禪宗精要與修持

　　一 禪宗起源

　　禪,乃‘禪那’之略稱。義為靜慮,謂:寧靜散亂之心,而起契理思慮也。本為色界諸天所具之德,而亦一切定境之通名。

　　禪宗之禪,直以妙觀察智和平等性智起用,不同三乘禪之僅溯源于阿賴耶識(shí)或異熟識(shí)也。以超出三乘教之上,故稱‘教外別傳’。

　　據(jù)《大梵王問佛決疑經(jīng)》云:‘大梵王至靈山,以金色優(yōu)缽羅花獻(xiàn)佛,舍身為床座,而請佛說最上禪法。世尊登座,拈花示眾。人天百萬皆不知佛旨所在,唯摩訶迦葉破顏微笑。世尊云:“吾有正法眼藏、涅槃妙心,實(shí)相無相微妙法門,咐囑摩訶迦葉!”’

　　一乘宗旨亦稱‘正法眼藏’,以如來法流之運(yùn)行、非開真正法眼不能默契其妙也;亦名‘涅槃妙心’,于寂滅中自心隱具大用、未嘗或息也。

　　梵王長于禪定,但以離欲為主。舍身作床座者,即以此定為基礎(chǔ)而求向上也。最上之禪,從空出有,如蓮花之清凈不染。釋尊入禪宗最高三昧加持會(huì)眾,并拈所獻(xiàn)金花示眾,看誰能領(lǐng)會(huì)其旨。迦葉尊者,獨(dú)契涅槃妙心,開出清凈蓮花,是真具正法眼者。釋尊遂以此實(shí)相無相、微妙法門咐囑之,是為禪宗初祖。

　　二 離識(shí)見性

　　佛滅后600年,馬鳴生于中印度,聰明善辯,好面折人,三乘論師每被難倒;以致他很傲慢,目中無人。后被禪宗十祖脅尊者折服,皈依佛門。蒙禪宗十一祖富那奢尊者開示‘離識(shí)見性’妙旨,悟入真如境界。之后,接班為禪宗十二祖。

　　‘離識(shí)見性’妙旨傳來中國后,受到極大關(guān)注和發(fā)展。其法理如下:

　　心為有情作用要具,其根據(jù)不一:下焉者,唯知意識(shí)為主;中焉者,兼知阿賴耶識(shí)為主;上焉者,乃知法界性為主。

　　‘離識(shí)見性’四字,為禪宗頓教修持的關(guān)鍵所在。

　　佛學(xué)常言:‘一切眾生都有佛性,但為無明妄念之所覆蓋。一旦沖破無明障礙,則原有佛性當(dāng)下歷然。’無明障礙為何?由上圖可知:雜染意識(shí)和阿賴耶識(shí)是也。

　　六祖云:‘著境波浪起,如水有波浪,故名為此岸;離境生滅息,如水常通流,故名為彼岸。’波浪一起,便落被縛凡情;息浪常流,方是靈活智慧。要而言之:依腦用事,分別意識(shí)熾盛,塵浪大興;斂腦歸心(阿賴耶識(shí)),分別意識(shí)消滅,塵浪隨息,此名親近波羅蜜;能并泯其心(阿賴耶識(shí)),斯名真實(shí)般若波羅蜜多。

　　比如:人登臺(tái)坐椅上,欲舉其椅必不可能;下座立臺(tái)上,乃能舉之;若欲移臺(tái),又必須下臺(tái)立地乃能移之。椅喻腦,臺(tái)喻心,地喻真如。

　　禪宗頓教屬一乘教。一乘行者自人道立場起修以至成佛,中間經(jīng)歷三種身分:

　　一,塵身。即在人間起修之肉身。此身由神識(shí)和合四大而成,虛妄不實(shí),易受六塵污染,自身亦常起六塵作用,故有‘塵身’之名。

　　二,根身。吾人未能擺脫塵身之前,恒以肉身所依之命根(神識(shí)所在之處,中醫(yī)名為‘下丹田’)為據(jù)點(diǎn),與相關(guān)塵境(即環(huán)境塵相)交互聯(lián)系。萬物之具實(shí)用者,原各有本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)。本質(zhì)雖無形相,卻能與人身五官(眼、耳、鼻、舌、身)潛相鉤結(jié),意識(shí)標(biāo)以符號(hào),乃現(xiàn)同分妄見之形態(tài)。行者若能掃蕩意識(shí)不留痕跡,則自身五官唯挹取環(huán)境中之無形本質(zhì)集合于身內(nèi),自頂至命根顯出一道力線,是名根身。

　　三,法身。塵身未徹底泯滅時(shí),根身原得出現(xiàn)于阿賴耶識(shí)中。惟雜染種子猶存,所現(xiàn)根身遂帶灰暗之色。及俱生我執(zhí)永斷,阿賴耶識(shí)告終(雜染部),無復(fù)塵身牽累,根身恒常清凈自在。發(fā)展之極,上達(dá)娑婆頂,下達(dá)娑婆底。及根身亦泯,唯覺本性遍滿大千世界,不落時(shí)空格式;而覺之所照無所不了、機(jī)之所感無所不見:是名法身。

　　理解三種身分,對塵身,可以前六識(shí)明之;對根身,須泯去前六識(shí),而仗七、八兩種清凈內(nèi)識(shí)觀之;對法身,則要根、塵二身俱泯,唯以大覺照之。

　　(注:此段法理,曾聽馮達(dá)庵大阿阇黎開示。)

　　三 禪宗起源于印度,興盛發(fā)達(dá)于中國

　　禪宗傳二十八代至達(dá)摩祖師,他遙感中國機(jī)緣成熟,乃來中國弘化,是為中國禪宗初祖。因見中國佛徒多從文字入手,講經(jīng)法師亦多依文解義,不脫意識(shí)形態(tài),未契佛經(jīng)妙旨,反為發(fā)現(xiàn)佛性之障礙;因而獨(dú)創(chuàng)一派、別具一格:‘不立文字,直指人心,見性成佛。’

　　達(dá)摩門風(fēng)高尚,對學(xué)人要求非常嚴(yán)格。達(dá)摩示慧可云:‘不可以小德小智、輕心慢心來求無上大法。欲以小德小智、輕心慢心求得無上大法,癡心妄想而已!’當(dāng)時(shí)大雪紛飛,慧可呆立天井中向達(dá)摩求法,已經(jīng)積雪沒踝、其寒徹骨了。他聽到達(dá)摩如此開示,不禁心情激動(dòng)、熱血沸騰,演出了‘斷臂求法’的故事!此正《維摩經(jīng)》‘夫求法者,寧舍身命,何言乎……’者也。

　　達(dá)摩傳慧可為二祖,可傳僧璨為三祖,璨傳道信為四祖,信傳宏忍為五祖。

　　五祖晚年,化緣將盡。一日對全體門徒曰:‘世人生死事大。汝等終日只求福田,不求出離生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈來呈吾看。若悟大意,付汝衣法為第六代祖�；鸺彼偃�,不得遲滯。思量即不中用!……’

　　當(dāng)時(shí),神秀為教授師,德高望重,徒眾都以為他會(huì)接班為六祖,所以推讓他作偈。神秀作偈云:

　　身是菩提樹

　　心如明鏡臺(tái)

　　時(shí)時(shí)勤拂拭

　　勿使惹塵埃

　　楊按:行者實(shí)修,蒙祖師威神加持,沖破分別我執(zhí)、分別法執(zhí),‘凡心頓開,靈光忽耀’,即為自心佛性發(fā)越之動(dòng)機(jī),是為見性之始。此見,即庵摩羅識(shí)清凈見分;心光,即清凈相分。所謂‘開悟’指此,而非意識(shí)形態(tài)忽然想通。

　　禪宗初關(guān)開悟之后,實(shí)修返照,定中自覺肉身泯滅,唯感一條力線,命根(下丹田)達(dá)頂,由明而光,是名‘根身’。

　　神秀偈的前二句是描寫根身境界。因僅破分別我執(zhí)、分別法執(zhí),分別人、我之心雖很淡薄,但俱生我執(zhí)未破,異熟緣至之時(shí)仍會(huì)引起煩惱,故須時(shí)時(shí)提高警惕(‘時(shí)時(shí)勤拂拭’),以防‘無明熏真如,致迷真逐妄、造業(yè)輪回’。故五祖對門徒說:‘依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。’

　　然而神秀只破分別我執(zhí)、分別法執(zhí),尚屬清凈意識(shí)境界。未破俱生我執(zhí),即未入生空真如境界,尚未離識(shí)見性。故五祖又對神秀說:‘汝作此偈,未見本性。只到門外,未入門內(nèi)。……’

　　由于神秀實(shí)證禪宗初關(guān),破分別我執(zhí)、分別法執(zhí),以致他的道德品質(zhì)自然遠(yuǎn)比凡夫高尚。例如:‘秀之徒眾往往譏:“南宗祖師不識(shí)一字,有何所長?”秀曰:“他得無師之智、深悟上乘,吾不如也。且吾師五祖親傳衣法,豈徒然哉?……”’乃派門徒志誠往曹溪求法。又,神龍?jiān)�年上元�?安、秀二師在則天皇帝御前推讓惠能大師曰:‘南方有能禪師密受忍大師衣法、傳佛心印,可請彼問一乘大法。’則天皇帝乃遣薛簡馳詔迎請惠能大師。師上表辭疾。

　　由上可見:神秀是有修有證、道德高尚的人,他始終都很尊敬六祖惠能大師。

　　《八識(shí)規(guī)矩頌》謂:‘有情日夜鎮(zhèn)昏迷。’即:眾生第七識(shí)帶起之俱生我執(zhí),萌諸內(nèi)心,固有我相、他相之見存;形諸外跡,更有此身、彼身之分別。一般凡夫,不論醒時(shí)、睡時(shí),此執(zhí)未嘗暫舍,故日夜恒在我相陰影之中,昏迷不覺。益我者視為親友,損我者視為仇敵。世界所以多故,全系于此。

　　惠能當(dāng)年在磨坊舂米,由童子引他出來聽人念神秀偈,一聽則反應(yīng)神速,即說我亦有偈:

　　菩提本無樹

　　明鏡亦非臺(tái)

　　本來無一物

　　何處惹塵埃

　　前二句指明神秀所證的不足,后二句是破俱生我執(zhí)的見地。既破俱生我執(zhí),則實(shí)證禪宗重關(guān),生空真如現(xiàn)前,諸法畢竟空寂,故曰‘本來無一物’;既破七識(shí),則一切不染,故曰‘何處惹塵埃’。然而,五祖看了此偈之后,卻以鞋底擦之,曰‘亦未見性’,其理為何?則有二層道理:其一,有保護(hù)惠能的作用。因他明白其他門徒的心態(tài),怕他們謀害惠能。其二,也是最主要的,他知:惠能雖破俱生我執(zhí),但未破俱生法執(zhí);只會(huì)如實(shí)空,不會(huì)如實(shí)不空;只契真空,未契妙有,明體而不達(dá)用。

　　惠能初偈之后,五祖知他只差一點(diǎn),觀察時(shí)節(jié)因緣將至,乃潛入碓坊,以杖擊碓三下而去。惠能即會(huì)祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經(jīng)》。(楊按:唐密傳大法時(shí),先須作法保護(hù)壇場,以防邪魔混入破壞。五祖以袈裟遮圍然后為惠能說法,亦具上述密意。)惠能既破俱生我執(zhí),即能無住,蒙五祖威神加持、并為他說法;說至‘應(yīng)無所住而生其心’時(shí),惠能猶如觸電一樣,言下大悟,一連說出了五個(gè)‘何期’:‘何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動(dòng)搖,何期自性能生萬法!’即:真空之中能出妙有;明體,達(dá)用;深契性、相不二妙旨。對于萬法,以智證之,唯性無相;以識(shí)志之,依性起相。即‘色即是空,空即是色’。

　　五祖見惠能一連說出五個(gè)‘何期’之后,知他已破俱生法執(zhí)、實(shí)證法空真如——即證第一句禪(牢關(guān)),從此可以‘續(xù)佛慧命’、‘傳佛心印’,乃傳衣法給他為第六代祖師。

　　《金剛經(jīng)》云:‘應(yīng)無所住而生其心。’密意如何?答曰:識(shí)、相對立,則能、所分離。未能離識(shí),則必有所住。盡離內(nèi)、外識(shí),乃真無所住,乃真一無所得。于無所得中,理致不昧,靈活自如,是名‘般若波羅蜜多’。見性工夫至此,則隨身入世,隨問而答、隨境而作,無不妙符實(shí)際、巧葉機(jī)宜�！蹲C道歌》云:‘但得本,莫愁末;如凈琉璃含寶月。既能解此如意珠,自利利他終不竭。’

　　楊按:‘如凈琉璃含寶月’,是行者修持時(shí)定中的實(shí)證境界。所謂‘寶月’、‘如意珠’,即一切種性的結(jié)晶。所謂佛性即一切種性,其間包涵一切如來的種性和其他眾生的種性。性性之間,密放、密收,互相傳感,各能照了:即‘既能解此如意珠’。(現(xiàn)代電腦聯(lián)網(wǎng),略堪比擬。故科技愈發(fā)達(dá),愈能證明佛法是真理。)故六祖不識(shí)字而能講經(jīng),而且言必中肯,隨問而答,反應(yīng)神速,契理、契機(jī)。

　　六祖年二十四傳衣,三十九祝發(fā),大轉(zhuǎn)法輪于嶺南,說法利生三十七年,得旨嗣法者四十三人,道超凡者,莫知其數(shù)。六祖后代分為五支,其法脈至今猶存,并發(fā)展到全球各地,度無量眾;對人類的精神文明起到了很好的作用。應(yīng)驗(yàn)達(dá)摩懸記:

　　吾本來茲土

　　說法度迷情

　　一花開五葉

　　結(jié)果自然成

　　由上可見:禪宗深入中國文化,源遠(yuǎn)流長!