禪門修證指要 《禪門鍛煉說》要略 八 斬關(guān)開眼

　　禪門修證指要 《禪門鍛煉說》要略 八 斬關(guān)開眼

　　回?fù)Q固難矣,至斬破重關(guān),開人眼目,非鶻眼龍睛,具弄大旗手腳者不能,則尤難之難也。(中略)

　　欲得斬關(guān)之訣,其功在乎逼拶,其奧在乎回?fù)Q,而其力則又系乎開導(dǎo)而策發(fā)。不開導(dǎo)則行路或岐,不策發(fā)則縱火在旺,不逼拶則心智不絕,不回?fù)Q,則賊情不窮。四法不盡而求人之噴地省悟,火未到而索飯,果未熟而求脫。雖負(fù)大名之長老,具大器之學(xué)家,惟機(jī)教不叩,兩相幸負(fù)而已。

　　是故,善鍛煉者,心不厭細(xì),功不厭繁,事不厭周,法不厭備。長老同眾坐香,今日如是開導(dǎo),明日如是策發(fā),則路頭必正,而火力旺矣。隨眾經(jīng)行,今日如是逼拶,明日如是回?fù)Q,則心智必絕,而賊情窮矣。至於旺而加旺,窮而更窮,而所謂鶻眼龍晴,殺活刀劍者,可得而用矣。

　　有英年奇雋,意氣雖盛強(qiáng)而參請日淺,活而未能死者,法當(dāng)用殺。有號(hào)稱老參,工夫雖沉著,而灰冷成病,執(zhí)而不能化者,法當(dāng)用活。應(yīng)殺而用活,薄處觸破,其禪不真,往往易於承虛接響。應(yīng)活而又殺,學(xué)人灰滅,病在膏肓,不應(yīng)更於披枷帶銷。方其未悟也,用殺者常十之九,用活者止十之一,以殺易施而活難用也。

　　然而,又有殺活齊行者,斯何人哉?蓋有擎頭戴角、具佛祖剛骨,負(fù)龍象異姿,而氣宇如王者。纔見如此人來,則羅綱欲寬,擒拿欲大,機(jī)穽欲密,鉤錐欲辣,敲骨打髓,捱至在尺竿頭,痛箚深錐,漸到懸崖撒手,張弩力滿,止在發(fā)機(jī)。遇賊隘途,不容眨眼。當(dāng)斯時(shí)也,更無事策發(fā)、無庸回?fù)Q,直須以殺活圣箭,迅雷一擊。緊峭言句,頂門下箚。桶底自脫,命根立斷矣。此猶推人於萬丈之崖而不能停也,轉(zhuǎn)圓石於千仞之上而不可留也;亦如金咸之撥轉(zhuǎn)瞳神而立使光明也,豈不異矣哉。馬祖之接水潦、睦州之接云門、大愚之接臨濟(jì)、巖頭之接雪峯、船子之接夾山、汾陽之接慈明、慈明之接黃龍、大慧之接教忠西禪,非用此道耶。其馀見之燈錄,載之傅記,諸祖機(jī)用,霆崩電激,鳳翥龍騰,烈烈轟轟,照耀古今,不可悉數(shù)。何嘗教人止休去歇去,坐死禪、守冷灶、不起疑情而將心待悟者,為是耶?

　　高峯云:“工夫如轉(zhuǎn)石萬仞,直墮深崖,更無絲毫隔礙。如此用心,七日不悟,妙上座永墮阿鼻地獄。”又何嘗必限人幾十年,經(jīng)冬過夏,坐破蒲團(tuán),守工夫窠臼,以沈滯為極則者耶。

　　總之,學(xué)家不過鍛煉,即受盡荼苦,費(fèi)盡精神,磨裩擦褲,竭一生之力而透脫無門也。師家不知鍛煉,即眼空四海,氣吞諸方,死守格套,而不能垂手?jǐn)嘏?即開爐數(shù)十年而等閑不出人也。(下略)