禪宗與凈土（禪海蠡測(cè)）

　　凈土一宗,為佛法入吾國(guó)后,最早創(chuàng)建之宗派。自晉時(shí)慧遠(yuǎn)法師創(chuàng)設(shè)白蓮社于廬山,歷代相繼,雖無(wú)法統(tǒng)之傳承,而已普及于社會(huì)。本宗祖師,多為世人公認(rèn)修持確有成就之大德名僧。千余年來(lái),于弘揚(yáng)佛法及維系吾佛之教,其功至巨。自禪宗之興,其修持教跡,儼若相違。蓋凈土以信、愿、行為徹始徹終之法則。禪宗則掃除諸法,佛亦不取。表面觀之,有如涇渭之分,實(shí)則盡為未了宗徒,自作擔(dān)板漢之見(jiàn)耳!其互相作短長(zhǎng)之見(jiàn)者,大抵可納于三途:

　　一、主禪宗者:謂凈土為愚見(jiàn),徒仗他力,冀得往 生,終為未了。法界同體,自性是佛,借他力而往生,非為究竟。

　　二、主凈土者:謂禪宗徒恃自力,稱(chēng)即生成佛,非魔即狂。眾生自無(wú)始以來(lái),業(yè)習(xí)深重,功未齊于諸圣,云何能得頓悟成佛?不若持名乘愿,帶業(yè)往生,親近彌陀,修成正覺(jué),為萬(wàn)穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之事。

　　三、調(diào)和論者:主禪凈雙修,最為穩(wěn)當(dāng)切實(shí),其所立見(jiàn),約有兩說(shuō):(一)念佛念至無(wú)念而念,念而無(wú)念,可見(jiàn)自性彌陀,成就唯心凈土。(二)即或不然,必可乘愿力以往生,花開(kāi)見(jiàn)佛,立證菩提。

　　主禪宗者,執(zhí)著古德“念佛一聲,擔(dān)水洗三日禪堂。”“佛之一字,吾不喜聞”等語(yǔ),食古不化,死死認(rèn)定。主凈土者,聞禪者之言,即心即佛,怖而卻步,如對(duì)仇讎。迨宋時(shí)永明壽禪師提倡禪凈雙修,作四料簡(jiǎn)偈語(yǔ),調(diào)和之說(shuō),于以大行。元代之后,禪林提倡參“念佛是誰(shuí)”話頭,于禪凈雙修之外,別創(chuàng)一格,永為禪林規(guī)范。凡此諸見(jiàn),且試論之。

　　凈土究竟論

　　大藏之中,專(zhuān)言彌陀凈土者,有三部經(jīng)、一部論。即《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《大乘起信論》是也�！稛o(wú)量壽經(jīng)》人稱(chēng)大本,說(shuō)彌陀因地法行,果滿(mǎn)成佛,攝受十方念佛眾生,往生彼國(guó)。所攝之機(jī),通于凡圣。凡位具攝三輩,唯除五逆誹謗正法,其余均為所攝�！栋�彌陀經(jīng)》,人稱(chēng)小本,略說(shuō)西方凈土依正莊嚴(yán)等事,令人執(zhí)持名號(hào),一心不亂,即得往生,最為切要。此經(jīng)所攝,揀除小善根福德因緣,唯攝一類(lèi)純篤之機(jī)。《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》攝機(jī)最廣,十惡五逆,臨終苦逼,十聲稱(chēng)名,即得往生。或者疑十惡五逆之人,善根全無(wú),何能感佛接引?且亦與本宗教義相違。須知《華嚴(yán)經(jīng)?隨好光明功德品》有言:阿鼻獄中,夙根成熟,蒙光頓超之說(shuō)。且經(jīng)稱(chēng)“三界唯心”,“心生種種法生,心滅種種法滅。”惡逆之人,臨苦改悔,一念回心,已與佛心相應(yīng),其蒙光接,了了何疑。

　　凈土一宗,確屬三根普被。極樂(lè)國(guó)土,多為一生補(bǔ)處之不退轉(zhuǎn)菩薩。華嚴(yán)會(huì)上,菩薩如云,等妙二覺(jué)如雨,最終一會(huì),普皆回向凈土。如云:此為方便表法,則佛為不妄語(yǔ)者,安得誑言!須知凈土因緣,確為無(wú)上甚深微妙,多劫薰修菩薩道者,亦不能知,況可以凡情而測(cè)圣量乎!欲明此事,略析如后。

　　一、極樂(lè)凈土何以實(shí)有?此須明乎天文之學(xué),參酌佛法,自能通之。以太虛之間,星云群聚,每一星云,附諸星球,星球之間,即為形器世界。如此地球,乃太陽(yáng)系星云中面積最小、壽數(shù)最低之一星球。凡此無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊星云,佛說(shuō)繞須彌山而行。須彌山者,舊稱(chēng)非實(shí),有邃于天文學(xué)者之阮印長(zhǎng)所著《造化通》,謂須彌山乃是太空之銀河;有謂此乃一假設(shè)之宇宙中心,順世俗之說(shuō),以山名之,如科學(xué)稱(chēng)地軸,地豈實(shí)有軸耶!凡諸星云,依住于太空,太空依本體(佛教稱(chēng)如來(lái)藏)而存在。則所謂極樂(lè)凈土,若以實(shí)有言之,準(zhǔn)此義可明其為另有存在之世界。人智有限,本土所在之地球,其國(guó)土疆宇,是否完全已經(jīng)發(fā)現(xiàn),現(xiàn)尚不能無(wú)疑,何況超此形器以外,另有世界存在,而可言其為必?zé)o非有耶!

　　二、何以持名念佛,一心不亂,即可往生凈土?又何以佛光能來(lái)接引?欲明此義,須先取自然科學(xué)中之光學(xué)、力學(xué),參酌佛法,自可會(huì)通。首須了解,佛之一名,涵有體用之義。佛之體,乃法身如來(lái)藏性,即宇宙萬(wàn)有之本體。佛之用,即報(bào)身、化身,如釋迦、彌陀之各別應(yīng)身。次須了解,如來(lái)藏性之為力為明。初有常寂光,此光無(wú)相無(wú)形,具含于宇宙萬(wàn)有法界之塵塵物物。世界形器有壞,此光不滅(參看《心法與光》篇)。凈明初動(dòng),快速無(wú)比,乃發(fā)光明,于是有色之光得以生起。粗看無(wú)形,實(shí)則光波隨時(shí)自在振動(dòng)。其速度之快,科學(xué)家稱(chēng)之為光年。地球高空以外進(jìn)入黑暗,然黑暗亦為有色光之一種,其振動(dòng)當(dāng)亦存在。唯速度之快,尚非今日科學(xué)所知。過(guò)此黑暗光層,必另有一色光之境。太虛之間,純?yōu)楣庹�。無(wú)論光色不同,其為光則一。光能發(fā)熱,同時(shí)與力并具,而光與力,皆依本體這法爾(自然)功能所生,涵于常寂光中。萬(wàn)有眾生之心身性命,皆為如來(lái)藏中之一環(huán)。此心具足力之與光(參看《心法與力學(xué)》篇)。念念專(zhuān)精得至一心不亂,則光力專(zhuān)精統(tǒng)一,自可與佛之常寂光接流。加以自他二力互相憶引,臨命終時(shí),形器毀壞,常光現(xiàn)前。復(fù)有彌陀愿力,與行者之往生愿力相應(yīng),自然不消彈指之間,乘彼常寂心光之無(wú)比速度,往生凈土矣。故“阿彌陀”譯義為無(wú)量壽光也。

　　三、如來(lái)藏性中,光之與力,猶為物之極微。原子、電子,猶非極微之極,僅為體性具足萬(wàn)有之一點(diǎn)。覺(jué)性心光,靈知昭昭,無(wú)相無(wú)形,遍含萬(wàn)類(lèi),往來(lái)翕辟,為萬(wàn)物之主宰者此也。姑名曰心。而此心物二者,實(shí)同一體。所謂體者,謂其往來(lái)翕辟而互為因果,相成相滅,輪轉(zhuǎn)不易,宰相無(wú)相,體亦強(qiáng)名。當(dāng)心之用,具帶質(zhì)而生。所謂帶質(zhì)者,即具光與力之功能。愿念之起,為心之動(dòng)用,用之所至,光與力皆具矣。故愿力存在,世界形器得以成住(佛經(jīng)稱(chēng)娑婆世界,為眾生業(yè)力所成,極樂(lè)世界,為彌陀愿力所現(xiàn))。故發(fā)愿往生,信心不二,自他力固,膠結(jié)為一,其終也必生,不復(fù)有疑。

　　四、如來(lái)藏性,本以空為體,以有為用。而用時(shí),體在有中;空時(shí),有在體中。不易之理,如翕辟之稱(chēng)陰陽(yáng)。華嚴(yán)所謂法界重重?zé)o盡者,法性功能之起用也,即為真空之妙有。全體純真,體入于用,地上菩薩,未盡其義,當(dāng)有疑矣。若已入妙覺(jué)之海,則觀空無(wú)有,仍為半截之言。故念佛者,無(wú)論凡圣,單提一念,專(zhuān)心不亂,必可成辦。故曰:“凡念佛者,千句萬(wàn)句,即是一句。前句已滅,后句未生,當(dāng)念一句,剎那不住。念佛之心,不緣過(guò)去,不緣未來(lái),但緣現(xiàn)前一念,以為往生正因。此是萬(wàn)修萬(wàn)人去之法也。”

　　五、一心不亂,緣現(xiàn)前一念,即制心一處、心一境性之禪定要法。所謂:“一念萬(wàn)年,萬(wàn)年一念。”能作是觀,必可得無(wú)上殊勝之定。但恐修學(xué)行人,住空則散亂如雨,執(zhí)有則不得專(zhuān)精。無(wú)論凈土禪宗,皆非所企。須知臨終之時(shí),眾苦逼臨,平常無(wú)熟練之功,此時(shí)必身苦心亂,絲毫不能得力。若能念念專(zhuān)一,而謂不得往生凈土,必?zé)o是理。

　　禪宗究竟論

　　禪宗修行,從參究自心入門(mén)。“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”,猶如擒賊,必先擒賊之王。心識(shí)之王,一旦成擒,則本體自性,頓時(shí)顯露,如久客還家,依然故主。眾生與佛,無(wú)始以來(lái),原本同體,念念不覺(jué),忘失本妙明凈,隨無(wú)明以遷流,沉淪難拔。一旦塵盡光還,從本以來(lái),性心依然未動(dòng)。故禪者曰“明心見(jiàn)性”。明者,明此心之妙用靈光,見(jiàn)者,見(jiàn)此性之寂然本體。既得見(jiàn)性,則十方三世諸佛,與一切眾生,原皆同體,何來(lái)何去,一道如如。故曰:“諸佛法身入我性,我性還共如來(lái)合。”如曰:佛道遠(yuǎn)曠,經(jīng)有明文,須薰修無(wú)量功德,經(jīng)三大阿僧祇劫,歷四十一位,登菩薩十地,方能成佛。即生成佛之說(shuō),抑可狂妄!孰知此皆泥相滯教,未透吾佛全部教法圓極之理。佛謂一句彌陀,能滅八十億劫生死重罪。又常贊嘆定德,為功德叢林,能消多劫之業(yè),此豈皆非佛言耶!經(jīng)復(fù)有云“劫數(shù)無(wú)定”,足見(jiàn)非為泥執(zhí)之論。又云:地位互通,如“初地即通十地”。昧于此者,緣皆未明佛所說(shuō)時(shí)間空間等法,皆為心法之所內(nèi)涵也。若心念專(zhuān)誠(chéng),立心向道,即生成辦之事,縱我有不能,人或能之,安得以偏概全乎!

　　禪宗之徒有云:抱定一句話頭,死死不放,今生縱不悟去,臨命終時(shí),天上人間,任意寄居,豈非同于一心念佛,乘愿往生之說(shuō)。須知十方三世,成佛者無(wú)數(shù),既成佛已,則皆有其愿力所成之國(guó)土。如此十方三世,佛之國(guó)土無(wú)量。我愿生西,彼愿東邁,其愿力不同,亦猶眾生之欲樂(lè)不一。安得以此佛國(guó)土為是,他佛國(guó)土為非耶!抱定話頭,死死不放,亦即一心不亂,無(wú)上定也。如能一心不亂,臨命終時(shí),遂愿往生,必然可至。如密乘行人,專(zhuān)持一本尊咒,亦乘愿力而生彼土。人同此心,心同此理,若云:只說(shuō)天上人間,隨意寄居,非指佛土。孰知天上一詞,非獨(dú)謂三界之天,乃為經(jīng)說(shuō)國(guó)土同義。不可泥相執(zhí)文,頑固不化。

　　既悟本性之輩,見(jiàn)地廓徹,自同于佛。本性體用齊彰,光含萬(wàn)有。徒知空為勝緣,性我自性,即為成佛;則性空緣生,妙有之旨,何所立耶!茍知見(jiàn)透徹,則佛佛道同,自他不二,必知彌陀愿力,確為佛之無(wú)上大悲,甚深微妙之事。釋迦教主,贊嘆極樂(lè),咐囑眾生,發(fā)愿往生。亦猶他方佛土,贊嘆釋迦。豈悟后見(jiàn)性者,猶有彼此人我分別心之存在乎?李長(zhǎng)者云:“十世古今,始終不離于當(dāng)念。無(wú)邊剎境,自他不隔于毫端。”彌陀自性,非一非異,為后進(jìn)眾生,開(kāi)此方便法門(mén),豈止大悲愿力所必具,亦維系慧命之要著也。況一心念佛,遍含百千法門(mén)于一乘。無(wú)念一心,正是如來(lái)所加護(hù)。禪宗見(jiàn)性之人,正好念佛,一則自為鉗錘拄杖,一則澄潭月影,撈逾再三,方見(jiàn)大事原來(lái)如此。永嘉云:“棄有著空病亦然,還如避溺而投火。”趙州云:“念佛一聲,罰令擔(dān)水洗三日禪堂。”又云:“佛之一字,我不喜聞。”乃宗師鍛煉為人,婆子心切之語(yǔ)。蓋欲其專(zhuān)一參究之中,用志不紛,自信不二,努力參禪。豈若末學(xué)之輩,執(zhí)著古人牙慧為金,死守成語(yǔ),枉生諍議,致成自智自德之累也。古德有曰:“如此事不明,專(zhuān)辦一心,速去修行。”豈謂參禪非修行事耶!蓋謂其頓悟不能,速去依教奉行。故禪門(mén)課誦,有《彌陀經(jīng)》及念佛法門(mén),祖師之用心,亦良苦矣!

　　禪凈雙修調(diào)和論

　　禪凈雙修,自宋時(shí)永明壽禪師提持以來(lái),由來(lái)久矣。及禪門(mén)衰落后,用“念佛是誰(shuí)”話頭,天下叢林,入此話中,終至滯殼迷封者,如麻如粟,于是使參話頭者,如念佛號(hào),持名念佛者,亦有如參話頭。雖使二者合流,別創(chuàng)一格,參究不通,可以往生,免至流落娑婆,永沉苦海。然禪門(mén)參究之旨與方法,勢(shì)將永淪喪失矣(參看《參話頭》篇)。今專(zhuān)言調(diào)和之修法。先當(dāng)明夫《楞嚴(yán)經(jīng)》中大勢(shì)至菩薩念佛圓通章。節(jié)云:

　　彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一專(zhuān)為憶,一人專(zhuān)忘。如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶,二憶念深。如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為。子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)(一)。我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍。今于此界,攝念佛人,歸于凈土(二)。佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇。都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一(三)。

　　本章此節(jié),試分作三段:第一段,說(shuō)念佛入門(mén)之方法。第二段,說(shuō)念佛之成果。第三段,說(shuō)念佛最高方法,凈念與凈土之關(guān)系。必先解決此三前提,而后禪凈雙修之事與理,于以完備。

　　第一,方法,分念與憶之二途,皆為定止之學(xué)。念又分為持名與默念二門(mén)。先說(shuō)念法:(一)十方如來(lái)之與眾生,皆具“無(wú)緣慈”、“同體悲”之憶念。非獨(dú)阿彌陀為如此。今簡(jiǎn)極樂(lè)凈土一尊而言,以符凈土宗之旨。修習(xí)修土行者,此心執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào),出聲念之,耳返聞聞其聲,眼返觀觀此念,得使念念不間斷,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,一切言語(yǔ)動(dòng)作,皆了不相關(guān),如死如癡,專(zhuān)此一念。(二)念得專(zhuān)一,用功既久,此心念佛之一念,默然在心,雖不著意起念,而自然在念。到得此時(shí),修學(xué)行人,往往心雖在念,六根緣外之境,仍可作為。如此佛亦在念,其他散心,亦可為用。自以為至于勝境,實(shí)則已成“老婆念”,不足論也。何以故?因此時(shí)在念佛之念,為獨(dú)頭意識(shí)發(fā)起作用。第六意識(shí),仍然波動(dòng),有何用處!必須要將六根收攝,歸此一念,意識(shí)不行,念方專(zhuān)一而得真純,此為念佛法門(mén)之要髓也。如何稱(chēng)為憶佛?憶者,與念有別。念猶是粗,憶則為細(xì)。念是第六意識(shí)在用。憶則此之種子,已種于八識(shí)(阿賴(lài)耶)田中,根深柢固。故大勢(shì)至菩薩,以母之憶子為喻。世人母之憶子,雖無(wú)口號(hào)心思,而此心耿耿,坐臥不安,片刻難忘。如儒家所謂:“必有事焉!”誠(chéng)敬之極也。憶之為象,菩薩已用善法言之矣。今復(fù)不惜眉毛,以眾所習(xí)知之惡法為喻。此事必要如求名求利,念念孜孜,片刻不忘;乃至如男女戀愛(ài),永綰相思之結(jié),心心相印,靈感互通。如第六代達(dá)賴(lài)?yán)�嘛之情歌�?“入定修觀法眼開(kāi),啟求三寶降靈臺(tái);觀中諸圣何曾見(jiàn),不請(qǐng)情人卻自來(lái)!”又云:“靜時(shí)修止動(dòng)修觀,歷歷情人掛眼前;若把此心移學(xué)道,即生成佛有何難?”若能如此如此,依法深入,則由念而入憶,即由粗而入細(xì)。如此久久,念憶工深,不必著力,自如有事拳拳服膺,若有物在心,團(tuán)團(tuán)不化�；蛟诂F(xiàn)在,或在未來(lái),忽爾此憶之一念,頓時(shí)開(kāi)發(fā),如洞開(kāi)無(wú)物。此心此身,脫焉如忘,所謂花開(kāi)見(jiàn)佛,自然不假方便,常光互接,入于凈土佛之心中。此中微妙,非言可詮,惟到時(shí)自知耳。若以散心念佛一聲,或唯具一信愿深心,臨終亦必可往生,惟品位有別耳。

　　第二,念佛成果,以?xún)敉翞闃O則。凈土亦分為二門(mén):

　　(一)唯心凈土門(mén)。(二)實(shí)有凈土門(mén),皆為觀慧之學(xué)。先釋凈土:土之與地,在理為表持種之義,在事為實(shí)質(zhì)土地。凈者,為對(duì)染說(shuō)。粗則一切惡法,如貪嗔癡,人我是非之念(具如《百法明門(mén)論》所云),皆為染污之法;細(xì)則善見(jiàn)法執(zhí),亦為染法。如得至上節(jié)所述心開(kāi)念寂,心身兩忘,忘亦不立,空亦不見(jiàn)。無(wú)物無(wú)心,離諸二邊對(duì)待之見(jiàn)。對(duì)待不立,絕待之體現(xiàn)前。了了分明,常寂圓明。到得此時(shí),自己此心,合于如來(lái)藏體。唯心凈土,不待他求。反觀世間,猶如夢(mèng)中事。即此穢土世界,亦立轉(zhuǎn)成凈,無(wú)一而不自在也。到得此時(shí),此心凈土現(xiàn)前,與十方如采接法性流矣。方能切實(shí)正知正見(jiàn),西方極樂(lè)凈土,亦同此性。且復(fù)知確有實(shí)在國(guó)土之存在。欲愿往生,即不移一步到西天,如壯士伸臂頃,即生彼土,與諸佛菩薩,同游寂止之門(mén)。不但往生可必,凈土西方,亦可應(yīng)念就我,因法本無(wú)來(lái)去也。

　　心體離念,為無(wú)生法忍。念佛入于佛心,相接合流,專(zhuān)一精誠(chéng),是謂因地。心開(kāi)意解,一念不生,入無(wú)生忍。大勢(shì)至菩薩,以此行門(mén)成就,復(fù)來(lái)此土,傳茲勝法,攝一切眾生,歸于凈土者,具如上述。

　　第三,最高凈土方法。修習(xí)行人,到得此境,猶未為圓。必須不稍放逸,莫自得少為足。于一切時(shí)、一切處, 收攝六根,不使外馳。保養(yǎng)前之凈念,心心無(wú)間,長(zhǎng)住凈土之境。“一念萬(wàn)年,萬(wàn)年一念”,即為入凈念之三摩地(大定)。故菩薩之于圓通法門(mén),無(wú)有選擇,而亦不必選擇矣。

　　如凈念現(xiàn)前,不加精進(jìn),如擊石火,如閃電光,稍縱即逝,故曰不放逸心所。精進(jìn)無(wú)間,此之謂也。到得行滿(mǎn)功圓,不修亦修,修亦不修,佛佛心同,了了無(wú)可說(shuō)矣。

　　此義既明,參禪與念佛,何以能調(diào)和耶?若念佛人,持現(xiàn)前一念,往生凈土,則念佛參禪,于此分途。若念佛與參禪,無(wú)論提一句話頭,或持一句佛號(hào),但于一念過(guò)去,后念未起,此之中間,一覷覷定,即二者同途,了無(wú)差別。所謂前念已滅,滅不追往,后念未生,未生不引,當(dāng)前一念,既前不著邊,后不落際,當(dāng)下即空。此之境界(此無(wú)一空之境界,姑以境界名之),在凈土為唯心凈念之開(kāi)端;在參禪為三際斷空,明見(jiàn)此心之初曙。到此無(wú)論參禪或念佛,即心即佛之事理,于是可明。然尚未盡其妙,以佛具如來(lái)藏全體之大用,若止于此境,猶為小果所詮。參禪者,若以此為至,更無(wú)余事,無(wú)怪其不知如來(lái)藏中,妙有愿力之全體功能也。念佛者,止守此凈心一念,不知如來(lái)藏中之大機(jī)大用,無(wú)怪其不識(shí)法界無(wú)邊,頭頭是道。

　　雖然,一落言詮,法身亦墮,嘮叨多嘴,不若珍惜尾毛。“盡回大地花千萬(wàn),供養(yǎng)彌陀凈土身!”我愿如斯,復(fù)何言已。

　　金圣嘆有《念佛三昧》一文,雖為慧業(yè)文人之知見(jiàn),而皆不隨一般口頭禪語(yǔ)。文字原通般若,蓋亦有得于心者也。附錄參考,可發(fā)深省:

　　娑婆世界,釋尊住持。華藏世界,盧舍那世尊住持。釋尊新成佛,盧舍那本成佛也。他方世界,有阿彌陀佛,住于極樂(lè)國(guó)土。一花一世尊,非算數(shù)譬喻之所能及。所以《阿彌陀經(jīng)》,為無(wú)問(wèn)自說(shuō)經(jīng)。

　　首題佛說(shuō)阿彌陀,下加不得一佛字。然燈佛者,一微塵佛也。釋迦佛者,無(wú)量微塵佛也。釋迦佛者,名為病愈。阿彌陀者,名本無(wú)病。

　　世尊說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》,另一設(shè)施,與諸經(jīng)不同。乃是為一切眾生,畢竟不能破我故,特地全舉法界,說(shuō)你本在極樂(lè)國(guó)土中,各各蓮花化生,有甚不好。譬如丑婦人一般,貯之洞房深宮,亦自覺(jué)標(biāo)致也。喜怒哀樂(lè)四字,以樂(lè)為極,所以知之學(xué)者,好之圣人,樂(lè)之即天地也。蓮花取相連義曰蓮(三世相連,花有房,房有蕊),因非實(shí)相曰花。一一眾生,各坐一花,花開(kāi)見(jiàn)佛,則見(jiàn)釋迦佛也。極樂(lè)國(guó)土,九品化生。上品上生者,乃是彌勒一生補(bǔ)處,于此成佛。下品下生者,乃是阿鼻大地獄罪人,于此成佛。是人因犯極惡大罪,下阿鼻獄,有善知識(shí),以種種因緣,唱阿彌陀佛,如千年暗室,一燈照之。而此罪人聞此名字,地獄即生蓮花中。而此蓮花,即在極樂(lè)國(guó)土中。而此極樂(lè)國(guó)土,在阿彌陀佛世界中。此阿彌陀佛世界,乃即在無(wú)量大地獄內(nèi)一罪人之八識(shí)田中。是人縱犯極惡大罪,不敵阿彌陀名字,所以地獄應(yīng)時(shí)粉碎,此謂下品下生也。

　　菩薩不愿住于惡濁世界,則不得不求生極樂(lè)。然而生極樂(lè),乃是果事。欲獲果者,先須造因。云何造因?念佛三昧是也。念佛之法,不可以妄心念于遙佛,亦不可以妄心念于妄心。何以故?妄心者,是生死因,不能感通于本際故;以生死因不能感通故,故佛本不遙而遂遙也。復(fù)次,妄心念于妄心者,凡大正以妄心連持,至墮地獄。今復(fù)教以如是念佛,彼即以前妄心為念,后妄心為佛,或以前妄心為佛,后妄心為念,如是即與世間流浪何異!是故此法所不應(yīng)用。夫念佛之法,不應(yīng)先見(jiàn)佛,次作念,正應(yīng)先念成,次見(jiàn)佛。所以者何?若先見(jiàn)佛,佛是何事?如是名為大妄語(yǔ)人。又即使感應(yīng)道交,佛或示現(xiàn),然佛來(lái)尋念,佛去久矣。又況能念,正是妄心,妄心何可唐突于佛?所謂先念成,次見(jiàn)佛者,念是實(shí),佛是假。菩薩以本際為念,而以妄心為佛。問(wèn):何故不以妄心為念,本際為佛?答:本際者不可見(jiàn),不可見(jiàn)則不能令行人發(fā)歡喜心。又本際纖塵不立,若行人于念處用力,即大不應(yīng)。又師子乳用玻璃盞盛,他器不受。若行人欲以妄心念本際,譬如毒器,盛師子乳,終竟不受。又念佛三昧,對(duì)治生死,若用妄心追逐,終入生死海無(wú)疑也。(《唱經(jīng)堂才子書(shū)匯稿》)