感官接觸——智慧的泉源 四

　　(別人無法告知你必須自知自證

　　身為佛法的修行者,無論在哪里都必須如此做。別人無法告知,你必須自知自證,一定要有正見。但在五或十次的雨安居⑿當(dāng)中,真的能如此修行一個(gè)月都相當(dāng)難得。

　　有次我前往北方,和一些年老才出家,只經(jīng)歷過兩、三次雨安居的比丘同住,那時(shí)我已經(jīng)歷過十次安居。和那些老比丘住在一起,我決定履行新進(jìn)比丘須盡的各種義務(wù)——收他們的缽、清洗他們的衣服,以及清理痰盂等。我并不認(rèn)為這是為任何特別的個(gè)人而做,只不過是維持自己的修行罷了。由于別人不會(huì)做這些事,因此我就自己做,且視此為獲得功德的好機(jī)會(huì),它給我一種滿足感。

　　在布薩日⒀時(shí),我得去打掃布薩堂,并準(zhǔn)備洗滌與飲用的水。其他人對(duì)這些工作一無所知,只在旁觀看,我并無批評(píng)之意,因?yàn)樗麄儾欢�。我�?dú)自做這些事,結(jié)束后對(duì)自己感到高興。在修行中,我感到振奮,并充滿活力。

　　我隨時(shí)都能在寺院中做一些事,無論是我自己或別人的茅篷臟了,我就打掃干凈。我并非為了討好任何人,只是想維持一個(gè)好的修行。打掃茅篷或住處,就如清理內(nèi)心的垃圾。

　　你們必須謹(jǐn)記這點(diǎn)。與「法」、平靜、自制、調(diào)伏的心共住,無須擔(dān)心和諧,它會(huì)自動(dòng)生起,沒有任何問題。若有沈重的工作要做,每個(gè)人都會(huì)伸出援手,很快就能完成。那是最好的方式。

　　(跟著心走永遠(yuǎn)不能領(lǐng)悟「法」

　　不過,我也遇過其他類型的比丘,而這些遭遇都成為我成長的機(jī)會(huì)。例如,在一座大寺院中,比丘與沙彌們都同意在某天一起洗袈裟,我會(huì)去烹煮波羅蜜果樹⒁。這時(shí),就會(huì)有些比丘等待別人將波羅蜜果樹心煮沸后,才來洗袈裟,再拿回茅篷晾曬,然后再打個(gè)盹兒。他們不必生火,也無須善后,而自認(rèn)是聰明人,占盡便宜。其實(shí),這是最愚蠢的,只是在增長無知,因?yàn)樗麄兪裁匆膊蛔?把所有工作都留給別人。

　　因此,無論說話、吃飯或做任何事,都要記得自我反省。你可能想舒服地生活、吃飯與睡覺,但你不能。我們?yōu)楹蝸磉@里?若能經(jīng)常想到這點(diǎn),便會(huì)很有幫助,我們不會(huì)忘記,會(huì)經(jīng)常保持警覺,如此地警覺,無論任何情況都能用功。若我們無法精進(jìn)用功,事情的發(fā)展將會(huì)大為不同:坐著,會(huì)坐得如同在城里;走著,會(huì)走得如同在城里。然后你會(huì)想回到城里,和世俗的人廝混。

　　若不精進(jìn)于修行,心就會(huì)轉(zhuǎn)往那方向。你不會(huì)對(duì)抗自己的心,只會(huì)讓它隨著情褚起舞,這就稱為「跟著心走」。就如對(duì)待小孩,若我們縱容他的一切欲望,他會(huì)是個(gè)好孩子嗎?若父母親縱容小孩的一切欲望,那樣好嗎?即使起初父母有些溺愛他,但到該打屁股的年齡,他們偶爾還是會(huì)懲罰他,因?yàn)榕聦檳牧怂��?/p>

　　訓(xùn)練心也必須如此,你必須知道自己,并知道如何自我訓(xùn)練,若不知如何訓(xùn)練心,只寄望別人來為你訓(xùn)練,結(jié)果必定會(huì)陷入麻煩之中。修行并無限制,無論行、住、坐、臥都可以修行。當(dāng)打掃寺院的地板或看見一道陽光時(shí),都可能領(lǐng)悟佛法,但你當(dāng)下必須保持正念。若你積極禪修,則無論何時(shí)何地都可能領(lǐng)悟「法」。

　　(精進(jìn)不懈就能擇法

　　不要放逸,要清醒、警覺。在行腳托缽時(shí)會(huì)生起各種感覺,那些都是善法。當(dāng)返回寺院進(jìn)食時(shí),也有許多善法可供觀察。若你一直精進(jìn)不懈,這些事物都會(huì)成為思惟的對(duì)象,智慧將會(huì)生起,你也將會(huì)見到「法」,這稱為「擇法」⒂,它是七覺支⒃之一。若我們有正念,就不會(huì)輕忽它,且還會(huì)進(jìn)一步探究法義。

　　若我們達(dá)到這個(gè)階段,修行就會(huì)不分晝夜地一直持續(xù)下去,無關(guān)乎時(shí)同。沒有東西能污染修行,若有的話我們也會(huì)立即覺知。當(dāng)修行進(jìn)入法流時(shí),內(nèi)心就會(huì)有擇法覺支,持續(xù)審查「法」。心不會(huì)去追逐事物:「我想去那里旅行,或可去另一個(gè)地方……但在那邊應(yīng)該會(huì)很有趣。」那就是世間的方式。只要走上那條路,修行很快就會(huì)完蛋。

　　要不斷警覺、學(xué)習(xí),看見一棵樹或一只動(dòng)物,都可能是個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。將一切都引進(jìn)心里,在自己的心中清楚地觀察。當(dāng)一些感受在內(nèi)心造成沖擊時(shí),應(yīng)該清楚地見證它。

　　你曾看過磚窯嗎?在它前面有道二或三呎的火墻。若我們用正確的方式建造磚窯,所有熱氣都會(huì)進(jìn)到窯里,工作很快就能完成。我們修學(xué)佛法應(yīng)該以這種方式體驗(yàn)事物,所有的感受都被導(dǎo)引入內(nèi),并轉(zhuǎn)為正見。見色、聞聲、嗅香、嘗味——心將它們都導(dǎo)引入內(nèi),那些感受將得以生出智慧來。

　　[注釋]

　�、俾〔�(Luang Por):是泰國人對(duì)老和尚尊敬與親切的稱呼,直譯為「尊貴的父親」。

　�、诜雷o(hù)感官的戒即所謂的「根律儀」,例如當(dāng)眼見色時(shí),以正念防護(hù)眼根,不讓貪等煩惱入侵而受到系縛,即是「眼根律儀」。其他五根的防護(hù)亦然。

　　③沙門(samana):意譯息惡、息心,即出家求道者。阿姜查通常將它翻譯成,平靜的人」。

　�、�舍利弗第一次見法,證得須陀洹(sotapanna,初果)。

　　⑤頭陀支(Dhutanga):「頭陀」(Dhuta)意指「去除」,「支」是「支分」,意指「原因」,比丘因受持頭陀支而能去除煩惱,這是佛陀所允許超過戒律標(biāo)冷的苦行。依(清凈道論)有十三支:糞掃衣,三衣、常乞食、次第乞食、一座食、一缽食、時(shí)后不食、阿蘭若住、樹下住、露地住、冢間住、隨處住與常坐不臥。這些苦行有助于開發(fā)知足、出離與精進(jìn)心。

　�、拚�見(samma ditthi)對(duì)事物的如實(shí)知見,即正確了知四圣諦。

　�、邊掚x(nibbida):是指對(duì)感官世界的誘惑不感興趣。

　�、嘤�(bhava):指存在的過程。bhava的泰文phop是阿姜查的聽眾所熟悉的詞匯,它通常被理解為「輪回的領(lǐng)域」。阿姜查此處對(duì)該字的用法并未依慣例,更強(qiáng)調(diào)實(shí)用的一面。

　　⑨取(upadana):執(zhí)取、執(zhí)著�！溉　故鞘�二緣起的第九支,指執(zhí)著于所對(duì)之境。

　�、馐�二支緣起的順序,依次為無明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

　�、稀甘プ　故侵甘フ咦C入果定,依導(dǎo)向證入果定的觀智不同,而分別有三種:(一)空解脫——透過觀照無我而證入果定;(二)無相解脫——透過觀照無常而證入果定;(三)無愿解脫——透過觀照苦而證入果定。

　　⑿雨安居:僧伽于每年七月中旬至十月中旬,進(jìn)行為期三個(gè)月的雨安居。在這段期間,僧伽不外出行腳,安住在一處精進(jìn)修行。

　　⒀布薩日(uposatha)大約每兩星期在新月與滿月之日舉行,比丘與比丘尼在該日懺悔罪過并誦戒。在這幾天與半月日,在家眾常會(huì)前來寺院,受持八關(guān)齋戒一日一夜,聆聽開示,并徹夜練習(xí)坐禪與行禪。

　�、疑�林比丘們會(huì)將波羅蜜果樹的心材煮沸,然后以樹液浸染與清洗衣服。

　�、訐駶h(dhamma-vicaya)是七覺支之一。在禪修中,它是種直覺的、具有辨識(shí)力的慧,可辨別「法」的特性,通達(dá)涅盤的本質(zhì),是「智慧」的同義詞。

　�、云哂X支是指七種覺悟的因素,或是指領(lǐng)會(huì)四圣諦的特定知識(shí),也是圣者所具有的特質(zhì)。這七種因素是念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定與舍。當(dāng)這些覺支充分發(fā)展時(shí),便能引領(lǐng)行者到達(dá)涅盤。