禪門修證指要 省力處 二 大慧禪師語錄十五則

　　禪門修證指要 省力處 二 大慧禪師語錄十五則

　　1

　　佛是眾生藥,眾生病除,藥亦無用�；虿∪ニ幋�。入佛境界,而不能入魔境界,其病與眾生未除之病等。病瘥藥除,佛魔俱掃,始於此段大事因緣,有少分相應(yīng)耳。

　　2

　　欲空萬法,先凈自心,自心清凈,諸緣息矣。諸緣既息,體用皆如,體即自心清凈之本源,用即自心變化之妙用。入凈入穢,無所染著。若大海之無風(fēng),如太虛之云散,得到如是田地,方可謂之學(xué)佛人。未得如是,請(qǐng)快著精彩。

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　　學(xué)道人,十二時(shí)中心意識(shí)常要寂靜。無事亦須靜坐,令心不放逸,身不動(dòng)搖,久久習(xí)熟,自然身心寧怗,於道有趣向分。寂靜波羅蜜,定眾生散亂妄覺耳。若執(zhí)寂靜處便為究竟,則被默照邪禪之所攝持矣。

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　　趙州和尚云:“老僧十二時(shí)中,除二時(shí)粥飯是雜用心,馀無雜用心處。”上是這老和尚真實(shí)行履處。不用作佛法禪道會(huì)。

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　　生從何處來,死向何處去,知得來去處,方名學(xué)佛人。知生死底是阿誰?受生死底復(fù)是阿誰?不知來去處底又是阿誰?忽然知得來去處底又是阿誰?年超級(jí)話眼眨眨地理會(huì)不得,肚里七上八下,方寸中如頓卻一圖火相似底又是阿誰?若要識(shí),但各理會(huì)不得處識(shí)取。若便識(shí)得,方知生死決定不相干涉。

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　　趙州狗子無佛性話,喜怒靜鬧處,亦須提撕。第一不得用意等悟,若用意等悟,則自謂我即今迷,執(zhí)迷待悟,縱經(jīng)塵劫,亦不能得悟。但舉話頭時(shí),略抖擻精神看,是個(gè)甚麼道理。

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　　近世叢林,邪法橫生,瞎眾生眼者,不可勝數(shù)。若不以古人公案舉覺提撕,便如盲人放卻手中杖子,一步也行不得。將古行入道因緣,各分門類云:這幾則是道眼因緣,這幾則是透聲色因緣,這幾則是亡情因緣。從頭依次第逐,則搏量卜度,下語商量�？v有識(shí)得此病者,將謂佛法禪道,不在文字語言上,即為一切撥置。噇卻現(xiàn)成粥飯了,堆堆地坐在黑山下鬼窟里,喚作默而常照,又喚作如大死底人,又喚作父母生時(shí)事,又史作空劫已前事,又喚作威音那畔消息。坐來坐去,坐得骨臀生胝,都不敢轉(zhuǎn)動(dòng),喚作工夫相次純熟。卻將許多閑方長語,從頭作道理商量,傅授一遍,謂之宗旨。方寸中依舊黑漫漫地。本要除人我,人我愈高,本來滅無明,無明愈大。殊不知,此事唯親證親悟,始是究竟,纔有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解、可傅可授,便不是正法。正法無傅無授,唯我證爾證。眼眼相對(duì),以心傅心。令佛祖慧命相續(xù)不斷,然后推已之馀,為物作則。

　　在當(dāng)人日用二六時(shí)中,如水銀落地,大底大圓,小底小圓。不用安排不假造作,自然活鲅鱍地,常露現(xiàn)前。正當(dāng)恁麼時(shí),方始契得一宿覺所謂:“不見一法即如來,方得名為觀自在。”茍未能如是,且暫將這作聰明說道理底,置在一邊。卻向沒撈摸處,沒滋味處,試撈摸咬嚼看,撈摸來撈摸去,咬嚼來咬嚼去,忽然向沒滋味處咬著舌頭,沒撈摸處打失鼻孔,方知趙州老人道:“未出家時(shí)被菩提使,出家后使得菩提。有時(shí)拈一莖作丈六金身,有時(shí)將丈六金身卻作一莖草用。”建立千周亦在我,說道理亦在我,不說道理亦在我,我為法王,於法自在,說即有若干,不說即無若干,得如是自在了,何適而不自得。

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　　近世士大夫多欲學(xué)此道,而心不純一者,病在雜毒入心。雜毒既入其心,則觸途成滯,觸途成滯,則我見增長,我見增長,則滿眼滿耳只見他人過失。殊不能退步略自檢察看,逐日下得床來,有甚利他利已之事?能如是檢察者,謂之有智慧人。趙州云:“老僧逐日除二時(shí)粥飯是雜用心,馀外更無雜用心處。”且道,這老漢在甚處著到?若於這里識(shí)得他面目,始可說“行亦禪、坐亦禪,語默動(dòng)靜體安然。”未能如是,當(dāng)時(shí)時(shí)退步向自己腳跟下子細(xì)推窮,我能知他人好惡長短底,是凡是圣?是有是無?推窮來推窮去,到無可推窮處,如老鼠入牛角,驀地偷心絕,則便是當(dāng)人四楞塌地,歸家穩(wěn)坐處。

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　　士大夫?qū)W此道,我求速成效。初師未開口時(shí),早將心意識(shí)領(lǐng)解了也。及乎緩緩地跟著,一似落湯螃蟹,手忙腳亂無討頭處。殊不知閻家老子面前,受鐵棒、吞熱鐵圓者,便是這領(lǐng)解。求速效者更不是別人。所謂希得返失,務(wù)精益麤,如來說為可憐愍者。

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　　真勇猛精進(jìn)勝丈夫所為,愿猛著精彩,努力向前,說處行處已不錯(cuò),但少噴地一下而已。若有進(jìn)無退,日用二六時(shí)中,應(yīng)緣處不間斷,則噴地一下亦不難。然第一不得存心在噴地一下處,若有此心,則被此心障卻路頭矣。但於日用應(yīng)緣處不昧,則日月浸久,自然打成一片。何者為應(yīng)緣處?喜進(jìn)怒時(shí)、判斷公事時(shí)、與賓客相酬酢時(shí)、與妻子聚會(huì)時(shí)、心思善惡時(shí)、觸境遇緣時(shí),皆是噴地一發(fā)時(shí)節(jié)。千萬記取,千萬記取!世間情念起時(shí),不必用力排遣,前日已曾上聞。但只舉僧問趙州狗子還有佛性也無?州云“無”。纔舉起這一字,世間情念自怗怗地矣。多言復(fù)多語,由來返相誤。千說萬說,只是這些子道理,驀然於“無”字上絕卻性命,這些道理亦是眼中花。

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　　大丈夫漢,決欲究竟此一段大事因緣,一等打破面皮,性燥豎起脊梁骨,莫順人情,把自家平昔所疑處,貼在額頭上。常時(shí)一似欠了人萬百貫錢,被人追索,無物可償,生怕被人恥辱。無急得急,無忙得忙,無大得大底,一件事方有趣向分。若道:我世間文字至於九經(jīng)十七史諸子百家,古今興亡治亂,無有不知,無有不會(huì),只有禪一般,我也要知,我也要會(huì)。自無辨邪正底眼,驀地撞著一枚。杜撰禪和,被他狐媚。如三家村里傅口令,口耳傅授,謂之過頭禪,亦謂之口鼓子禪。把他古人糟粕,遞相印證。一句來一句去,末后我多得一句時(shí),便喚作贏得禪了也。殊不肯退步,以生死事在念,不肯自疑,受疑他人。

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　　晝?nèi)�夜三孜孜矻矻,茶里飯里喜時(shí)怒時(shí),凈處穢處,妻兒聚頭處,與賓客相酬酢處,辦公家職事處,了私門婚嫁處,都是第一等做工夫提撕舉覺底時(shí)節(jié)。昔李文和都尉,在富貴叢中,參得禪,大徹大悟。楊文公參得禪時(shí),身居翰苑。張無盡參得禪時(shí),作江西轉(zhuǎn)運(yùn)使。只這三大老,便是個(gè)不壞世間相,而談實(shí)相底樣子也。又何曾須要去妻拏休官罷職咬菜根,苦形劣志避喧求靜,然后入枯禪鬼窟里作妄想方得悟道來。

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　　既已知有此須大事因緣,決定不從人得,則便好頓捨外塵。時(shí)時(shí)向自己腳跟下推躬,推來推去,內(nèi)不見有能推之心,外不見有所推之境,凈裸裸赤灑灑沒可把。如水上放葫蘆,無人動(dòng)著,常蕩蕩地拘牽他不得,惹絆他不得,撥著便動(dòng)觸著便轉(zhuǎn)。如是自在、如是瞥脫、如是靈圣。不與千圣同途,不與衲僧徣借,直能號(hào)令佛祖,佛祖號(hào)令他不得。當(dāng)人知是般事,便好猛著精彩,向百尺竿頭快進(jìn)一步。如進(jìn)得這一步,則不異善財(cái)童子,於普賢毛孔殺中,行一步過不可說不可說佛殺微法數(shù)世界。如是而行,盡未來劫,猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴(yán),所有邊際。似這般境界,亦不是外邊起心用意,修證得來,只是當(dāng)人腳跟下本來具足底道理耳。不見德山和尚有言:“汝但無事於心,無心於事,則虛而靈空而妙。若毛端許言之本末者,皆為自欺。何故?毫厘系念三涂業(yè)因,瞥爾情生萬劫覊鎖。圣名凡號(hào)盡是虛聲,殊相劣形皆為幻色。汝欲求之得無累乎?及其厭之又成大患。”

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　　常以生不知來處死不知去處二事,貼在鼻孔尖上。茶里飯里靜處鬧處,念念孜孜常似欠卻人,萬百貫錢債無所從出。心胸?zé)�悶回避無門,求生不得求死不得。當(dāng)恁麼時(shí),善恁麼時(shí),善惡路頭相次絕也,覺得如此時(shí),正好著力。只就這里看個(gè)話頭,僧問趙州:“狗子還有佛性也無?”州云:“無。”看時(shí)不用搏量、不用注解、不用要得分曉、不用向開口處承當(dāng)、不用向舉起處作道理、不用墮在空寂處、不用將心等悟、不用向宗師說處領(lǐng)略、不用掉在無事甲里。但行住坐臥,時(shí)時(shí)提撕:“狗子還有佛性也無?”“無”提撕得熟,口議心思不及,方寸里七上八下,如咬生鐵橛,沒滋味時(shí),切莫退志,得如此時(shí),卻是個(gè)好底消息。不見古德言:“佛說一切法,為度一切心,我無一切心,何用一切法”(本文是從《大慧普覺禪師語錄》卷十九及卷二十一之中抄錄出來,本屬大慧禪師對(duì)弟子所寫的法語,而且多系對(duì)其勤於修證工夫的在家弟子所寫的開示修行的方法及其原則。其中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)參趙州的狗子無佛性的“無”字話頭,他說:“只教就未拔(疑根)處看個(gè)話頭:僧問趙州:‘狗子還有佛性也無?’州云:‘無。’行住坐臥,但時(shí)時(shí)提掇,驀然噴地一發(fā),方知父母所生鼻孔,只在面上。勉之勉之。”)(示徐提刑濟(jì)敦居士)

　　圣嚴(yán)識(shí)大慧宗杲(西紀(jì)一O八九——一一六三)是一位活躍於北宋及南宋時(shí)代的人,生當(dāng)亂世,他的一生,流離顛沛,卻仍為佛法作了中流砥柱的禪門干臣。他自幼聰敏,十三歲即入鄉(xiāng)校,十七歲出家。先閱《古云門錄》,即起達(dá)摩之下何以門庭如此之多的疑問。因此而依宣州的明教紹珵達(dá)先德的微旨。后參曹洞宗的諸老,再參湛堂文準(zhǔn),準(zhǔn)師見其風(fēng)神爽邁,特加器重,指示入道捷徑。宣和七年(一一二五)至汴京天寧寺,參圜悟克勤,遂受印可。克勤著《臨濟(jì)正宗記》,付宗杲,未幾即分座請(qǐng)宗杲說法。此時(shí)正值北方的女真之亂,即入住云居山。再到福建省,結(jié)茅於福州的長樂嶼。紹興七年(一一三七),住持徑山能仁寺,諸方云衲靡然來集者一千七百馀人,禪風(fēng)在興。紹興十一年因侍郎張公九成來見師而議及朝政,即於五月褫奪僧衣及度牒而被竄於衡州。二十年十月,又更改貶遣至梅州。該地多瘴癘而乏飲食,師徒百馀人,斃者過半,師則處之於常道,怡然而化當(dāng)?shù)鼐用�。二十五年十二月獲得赦免,二十六三月,始再服僧衣。奉勅住持明州阿育山的廣利寺,二十八年再返徑山,道俗歸慕如舊。三十二年,也就是在他示寂前的一年,為孝宗皇帝說法而受“大慧禪師”的賜號(hào),第二年八月大慧禪師示寂,皇帝贈(zèng)他一偈:“生滅不滅,常住不住,圓覺空明,隨物現(xiàn)處。”又謚“普覺禪師”號(hào)。因其鍛煉禪眾得法,傅其法而世譜所列者九十馀人,受其印可者則不知其數(shù)。由宗杲所提倡的趙州狗子無佛性的無字話頭,迄今仍為日本的禪站所依用。照我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),無字話頭,確是一個(gè)百應(yīng)驗(yàn)的好方法。因此,有一次在禪七的檢討會(huì)中,有一位臺(tái)大哲學(xué)研究所的同學(xué),發(fā)表他的感想時(shí)說,我所主持的禪七道場(chǎng),頗有像是回到了大慧宗杲時(shí)代的風(fēng)格。的確,我很喜歡大慧禪師,通宗通教,敏悟超羣而又善能為學(xué)者除系去縛。當(dāng)然,宏智正覺禪師那樣的風(fēng)格,也極能使人體會(huì)到禪的另一面。

　　在《大慧語錄》中自稱:“妙喜一生只以省力處指示人,不教人作謎子搏量,亦只如此修行,此外別無造妖揑怪。”故以“省力處”作為其語錄的篇名。