禪門修證指要 《禪門鍛煉說》要略 五 垂手鍛煉

　　禪門修證指要 《禪門鍛煉說》要略 五 垂手鍛煉

　　語曰:不入虎穴,爭得虎子,為長老而不得鍛煉之法,雖龍象當前,盡成廢器,積數(shù)十年而不得一人省發(fā)也。即有一個半個,皆祝著磕著,如早蠢御木,偶而成文,而非鍛煉之功也。

　　茍明鍛煉,雖中下資器,逼拶有方,如一期人,廣可以省發(fā)數(shù)十人也。妙喜鍛五十三人而悟十三輩;圓悟金山一夕而省十八人,雖語驚時聽而古今實有此事也。何地無水?不鑿則不溢;何木石無火?不贊不擊則不發(fā)。眾生具有佛性,猶地之有水,木石之有火,不得善知識以妙密機用,毒辣鉗錘,疏之浚之,敲之磕之,而欲覬其桶底脫落,自透牢關(guān),雖上上機器,必望崖而返矣。是故垂鍛煉,不可不講也。

　　然真欲鍛煉人材,則長老必苦,執(zhí)事必勞,禪制之中,長老須時時在堂,同眾起倒,即不能然,亦必三轉(zhuǎn)五轉(zhuǎn)在堂,隨眾行坐,鍛煉之器,在善用竹篦起自首山,盛行於大慧,再興於三峯,此歷代老古錐,鍛煉衲子之器,非創(chuàng)設(shè)也。

　　竹篦長須五尺,闊止一寸,稍稍模棱,去其銳角,即便捷而易用。若夫拄杖子,設(shè)法接機則可,鍛煉決不可用,即用亦不靈也。至於銅鐵如意,以降禪眾而已,稍近則頭迸腦裂,非鍛煉之物也。

　　用生篦者,其功便於逼拶,而其妙在乎敲擊,禪眾坐時,則執(zhí)之以巡香,行時即握之為利器。

　　三板止靜,長老必先開示,如前所說,不必瀆矣。香安半炷,即鳴引磬。

　　今禪眾經(jīng)行之法,先緩次急,漸歸緊湊。長老亦頻頻握竹篦,隨眾旋繞,當經(jīng)行極猛利時,即用兵家之法,出其不意,攻其無備,或攔胸把住,逼其下語,或劈頭一棒,鞫其本參。待其出言,復(fù)奪賊鎗而殺賊;伺其轉(zhuǎn)變,更將錐子而深錐。雷崩電閃時,莫令停囚長智;結(jié)角羅紋處,重為奪食驅(qū)耕�；驋伟粲谜�,而短兵相接;或為此擊彼,而間道出奇;或照用同時,而矢石交攻;或棒喝俱行而炮弩齊發(fā)。

　　工夫未極頭,則千錘而千煉;偷心未死盡,則百縱而百擒。務(wù)將學人曠大劫來,識情影子,知見葛藤,摟其窟穴,斬其根株,使其無地躲根,漸至懸崖撒手。

　　一錐一箚,機候到者,不難啐地斷,曝地折矣。此非背水設(shè)陣中所謂置之死地而后生,置之亡地而后存乎?鍛煉禪眾,亦若是則已矣。

　　夫長如是以為眾,亦可謂難矣。然得此道也,則易於出人,亦可謂妙矣。天下事,未有難而不妙者,亦未有妙而不難者。(下略)