禪門修證指要 洞山宗旨 六 介紹洞山五位的思想方法

　　禪門修證指要 洞山宗旨 六 介紹洞山五位的思想方法

　　洞山良價禪師的正偏五位,實在是受了石頭希遷禪師的中所述陰陽、明暗之回互說的影響,而加以應(yīng)用的,后來諸家,對於這正偏五位之說,即有了許多的解說。

　　其中的“正”即是二儀中的陰,表徵著靜、體、空、理、平等、絕對、本覺、真如等的意思。“偏”是二儀中的陽,是表徵著動、用、色、事、差別、相對、不覺、生滅等的意思。故以偏正回互而建立了正中偏等五位之說,以說明法之德用的自在無礙。后來又有人依之而建立了“君臣五位”及“王子五位”等的說法。

　　1曹山元證禪師的君臣五位說

　　因有僧問五位君臣旨訣,師曰:“正位即空界,本來無物。偏位即色界,有萬象形。正中偏者,背理就事;偏中正者,舍事入理;兼帶者,冥應(yīng)眾緣,不墮諸有,非染非凈,非正非偏,故曰虛玄大道,無著真宗。從上先德,推此一位,最妙最玄,當詳審明辨。”

　　“君為正位,臣為偏位,臣向君是偏中正,君視臣是正中偏,君臣道合是兼帶語。”

　　進云:“如何是君?”師曰:“妙德尊寰宇,高明朗太虛。”

　　云:“如何是臣?”師曰:“靈機弘圣道,真智利羣生。”

　　云:“如何是臣向君?”師曰:“不墮諸異趣,凝情望圣容。”

　　云:“如何是君視臣?”師曰:“妙容雖不動,光燭本無偏。”

　　云:“如何是君臣合道?”師曰:“混然無內(nèi)外,和融上下平。”(錄自《撫州曹山元證禪師語錄》大正四七·五二七上)

　　2石霜楚圓禪師的王子(誕生)五位說

　�、僬Q生王子——是國王所生嫡傅的太子,頓入一色,不借功勛自然成就天然貴胤本非功,德合乾坤育勢姓。始末一期無雜種,分宮六宅不他宗。上和下睦陰陽順,共氣運枝器量同。欲識誕生王子父,鶴騰霄漢出銀籠。

　�、诔�生王子——在外朝,居臣位,雖不能自就君位,卻能為宰相而成君王的輔佐。外紹王族種姓,故亦名為王子。相當於偏中正,喻漸漸修學,悉當成佛。石霜楚圓的頌云:

　　苦學論性世莫羣,出來凡事已超倫。詩成五字三冬雪,筆落分毫四海云。

　　萬卷積功彰圣代,一心忠孝輔明君。盬梅不是生知得,金榜何勞顯至勛。

　　③末生王子——為天子的末子,雖然久經(jīng)功勛而仍不得君王之位,遠謝一切而專事內(nèi)紹。此即臣向君的正中來位,喻漸次用功夫而入於一色。石霜楚圓的頌云:

　　久棲巖穴用功夫,草榻柴扉守志孤。十載見聞心自委,一身冬夏衣嫌無。

　　澄凝含笑三秋思,清苦高名上哲圖。業(yè)就巍科酬極志,比來臣相不當途。

　�、芑�生王子——雖是生於王宮的王子,仍承父王之命,居於臣位,能輔王化。即是君視臣的兼中至位,喻菩薩化度眾生之位。石霜楚圓的頌云:

　　傍分帝命為傅持,萬里山河布政威。紅影日輪凝下界,碧油風冷暑炎時。

　　高低豈廢尊卑奉,五袴蘇涂遠近知。妙印手持煙塞靜,當陽那肯露纖機。

　�、輧�(nèi)生王子——乍生即在君位,其體與父王無異,乃統(tǒng)萬機,臣能輔佐,即是君臣道合的兼中到位。喻理智一如、本來成佛的奧義,石霜楚圓的頌云:

　　九重深密復(fù)何宣,掛敝由來顯妙傅。只奉一人天地貴,從他諸道自分權(quán)。

　　柴羅賬合君臣隔,黃閣簾垂禁制全。為汝方隅官屬戀,遂將黃葉止啼錢。(錄自《永覺元賢禪師廣錄》卷二十七、卍續(xù)藏一二五·七一九——七二一,新文豐印行。)

　　3重離六爻與疊三變五說

　　根據(jù)洞山良價禪師的“寶鏡三昧歌”所稱:“重離六爻,偏正回互,疊而為三,變盡成五。如荎草味,如金剛杵。”的一段話,即為之作也黑白五種圓相,表示五位:表正中偏,表偏中正,表正中來,表兼中至,表兼中到。

　　此三疊五變之說是依據(jù)重離六爻而來,所謂重離六爻,便是卦,於陰爻陽爻回互疊變而成五卦,好像芷草之具五味,金剛杵之具五股,配於五方五行,而喻顯正偏之五位。

　　宋代的寂音慧洪禪師對於重離六爻與疊三變五的解釋是這樣的:

　　“離、南方之卦,火也,心之譬也。其爻六劃,回互成五卦,重疊成三卦。如,第二爻三爻四爻,又成一卦,巽也。第三爻四爻五爻,又成一卦,兌也。此之謂疊為三也。下巽上兌又成一卦,大過也。下兌上巽又成一卦,中孚也。此之謂變成五也。”(卍續(xù)藏一一一冊二二四頁)

　　正中來偏(兼)中至正中偏偏中正兼中到

　　大過中孚巽兌重離

　　總之,正偏五位之說,在曹洞宗旨而言,極為重要,故在《禪宗正脈》第十四之中,有大陽警玄的五位頌;《投子義青禪師語錄》卷上,有五位頌;《宏智禪師廣錄》第八,有五位頌;永覺元賢禪師的《廣錄》第二十七有洞山五位及五位答問;《三山來禪師五家宗旨纂要》卷中,有燈來禪師的釋及頌。