禪是什么學(xué)問

　　1、禪是生命之學(xué)

　　何以見得禪是生命之學(xué)?因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生最大的問題,是生死苦樂的問題:生不曉得從什么地方來(lái)?死后也不知道究竟到哪個(gè)地方去?苦樂完全不能自主。今天你的環(huán)境好一點(diǎn),上司、朋友、同事都歌頌?zāi)愫芰瞬黄稹⒑軅ゴ�、很受尊�?你感覺食欲大開,萬(wàn)有引力對(duì)你好像減輕了作用,飄飄然要飛起來(lái)了似地;假如有個(gè)人罵你,說(shuō)你不是人,修養(yǎng)不夠、品德不好、工作不認(rèn)真、不能構(gòu)成工作需要、是個(gè)多余的人,就感覺地心引力對(duì)你加倍,心情沉重,食欲沒有了,胃口也倒了,覺也睡不著,走路好像兩條腿特別重,生死苦樂何嘗操縱在你自己手里?

　　禪,就是要了解生從何處來(lái)?死往何處去?要發(fā)掘出生命的基因,永恒不變的那個(gè)因素是什么?要把捉到自己生命的永恒相,要發(fā)掘出來(lái)自己原本的心,最初是個(gè)什么形態(tài)?要求證出何以光明解脫的佛祖和煩惱愚昧的眾生是平等的?如何是自他不二?我和你明明是兩個(gè)人,我要掏你口袋的錢,你會(huì)向派出所報(bào)案,為何稱為自他不二?這些都是生命的問題,生命本質(zhì)的問題。

　　2、禪是窮理盡性之學(xué)

　　什么是窮理盡性?世界上所有的哲學(xué)家都自命為真理大師,說(shuō)他發(fā)掘了真理;有的說(shuō)是心,有的說(shuō)是物,有的說(shuō)是一元,有的說(shuō)是二元,有的說(shuō)宇宙是原子堆積的,有的說(shuō)宇宙是四大組合的。每一家都從本體論,說(shuō)宇宙是什么?然后說(shuō)宇宙論,宇宙的法則、規(guī)律是什么?然后說(shuō)認(rèn)識(shí)論,用什么方法才能正確的認(rèn)識(shí)真理呢?用思想方法;然后就是人生論、人生觀,而且每個(gè)派系都有一套。難道真理果真有這么多嗎?只有悟禪的人,才能肯決這些都不是真理,這些只是真理的表象、局部,都只是真理之海的一個(gè)泡沫,并不等于真理。

　　真實(shí)的都是原本的,原本既沒有銀河系,當(dāng)然也沒有地球,道理從哪里來(lái)呢?道理從人來(lái),沒有人哪里有什么道理啊!人從哪里來(lái)呢?說(shuō)法很多,這里姑且不論�？偠�言之,禪學(xué)不是哲學(xué)家講的哲學(xué),也不止于科學(xué)家講的科學(xué),而是說(shuō)科學(xué)從哪里來(lái)?哲學(xué)從哪里來(lái)?一切理、一切事的源頭是什么?要直溯到一切理、一切事的根源,找到根源以后,就是真理之王,就是法王,也就是見性成佛。說(shuō)來(lái)很容易,做起來(lái)是要下一番功夫的。

　　3、禪是宗教的靈魂,文學(xué)藝術(shù)的生命

　　禪是宗教的靈魂,文學(xué)和藝術(shù)的生命。這話怎么講?如果沒有禪,自己和信仰的教主便成為對(duì)立,我崇拜你,你很偉大,我很渺小,請(qǐng)你救我,一定是如此。真理是絕對(duì)的,當(dāng)它變成兩個(gè)的時(shí)候,已經(jīng)不是真理了。如果宗教沒有禪的精神,宗教只是形式、是崇拜偶像、是迷信的;而禪盡管它是宗教的,它卻是宗教的靈魂。布大說(shuō)佛法的運(yùn)轉(zhuǎn),有三個(gè)時(shí)期:第一是正法時(shí)期五百年,這五百年沒有偶像。當(dāng)初大家紀(jì)念布大,只擺一個(gè)獅子座空著,說(shuō)是佛的位置;拿菩提樹枝插在旁邊,紀(jì)念布大成道在菩提樹下,并沒有什么偶像。第二是像法時(shí)期一千年,大家思念佛,就用泥塑、木雕、金裝、銅鑄做個(gè)佛像。第三是末法時(shí)期,時(shí)間較長(zhǎng),有一萬(wàn)年,這一萬(wàn)年以后呢?連佛的名字也聽不到了,當(dāng)然就沒有佛法了。

　　何以如此?因?yàn)楸娚�的心是在沉溺、墮落、懸�?并沒有升華,不可能越來(lái)越凈化,但是人定可以勝天,這也許是各位成立禪學(xué)會(huì)的目的吧!

　　宗教若是沒有禪,宗教只是個(gè)偶像,沒有靈魂,是迷信的,是被崇拜的。而藝術(shù)、文學(xué)沒有禪,便只是一個(gè)軀殼,只是線條、顏色的組合,只是個(gè)觀念游戲罷了。中國(guó)的儒家思想博大精深,極高明而又道中庸,但是到了宋、明都已經(jīng)衰退。而中國(guó)文化、文學(xué)、藝術(shù)光芒萬(wàn)丈的時(shí)候是唐、宋時(shí)期;尤其是唐朝,何以光芒萬(wàn)丈?由于它注入禪的思想,注入了禪的精神!

　　我們可以說(shuō),從宋到明的儒家大學(xué)者,沒有一個(gè)沒有參過(guò)禪,沒有一個(gè)不會(huì)打坐。我們也知道,如果沒有王陽(yáng)明,儒家精神到明朝就已經(jīng)中斷、沒落了。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道,有很多人說(shuō)王陽(yáng)明不是禪,那是從表象看他不是禪;但是想一想,自從孔、孟以后的程、朱、陸、王,除了王陽(yáng)明以外,誰(shuí)曾悟過(guò)道呀?只有王陽(yáng)明悟過(guò)道,悟了個(gè)什么道呢?你打死他,他也說(shuō)不出來(lái)。王陽(yáng)明是參禪的,他把‘致良知’拿來(lái)做為參話頭的主題,取代話頭,用‘知行合一’來(lái)解釋、取代解行相應(yīng)。所謂解行相應(yīng):佛法講究你理解多少,就做多少,要求實(shí)行,并不專求理解;理解很重要,因?yàn)椴焕斫饩蜔o(wú)從實(shí)行,實(shí)行也不正確,但是你光理解不實(shí)行,理解就沒有價(jià)值、沒有作用了。

　　以上是講禪對(duì)文化的價(jià)值。

　　(三)禪學(xué)的指標(biāo)──窮理、研幾

　　禪既然是生命之學(xué),一切理、一切事、一切眾生的根源,那么我們學(xué)禪有什么指標(biāo)呢?我覺得有副對(duì)聯(lián)寫得很好,‘窮理于事物始生之處’──追究萬(wàn)事萬(wàn)物從哪里來(lái),這非常契合學(xué)禪的旨趣。一切事、一切理從哪里發(fā)生的?而你若看到一切事、一切理的發(fā)生之處,你就揭開了宇宙的最大秘密,你就摸到了一切事、一切理的底牌,你就是個(gè)得勝者。‘研幾于心意初動(dòng)之時(shí)’──你心意沒動(dòng),離開想念的時(shí)候,你的心是什么心態(tài)呢?這是很重要的。佛法非常重視恢復(fù)自己原本的心。本心,哲學(xué)家也非常重視,因?yàn)檎胬硎窃瓉?lái)如此的,只能發(fā)現(xiàn),不能創(chuàng)造。各位只聽說(shuō)誰(shuí)創(chuàng)造了電動(dòng)車或機(jī)器人,聽說(shuō)誰(shuí)創(chuàng)造了真理沒有?真理不能創(chuàng)造,只能發(fā)現(xiàn)。因此,這副對(duì)聯(lián)對(duì)學(xué)禪的人來(lái)講,可以說(shuō)是一個(gè)很好的指標(biāo)。

　　窮理于事物始生之處──一切事物從哪里開始發(fā)生的?研幾于心意初動(dòng)之時(shí)──你心意剛要萌動(dòng)以前是個(gè)什么樣子?一切想念從哪里來(lái)?你再進(jìn)一層發(fā)掘就會(huì)發(fā)現(xiàn)生命的本來(lái)面目。所謂本來(lái)面目也就是生命的永恒相,把捉到生命的永恒相,就不再墮入輪回,就不會(huì)有無(wú)常,你就贏得了永恒。

　　布大初轉(zhuǎn)法,看到眾生愚昧、執(zhí)著,布法,沒有辦法教導(dǎo)他們,只好對(duì)他們講‘苦、空、無(wú)常、無(wú)我’這四法印,說(shuō)符合這四句話就是正法,否則就不是正法。

　　所謂苦,人生就是苦。人生至少有八種苦:

　　愛別離──恩愛的人要離開。

　　怨憎會(huì)──討厭的人總在你面前晃。

　　求不得──你要求什么東西不一定能求到,求到以后欲望又升高了,認(rèn)為這個(gè)沒什么,和小孩子一樣,買個(gè)小汽車,玩了兩三天又要小飛機(jī),把小汽車丟掉了,買了小飛機(jī)他就滿足了嗎?那絕對(duì)是靠不住的。所以求不得也是人的苦處。

　　五陰熾盛──有病的人固然苦,沒有情侶也很苦,精神旺盛到睡不著覺,思惟旺盛到非常敏銳鋒利,體力旺盛到不打人、挨兩拳也很舒服;加上生、老、病、死,就是人生八苦。

　　我們要想擺脫這些苦,就必須發(fā)掘出真我,使真實(shí)的自我抬頭,自然就恢復(fù)了原本的自在解脫。

　　(四)學(xué)禪的寶典──金剛經(jīng)、六祖壇經(jīng)

　　學(xué)禪有兩本最寶貴的典籍,要學(xué)禪你一定要把這兩本典籍,讀得滾瓜爛熟而且消化融通,一本是金剛經(jīng);金剛經(jīng)的可貴是‘無(wú)住’兩字,佛法的三藏十二部歸納起來(lái),就是‘以無(wú)住本,立一切法’。什么叫無(wú)住呢?就是不讓心停留在任何地方,不讓任何事物纏住了自己的心,若能把無(wú)住徹底了解、體會(huì)以后,對(duì)禪就不感覺陌生了。

　　讀金剛經(jīng),不是每個(gè)字都要求解,依文解義不是受持金剛經(jīng)的方法。真正受持金剛經(jīng),從頭到尾要讀誦出聲,聲音或大或小,但不能默念,要沐浴、更衣、漱口,最好是清晨,精神好時(shí)可以一口氣念三遍,念完了把經(jīng)卷一合,看看自己的心態(tài)有什么覺受,不要向外看,向外找是外道,認(rèn)為心外還有道理,這不是外道嗎?外道并不是個(gè)壞名詞,所謂外道只能說(shuō)他認(rèn)為心外還有道理可求。佛法講覺、講正受,都是注重心的覺受。你把念完經(jīng)的覺受,感受得清清楚楚,如人飲水,冷暖自知,然后把它保持住,保持到什么時(shí)候?保持到趕都趕不走,然后把它忘掉,就成功了。

　　各位不要忽略了最后一個(gè)‘忘’字,保任成功就忘──不覺得有這回事。你若不忘掉就是微細(xì)法執(zhí),就永遠(yuǎn)只能停留在這個(gè)地方了。所以菩薩分十地,地就是境界。初地菩薩感覺到這個(gè)境界不錯(cuò),很高興,執(zhí)著這個(gè)境界,他就很難到二地了,也就是到此為止。若一念回心,不執(zhí)著,不把玩光景,然后他就登二地到三地,向上增進(jìn)。所以受持金剛經(jīng)不能執(zhí)著正受,而是要使金剛心抬頭作主。

　　金剛心是刀槍不入、八風(fēng)不動(dòng)的,人若真正以金剛心抬頭做主的話,一切得失、毀譽(yù)、稱譏、利衰來(lái)了,根本不動(dòng)搖,既不影響情緒、心理,也不影響生理,才是真正的自由人,若不然,盡管數(shù)十年寒暑很短,卻有很多人覺得很漫長(zhǎng)、很真實(shí),那么這個(gè)漫長(zhǎng)的人生對(duì)你來(lái)說(shuō)便形成一種懲罰;因?yàn)槟慵炔话蚕?也不自在。你去追求刺激,刺激過(guò)后更空虛;你去尋找歡樂,歡樂過(guò)后就是寂寞;你要制造高潮,縱然你制造成功,高潮過(guò)去就是低潮;你要想突出,恰巧你周圍是在出現(xiàn)缺陷,周圍要是沒有缺陷,你怎么能突出?所以追求相對(duì)的東西,都不永恒,也都不真實(shí),只有絕對(duì)的自己的心,才是真正屬于自己。

　　另一本是六祖壇經(jīng)。我們看指月錄、五燈會(huì)元、禪語(yǔ)錄,一句也看不懂。‘什么是佛?’‘麻三斤。’‘什么是佛法?’‘庭前柏樹子。’什么意思啊?不懂!它從什么地方來(lái)的呢?從六祖壇經(jīng)來(lái)的。六祖壇經(jīng)那么好懂你都不去看,偏要去鉆那些不懂的。其實(shí)這些你看不懂的東西很淺,極淺!只要你入禪,你就會(huì)看得會(huì)心微笑。有的時(shí)候,你看得哈哈大笑,你看得很滑稽、很好笑、很親切,不會(huì)有什么枯燥、格格不入的感受。所以六祖壇經(jīng)是五家七宗的根源。

　　很多人看六祖壇經(jīng),說(shuō)我會(huì)了,其實(shí)只是會(huì)講故事而已。六祖如何出家,神秀說(shuō)什么,六祖又說(shuō)什么,講得好像都沒有遺漏嘛!但是你若問他一句‘什么是煩惱即菩提?’他卻答不出來(lái);這在經(jīng)上明明講‘前念著相即煩惱,后念離相即菩提’啊!六祖說(shuō)‘但用此心,直了成佛。’只要用這個(gè)心,就直截了當(dāng)?shù)某煞鹆素M不太好!請(qǐng)問這是個(gè)什么心呀?他也答不出來(lái)。你要他背,他也的確會(huì)背,但為什么答不出來(lái)?經(jīng)上明明寫的有‘菩提自性,本來(lái)清凈’,你只要將你那個(gè)原本清凈的心找出,恢復(fù)你那個(gè)原本清凈的心,就直截了當(dāng)?shù)爻煞鹆恕?/p>

　　為什么那么淺、那么近,他沒有發(fā)覺?而且會(huì)背,卻不會(huì)答;你問他下句,他不會(huì)用上句來(lái)答你。這就是障!什么叫做‘障’?業(yè)障。業(yè)障并不是罪大惡極,業(yè)障是業(yè)務(wù)所形成的慣性。我們從生到現(xiàn)在,生活的習(xí)慣、意識(shí)的習(xí)慣形成慣性,也就是物理學(xué)所說(shuō)的惰性,很難改變。所以他不適應(yīng)新的見解、新的精神和新的理性。

　　讀六祖壇經(jīng)不但要會(huì)背,而且要一句一句的把它消化,有一句不明白的就要問,一定要徹底明白。等到你把六祖壇經(jīng)都明白的時(shí)候,你就發(fā)現(xiàn)所有的五燈會(huì)元、碧巖集、祖堂錄……都是幼稚園的教材,都沒什么難懂。