲覬其桶底脫落,自透牢關(guān),雖上上機(jī)器,必望崖而返矣。是故垂鍛煉,不可不講也。

　　然真欲鍛煉人材,則長(zhǎng)老必苦,執(zhí)事必勞,禪制之中,長(zhǎng)老須時(shí)時(shí)在堂,同眾起倒,即不能然,亦必三轉(zhuǎn)五轉(zhuǎn)在堂,隨眾行坐,鍛煉之器,在善用竹篦起自首山,盛行於大慧,再興於三峯,此歷代老古錐,鍛煉?cǎi)淖又��?非創(chuàng)設(shè)也。

　　竹篦長(zhǎng)須五尺,闊止一寸,稍稍模棱,去其銳角,即便捷而易用。若夫拄杖子,設(shè)法接機(jī)則可,鍛煉決不可用,即用亦不靈也。至於銅鐵如意,以降禪眾而已,稍近則頭迸腦裂,非鍛煉之物也。

　　用生篦者,其功便於逼拶,而其妙在乎敲擊,禪眾坐時(shí),則執(zhí)之以巡香,行時(shí)即握之為利器。

　　三板止靜,長(zhǎng)老必先開(kāi)示,如前所說(shuō),不必瀆矣。香安半炷,即鳴引磬。

　　今禪眾經(jīng)行之法,先緩次急,漸歸緊湊。長(zhǎng)老亦頻頻握竹篦,隨眾旋繞,當(dāng)經(jīng)行極猛利時(shí),即用兵家之法,出其不意,攻其無(wú)備,或攔胸把住,逼其下語(yǔ),或劈頭一棒,鞫其本參。待其出言,復(fù)奪賊鎗而殺賊;伺其轉(zhuǎn)變,更將錐子而深錐。雷崩電閃時(shí),莫令停囚長(zhǎng)智;結(jié)角羅紋處,重為奪食驅(qū)耕�；驋伟粲谜�,而短兵相接;或?yàn)榇藫舯?而間道出奇;或照用同時(shí),而矢石交攻;或棒喝俱行而炮弩齊發(fā)。

　　工夫未極頭,則千錘而千煉;偷心未死盡,則百縱而百擒。務(wù)將學(xué)人曠大劫來(lái),識(shí)情影子,知見(jiàn)葛藤,摟其窟穴,斬其根株,使其無(wú)地躲根,漸至懸崖撒手。

　　一錐一箚,機(jī)候到者,不難啐地?cái)?曝地折矣。此非背水設(shè)陣中所謂置之死地而后生,置之亡地而后存乎?鍛煉禪眾,亦若是則已矣。

　　夫長(zhǎng)如是以為眾,亦可謂難矣。然得此道也,則易於出人,亦可謂妙矣。天下事,未有難而不妙者,亦未有妙而不難者。(下略)