禪門修證指要 《禪門鍛煉說》要略 十 精嚴(yán)操履

　　禪門修證指要 《禪門鍛煉說》要略 十 精嚴(yán)操履

　　向上一路,千圣不傅,如大火聚,誰敢正眼而覷?如涂毒鼓孰能側(cè)耳而聽?機(jī)先制電,已屬遲疑,句下精通,猶為狂見。此何事也,而偲偲問操履、踽踽論功勛哉?

　　然初祖云:“行解相應(yīng),名之曰祖。”云居膺祖曰:“那邊會得了,卻向這邊行履。”涌泉曰:“見解人多,行解人萬中無一。”

　　則知從上諸祖,未嘗以行解為二事也。良以有行無解,即操履精純,不了階級,縱有修為,皆名癡福;有解無行,即見地超卓,猶是擔(dān)板,雖有悟門,皆屬狂慧。一者有目無足,一者有尾無頭,均之非究竟也。

　　為長老者,務(wù)在鍛煉人材,料揀偏全,權(quán)衡首尾,欲令學(xué)人成始成終,果何道哉?

　　學(xué)家道眼未開,先令參究,以鍛其解,敲骨打髓,痛下咸錐,而行互緩問,所謂“但貴子眼正,不說子行履”也。大事既明,即令操履以鍛其行,鳥道玄路,腳下無私而解始詣實(shí),所謂“說得一丈不如行得一尺”也。

　　然主法者不用綱宗眼目,微細(xì)勘人,徒取一知半解,遴選人材,則俗禪中有二種岐路:

　　以主人公為禪者,止認(rèn)身田主宰動(dòng)轉(zhuǎn)施為,以為佛祖大機(jī)大用,無順無逆,一切皆是,謂之作用是性。由此優(yōu)侗習(xí)氣竊發(fā),遂至不擇飲啖,不揀凈穢,以為大道者矣。有人規(guī)正,則曰:癡人,佛性豈有二耶?是謂以黐膠門而成魔業(yè)者也。

　　以豁達(dá)空為禪者,止認(rèn)本來無物,泯默莽蕩,以為自己安身立命,無佛無祖,一切皆空,謂之向上巴鼻。由此顢頇,邪見得便,遂至不避譏嫌,不顧罪福,而肆行無忌者矣。有人呵諫,則曰抖子,猶有這個(gè)在乎?是謂以鐵鏟禪而滅因果者也。

　　此二者,雖學(xué)者之謬,而亦師家之過也,以其不用綱宗鍛人,而止取光影,互相印授,根器陋劣者,遂生邪見而禍法門矣。師承正,則學(xué)者之行解必端,而遞代相承,如以器傅器而源深流長矣。師承不正,則學(xué)者之行解必邪,而相襲成風(fēng),如鳥焉成馬而積薄流卑矣。

　　何謂師承正?道眼通徹而又重操履。雖為長老,凡事一同乎眾,潔其身,苦其志,夙興而夜寐,以勤苦先德為規(guī)繩,而冰霜金玉,道行內(nèi)充,叢林得以矜式,斯之謂正也。

　　何謂師承不正?道眼疎狂,而心輕操履,一居師位,凡事不同乎眾,美其饌、蠺其衣,早息而晏起,以晏安鴆毒為灑落。而持蠻拗呵斥修行,一眾無所取則,斯之謂不正也。(中略)

　　蓋長老懷邪詭行,固非一端,而最異者,行不喻庸人而以假氣魄作真佛法,輒呵罵佛祖,鞭撻鬼神,而妄擬夫德山臨濟(jì);身現(xiàn)居博地而以因中人冒果地相,每焚毀經(jīng)像,踐蹋圣賢,而自比於丹霞佛照皓布裩;無南泉?dú)w宗大隨等之徹一眼目,而信意殺傷,自云龍象蹴踏;無羅什、寶志、布袋、濟(jì)顛、酒仙、蜆子等之大權(quán)示現(xiàn),而妄餮酒肉,以致破壞律儀。

　　殊不知古圣逆行,有古圣之現(xiàn)相;佛祖破執(zhí),有佛祖之出身。(中略)今荷擔(dān)法門者,無古圣之神通,而徒襲其跡,無佛祖這靈異,而但恣其貪,豈非師蠢狐種,自陷波旬,退人正信,而敗壞法門也哉。(中略)

　　溈山曰:“參學(xué)人雖從緣得一念頓悟自理,猶有無始現(xiàn)業(yè)流識,法當(dāng)凈除。”晦堂曰:“余初入道,自恃甚易,退而自省,矛盾極多,遂力行三年,方得事事如理。”乃至趙州四十年不雜用心;香林四十年打成一片;涌泉四十年尚有走作。皆悟后事也。

　　先德非不知逆行順行為大人境界,而勤苦操履,至老而不倦者,識法者懼也。然則鍛煉衲子,使為后人標(biāo)榜,法門楷模,精嚴(yán)行解,蓋可忽乎哉!