頓悟入道要門論（下）

　　金剛經(jīng)云:通達(dá)無(wú)我法者:如來(lái)說(shuō)名真是菩薩,又云:不取亦不舍,永斷于生死;一切處無(wú)心,即名諸佛子。涅槃經(jīng)云:如來(lái)證涅槃,永斷于生死。偈曰:

　　我今意況大好 他人罵時(shí)無(wú)惱 無(wú)言不說(shuō)是非 涅槃生死同道

　　識(shí)達(dá)自家本宗 猶來(lái)無(wú)有青草 一切妄想分別 將知世人不了

　　寄言凡夫末代 除卻心中蒿草 我今意況大寬 不語(yǔ)無(wú)事心安

　　從容自在解脫 東西去易不難 終日無(wú)言寂寞 念念向理思看

　　自然逍遙見道 生死定不相干 我今意況大奇 不向世上侵欺

　　榮華總是虛誑 弊衣粗食充饑 道逢世人懶語(yǔ) 世人咸說(shuō)我疾

　　外道瞪瞪暗鈍 心中明若琉璃 默契羅侯密行 非汝凡夫所知

　　吾恐汝等不會(huì)了真解脫理,再示汝等。

　　問(wèn):維摩經(jīng)云:欲得凈土,當(dāng)凈其心。云何是凈心?答:以畢竟凈為凈。

　　問(wèn):云何是畢竟凈為凈?答:無(wú)凈無(wú)無(wú)凈,即是畢竟凈。

　　問(wèn):云何是無(wú)凈無(wú)無(wú)凈?答:一切處無(wú)心是凈,得凈之時(shí),不得作凈想。即名無(wú)凈也。得無(wú)凈時(shí),亦不得作無(wú)凈想,即是無(wú)無(wú)凈也。

　　問(wèn):修道者,以何為證?答:畢竟證為證。

　　問(wèn):云何是畢竟證?答:無(wú)證無(wú)無(wú)證,是名畢竟證。

　　問(wèn):云何是無(wú)證?云何是無(wú)無(wú)證?答:于外不染色聲等,于內(nèi)不起妄念心,得如是者即名為證;得證之時(shí),不得作證想,即名無(wú)證也;得此無(wú)證之時(shí),亦不得作無(wú)證想,是名無(wú)證即名無(wú)無(wú)證也。

　　問(wèn):云何解脫心?答:無(wú)解脫心,亦無(wú)無(wú)解脫心,即名真解脫也。經(jīng)云:法尚應(yīng)舍,何況非法!法者是有,非法是無(wú)也;但不取有無(wú),即真解脫。

　　問(wèn):云何得道?答:以畢竟得為得。

　　問(wèn):云何是畢竟得?答:無(wú)得無(wú)無(wú)得,是名畢竟得。

　　問(wèn):云何是畢竟空?答:無(wú)空無(wú)無(wú)空,即名畢竟空。

　　問(wèn):云何是真如定?答:無(wú)定無(wú)無(wú)定,即名真如定。經(jīng)云:無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)定法如來(lái)可說(shuō)。經(jīng)云:雖修空不以空為證,不得作空想,即是也。雖修定不以定為證,不得作凈想,即是也。若得定得凈,得一切處無(wú)心之時(shí),即作得如是想者,皆是妄想,即被系縛,不名解脫;若得如是之時(shí),了了自知得自在,即不得將此為證,亦不得作如是想,即得解脫。經(jīng)云:若起精進(jìn)心,是妄非精進(jìn);若能心不妄,精進(jìn)無(wú)有涯。

　　問(wèn):云何是中道?答:無(wú)中間、亦無(wú)二邊,即中道也。云何是二邊?答:為有彼心、有此心,即是二邊。云何名彼心此心?答:外縛色聲,名為彼心;內(nèi)起妄念,名為此心。若于外不染色,即名無(wú)彼心;內(nèi)不生妄念,即名無(wú)此心。此非二邊也。心既無(wú)二邊,中亦何有哉?得如是者,即名中道,真如來(lái)道。如來(lái)道者,即一切覺(jué)人解脫也。經(jīng)云:虛空無(wú)中邊,諸佛身亦然。然一切色空者,即一切處無(wú)心也。一切處無(wú)心者,即一切色性空,二義無(wú)別,亦名色空,亦名色無(wú)法也。汝若離一切處無(wú)心,得菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定、見性者,非也。一切處無(wú)心者,即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定、乃至六度,皆見性處。何以故?金剛經(jīng)云:無(wú)有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提也。

　　問(wèn):若有修一切諸行俱足成就,得受記否?答:不得。

　　問(wèn):若以一切法無(wú)修,得成就、得受記否?答:不得。

　　問(wèn):若恁么時(shí)當(dāng)以何法而得受記?答:不以有行,亦不以無(wú)行,即得受記。何以故?維摩經(jīng)云:諸行性相,悉皆無(wú)常。涅槃經(jīng)云:佛告迦葉:諸行是常,無(wú)有是處。汝但一切處無(wú)心,即無(wú)諸行,亦無(wú)無(wú)行,即名受記。所言一切處無(wú)心者,無(wú)憎愛(ài)心是。言憎愛(ài)者,見好事不起愛(ài)心,即名無(wú)愛(ài)心也;見惡事亦不起憎心,即名無(wú)憎心也。無(wú)愛(ài)者,即名無(wú)染心,即是色性空也。色性空者,即是萬(wàn)緣俱絕。萬(wàn)緣俱絕者,自然解脫。汝細(xì)看之,若未惺惺了時(shí),即須早問(wèn),勿使空度。汝等若依此教修,不解脫者,吾即終身為汝受大地獄。吾若誑汝者,吾當(dāng)所生處為師子虎狼所食。汝若不依教,自勤修,即不知也;一失人身,萬(wàn)劫不復(fù)。努力努力!須合知爾。

　　頓悟入道要門論卷下

　　諸方門人參問(wèn)語(yǔ)錄

　　師諱慧海。建州人。姓朱氏。依越州大云寺智和尚受業(yè)。初參馬祖。祖問(wèn)從何處來(lái)?曰:越州大云寺來(lái)。祖曰:來(lái)此擬須何事?曰:來(lái)求佛法。祖曰:自家寶藏不顧,拋家散走作什么?我這里一物也無(wú),求什么佛法。師遂禮拜問(wèn)曰:阿那個(gè)是慧海自家寶藏?祖曰:即今問(wèn)我者,是汝寶藏,一切具足,更無(wú)欠少,使用自在,何假向外求覓?師于言下大悟,識(shí)自本心,不由知覺(jué)。踴躍禮謝,師事六載。后以受業(yè)師年老,遽歸奉養(yǎng);乃晦述藏用,外示癡訥,自撰頓悟入道要門論一卷;法侄玄晏,竊出江外呈馬祖。祖覽訖。謂眾曰:越州有大珠,圓明光透,自在無(wú)遮障處也。眾中有知師姓朱者,迭相推識(shí),結(jié)契來(lái)越上,尋訪依附。時(shí)號(hào)大珠和尚。

　　師謂學(xué)徒曰:我不會(huì)禪,立無(wú)一法可示于人,故不勞汝久立,且自歇去。時(shí)學(xué)侶漸多,日夜叩激,事不得已,隨問(wèn)隨答,其辯無(wú)礙。時(shí)有法師數(shù)人來(lái)謁。曰:擬伸一問(wèn),師還對(duì)否?師曰:深潭月影,任意撮摩。問(wèn):如何是佛?師曰:清潭對(duì)面,非佛而誰(shuí)?眾皆茫然。良久,其僧又問(wèn):師說(shuō)何法度人?師曰:貧道未曾有一法度人。曰:禪師家渾如此?!師卻問(wèn)曰:大德說(shuō)何法度人。曰:講金剛般若經(jīng)。師曰:講幾座來(lái)?曰:二十余座。師曰:此經(jīng)是阿誰(shuí)說(shuō)?僧抗聲曰:禪師相弄,豈不知是佛說(shuō)耶?!師曰:若言如來(lái)有所說(shuō)法,則為謗佛,是人不解我所說(shuō)義;若言此經(jīng)不是佛說(shuō),則是謗經(jīng);請(qǐng)大德說(shuō)看。僧無(wú)對(duì)。師少頃又問(wèn):經(jīng)云:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來(lái)。大德且道阿那個(gè)是如來(lái)?曰:某甲到此卻迷去。師曰:從來(lái)未悟,說(shuō)什么卻迷。僧曰:請(qǐng)禪師為說(shuō)。師曰:大德講經(jīng)二十余座,卻不識(shí)如來(lái)。其僧再禮拜,愿垂開示。師曰:如來(lái)者,是諸法如義,何得忘卻?曰:是,是諸法如義。師曰:大德!是亦未是。曰:經(jīng)文分明,那得未是?師曰:大德如否?曰:如。師曰:木石如否?曰:如。師曰:大德如同木石如否?曰:無(wú)二。師曰:大德與木石何別?僧無(wú)對(duì)。乃嘆云:此上人者,難為酬對(duì)。良久卻問(wèn):如何是大涅槃?師曰:不造生死業(yè)。問(wèn)曰:如何是生死業(yè)?師曰:求大涅槃是生死業(yè),舍垢取凈是生死業(yè),有得有證是生死業(yè),不脫對(duì)治門是生死業(yè)。曰:云何即得解脫?師曰:本自無(wú)縛,不用求解,直用直行,是無(wú)等等。僧曰:禪師如和尚者,實(shí)謂希有!禮謝而去。有行者問(wèn):即心即佛,那個(gè)是佛?師云:汝疑那個(gè)不是佛?指出看。無(wú)對(duì)。師曰:達(dá)即遍境是,不悟永乖疏。

　　有律師法明謂師曰:禪師家多落空。師曰:卻是座主家多落空。法明大驚曰:何得落空?師曰:經(jīng)論是紙墨文字,紙墨文字者俱空設(shè),于聲上建立名句等法,無(wú)非是空。座主執(zhí)滯教體,豈不落空?法明曰:禪師落空否?師曰:不落空。曰:何以不落空?師曰:文字等皆從智慧而生,大用現(xiàn)前,那得落空。法明曰:故知一法不達(dá),不名悉達(dá)。師曰:律師不唯落空,兼乃錯(cuò)用名言。法明作色問(wèn)曰:何處是錯(cuò)?師曰:律師未辨華竺之音,如何講說(shuō)?曰:請(qǐng)禪師指出法明錯(cuò)處。師曰:豈不知悉達(dá)是梵語(yǔ)耶?!律師雖省過(guò),而心猶憤然。(具梵語(yǔ):薩婆曷刺他悉陀。中國(guó)翻云:一切義成。舊云悉達(dá)多,猶是訛略。)又問(wèn)曰:夫經(jīng)律論是佛語(yǔ),讀誦依教奉行,何故不見性?師曰:如狂狗赻塊,師子咬人;經(jīng)律論是自性用,讀誦者是性法。法明又曰:阿彌陀佛有父母及姓否?師曰:阿彌陀姓憍尸迦,父名月上,母名殊勝妙顏。曰:出何教文?師曰:出陀羅尼集。法明禮謝贊嘆而退。

　　有三藏法師問(wèn):真如有變易否?師曰:有變易。三藏曰:禪師錯(cuò)也。師卻問(wèn):三藏有真如否?曰:有。師曰:若無(wú)變易,決定是凡僧也。豈不聞善知識(shí)者,能回三毒為三聚凈戒,回六識(shí)為六神通,回煩惱作菩提,回?zé)o明為大智;真如若無(wú)變易,三藏真是自然外道也。三藏曰:若爾者,真如即有變易。師曰:若執(zhí)真如有變易,亦是外道。曰:禪師適來(lái)說(shuō)真如有變易,如今又道不變易,如何即是的當(dāng)?!師曰:若了了見性者,如摩尼珠現(xiàn)色,說(shuō)變亦得,說(shuō)不變亦得。若不見性人,聞?wù)f真如變,便作變解;聞?wù)f不變,便作不變解。三藏曰:故知南宗,實(shí)不可測(cè)!

　　有道流問(wèn):世間有法過(guò)自然否?師曰:有。曰:何法過(guò)得?師曰:能知自然者。曰:元?dú)馐堑婪?師曰:元?dú)庾栽獨(dú)�、道自道。�?若如是者,則應(yīng)有二。師曰:知無(wú)兩人。又問(wèn):云何為邪?云何為正?師曰:心逐物為邪,物從心為正。有源律師來(lái)問(wèn):和尚修道還用功否?師曰:用功。曰:如何用功?師曰:饑來(lái)吃飯,困來(lái)即眠。曰:一切人總?cè)缡?同師用功否?師曰:不同。曰:何故不同?師曰:他吃飯時(shí)不肯吃飯,百種須索;睡時(shí)不肯睡,千般計(jì)校;所以不同也。律師杜口。

　　有韞光大德問(wèn):禪師自知生處否?師曰:未曾死,何用論生。知生即是無(wú)生法,無(wú)離生法說(shuō)有無(wú)生。祖師云:當(dāng)生即不生。曰:不見性人,亦得如此否?師曰:自不見性,不是無(wú)性。何以故?見即是性,無(wú)性不能見。識(shí)即是性,故名識(shí)性。了即是性,喚作了性。能生萬(wàn)法,喚作法性,亦名法身。馬鳴祖師云:所言法者,謂眾生心。若心生,故一切法生;若心無(wú)生,法無(wú)從生,亦無(wú)名字。迷人不知法身無(wú)象,應(yīng)物現(xiàn)形,遂喚青青翠竹總是法身,郁郁黃花無(wú)非般若。黃華若是般若,般若即同無(wú)情;翠竹若是法身,法身即同草木;如人吃筍,應(yīng)總吃法身也;如此之言,寧堪齒錄?對(duì)面迷佛,長(zhǎng)劫希求,全體法中,迷而外覓;是以解道者,行住坐臥,無(wú)非是道;悟法者,縱橫自在,無(wú)非是法。大德又問(wèn):太虛能生靈智否?真心緣于善惡否?貪欲人是道否?執(zhí)是執(zhí)非人向后心通否?觸境生心人有定否?住于寂寞人有慧否?懷高傲物人有我否?執(zhí)空?qǐng)?zhí)有人有智否?尋文取證人、苦行求佛人、離心求佛人、執(zhí)心是佛人,此皆稱道否?請(qǐng)禪師一一開示。師曰:太虛不生靈智,真心不緣善惡,嗜欲深者機(jī)淺,是非交爭(zhēng)者未通,觸境生心者少定,寂寞忘機(jī)者慧沈,傲物高心者我壯,執(zhí)空?qǐng)?zhí)有者皆愚,尋文取證者益滯,苦行求佛者俱迷,離心求佛者外道,執(zhí)心是佛者為魔。大德曰:若如是應(yīng)畢竟無(wú)所有。師曰:畢竟是大德,不是畢竟無(wú)所有。大德踴躍禮謝而去。

　　師上堂曰:諸人幸自好個(gè)無(wú)事人,苦死造作,要擔(dān)枷落獄作么?!每日至夜奔波,道我參禪學(xué)道、解會(huì)佛法,如此轉(zhuǎn)無(wú)交涉也。只是逐聲色走,有何歇時(shí)?貧道聞江西和尚道:汝自家寶藏一切具足,使用自在,不假外求。我從此一時(shí)休去,自己財(cái)寶,隨身受用,可謂快活;無(wú)一法可取,無(wú)一法可舍,不見一法生滅相,不見一法去來(lái)相,遍十方界,無(wú)一微塵許不是自家財(cái)寶;但自仔細(xì)觀察自心一體三寶,常自現(xiàn)前,無(wú)可疑慮,莫尋思、莫求覓,心性本來(lái)清凈。故華嚴(yán)經(jīng)云:一切法不生,一切法不滅;若能如是解,諸佛�，F(xiàn)前。又凈名經(jīng)云:觀身實(shí)相,觀佛亦然。若不隨聲色動(dòng)念,不逐相貌生解,自然無(wú)事。去!莫久立,珍重!此日大眾普集,久而不散。師曰:諸人何故在此不去?貧道已對(duì)面相呈,還肯休么?有何事可疑?莫錯(cuò)用心,枉費(fèi)氣力,若有疑情,一任諸人恣意早問(wèn)。時(shí)有僧法淵問(wèn)曰:云何是佛?云何是法?云何是僧?云何是一體三寶?愿師垂示。師曰:心是佛,不用將佛求佛;心是法,不用將法求法;佛法無(wú)二,和合為僧,即是一體三寶。經(jīng)云:心、佛及眾生,是三無(wú)差別;身口意清凈,名為佛出世;三業(yè)不清凈,名為佛滅度;喻如嗔?xí)r無(wú)喜,喜時(shí)無(wú)嗔,唯是一心,實(shí)無(wú)二體。本智法爾無(wú)漏現(xiàn)前,如蛇化為龍,不改其鱗;眾生回心作佛,不改其面。性本清凈,不待修成,有證有修,即同增上慢者;真空無(wú)滯,應(yīng)用無(wú)窮,無(wú)始無(wú)終利根頓悟,用無(wú)等等,即是阿耨菩提;心無(wú)形相,即是微妙色身;無(wú)相即是實(shí)相法身;性相體空,即是虛空無(wú)邊身;萬(wàn)行莊嚴(yán),即是功德法身。此法身者,乃是萬(wàn)化之本,隨處立名,智用無(wú)盡,名無(wú)盡藏。能生萬(wàn)法,名本法藏,具一切智,名智慧藏。萬(wàn)法歸如,名如來(lái)藏。經(jīng)云:如來(lái)者即諸法如義。又云:世間一切生滅法,無(wú)有一義不歸如也。

　　有客問(wèn)云:弟子未知律師、法師、禪師何者最勝?愿和尚慈悲指示。師曰:夫律師者,啟毗尼之法藏,傳壽命之遺風(fēng),洞持犯而達(dá)開遮,秉威儀而行軌范,牒三番羯磨作四果初因;若非宿德白眉,焉敢造次?夫法師者,踞師子之座,瀉懸河之辯,對(duì)稠人廣眾,啟鑿玄關(guān),開般若妙門,等三輪空施,若非龍象蹴蹋,安敢當(dāng)斯?夫禪師者,撮其樞要,直了心源,出沒(méi)卷舒,縱橫應(yīng)物咸均事理,頓見如來(lái),拔生死深根,獲現(xiàn)前三昧;若不安禪靜慮,到這里總須茫然。隨機(jī)授法,三學(xué)雖殊,得意忘言,一乘何異?故經(jīng)云:十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō),但以假名字,引導(dǎo)諸眾生�？驮�:和尚深達(dá)佛旨,得無(wú)礙辯。又問(wèn):儒道釋三教,為同為異?師曰:大量者用之即同,小機(jī)者執(zhí)之即異;總從一性上起用,機(jī)見差別成三;迷悟由人,不在教之異同。

　　講唯識(shí)道光座主問(wèn)曰:禪師用何心修道?師曰:老僧無(wú)心可用,無(wú)道可修。曰:既無(wú)心可用,無(wú)道可修,云何每日聚眾勸人學(xué)禪修道?師曰:老僧尚無(wú)卓錐之地,什么處聚眾來(lái)?老僧無(wú)舌,何曾勸人來(lái)?曰:禪師對(duì)面妄語(yǔ)。師曰:老僧尚無(wú)舌勸人,焉解妄語(yǔ)?曰:某甲知不會(huì)禪師語(yǔ)論也。師曰:老僧自亦不會(huì)。

　　講華嚴(yán)志座主問(wèn):何故不許青青翠竹盡是法身、郁郁黃華無(wú)非般若?師曰:法身無(wú)象、應(yīng)翠竹以成形,般若無(wú)知、對(duì)黃華而顯相,非彼黃華翠竹、而有般若法身也。故經(jīng)云:佛真法身,猶若虛空,應(yīng)物現(xiàn)形,如水中月;黃華若是般若,般若即同無(wú)情;翠竹若是法身,翠竹還能應(yīng)用?座主會(huì)么?曰:不了此意。師曰:若見性人,道是亦得,道不是亦得,隨用而說(shuō),不滯是非;若不見性人,說(shuō)翠竹著翠竹,說(shuō)黃華著黃華,說(shuō)法身滯法身,說(shuō)般若不識(shí)般若;所以皆成諍論。志禮謝而去。

　　人問(wèn):將心修行,幾時(shí)得解脫?師曰:將心修行,喻如滑泥洗垢;般若玄妙,本自無(wú)生,大用現(xiàn)前,不論時(shí)節(jié)。曰:凡夫亦得如此否?師曰:見性者即非凡夫,頓悟上乘,超凡越圣。迷人論凡論圣,悟人超越生死涅槃。迷人說(shuō)事說(shuō)理,悟人大用無(wú)方。迷人求得求證,悟人無(wú)得無(wú)求。迷人期遠(yuǎn)劫證,悟人頓見。維摩座主問(wèn):經(jīng)云:彼外道六師等,是汝之師,因其出家,彼知所墮,汝亦隨墮;其施汝者,不名福田;供養(yǎng)汝者,墮三惡道,謗于佛,毀于法;不入眾數(shù),終不得滅度;汝若如是,乃可取食。今請(qǐng)禪師明為解說(shuō)。師曰:迷徇六根者,號(hào)之為六師;心外求佛,名為外道;有物可施,不名福田;生心受供,墮三惡道;汝若能謗于佛者,是不著佛求;毀于法者,是不著法求;不入眾數(shù)者,是不著僧求;終不得滅度者,智用現(xiàn)前;若有如是解者,便得法喜禪悅之食。

　　有行者問(wèn):有人問(wèn)佛答佛、問(wèn)法答法、喚作一字法門,不知是否?師曰:如鸚鵡學(xué)人語(yǔ)話,自語(yǔ)不得,為無(wú)智慧故;譬如將水洗水,將火燒火,都無(wú)義趣。

　　人問(wèn):言之與語(yǔ),為同為異?師曰:一也,謂言成句名語(yǔ)矣。且如靈辯滔滔,譬大川之流水;峻機(jī)疊疊,如圓器之傾珠;所以廓萬(wàn)象,號(hào)懸河;剖乎義海,此是語(yǔ)也。言者一字表心也,內(nèi)著玄微,外現(xiàn)妙相,萬(wàn)機(jī)撓而不亂,清濁混而常分,齊王猶慚大夫之辭,文殊尚嘆凈名之說(shuō),今之常人,云何能解?

　　源律師問(wèn):禪師常譚即心是佛,無(wú)有是處;且一地菩薩,分身百佛世界,二地增于十倍;禪師試現(xiàn)神通看!師曰:阇梨自己是凡是圣?曰:是凡。師曰:既是凡僧,能問(wèn)如是境界?經(jīng)云:仁者心有高下,不依佛慧,此之是也。又問(wèn):禪師每云若悟道,現(xiàn)前身便解脫,無(wú)有是處!師曰:有人一生作善,忽然偷物入手,即身是賊否?曰:故,知是也。師曰:如今了了見性,云何不得解脫?曰:如今必不可,須經(jīng)三大阿僧祗劫始得。師曰:阿僧祗劫還有數(shù)否?源抗聲曰:將賊比解脫,道理得通否?師曰:阇梨自不解道,不可障一切人解;自眼不開,嗔一切人見物。源作色而去,云:雖老渾無(wú)道!師曰:即行去者是汝道?

　　講止觀慧座主問(wèn):禪師辨得魔否?師曰:起心是天魔,不起心是陰魔,或起不起是煩惱魔;我正法中無(wú)如是事。曰:一心三觀義又如何?師曰:過(guò)去心已過(guò)去,未來(lái)心未至,現(xiàn)在心無(wú)住,于其中間,更用何心起觀?曰:禪師不解止觀。師曰:座主解否?曰:解。師曰:如智者大師,說(shuō)止破止,說(shuō)觀破觀;住止沒(méi)生死,住觀心神亂,為當(dāng)將心止心、為復(fù)起心觀觀?若有心觀,是常見法;若無(wú)心觀,是斷見法;亦有亦無(wú),成二見法;請(qǐng)座主仔細(xì)說(shuō)看!曰:若如是問(wèn),俱說(shuō)不得也。師曰:何曾止觀!

　　人問(wèn)般若大否?師曰:大。曰:幾許大?師曰:無(wú)邊際。曰:般若小否?師曰:小。曰:幾許小。師曰:看不見。曰:何處是?師曰:何處不是。

　　維摩座主問(wèn):經(jīng)云:諸菩薩各入不二法門,維摩默然、是究竟否?師曰:未是究竟,圣意若盡,第三卷更說(shuō)何事?座主良久曰:請(qǐng)禪師為說(shuō)未究竟之意。師曰:如經(jīng)第一卷,是引眾呼十大弟子住心。第二諸菩薩各說(shuō)入不二法門,以言顯于無(wú)言;文殊以無(wú)言,顯于無(wú)言,維摩不以言,不以無(wú)言。故默然收前言也。第三卷,從默然起說(shuō),又顯神通作用,座主會(huì)么?曰:奇怪如是!師曰:亦未如是!曰:何故未是?師曰:且破人執(zhí)情,作如此說(shuō);若據(jù)經(jīng)意,只說(shuō)色心空寂,令見本性;教且偽行入真行,莫向言語(yǔ)紙墨上討意度,但會(huì)凈名兩字便得;凈者本體也,名者跡用也;從本體起跡用,從跡用歸本體;體用不二,本跡非殊。所以古人道:本透雖殊、不思議一也,一亦非一;若識(shí)凈名兩字假號(hào),更說(shuō)什么究竟與不究竟?無(wú)前無(wú)后,非本非末,非凈非名,只示眾生本性不思議解脫。若不見性人,終身不見理。

　　僧問(wèn):萬(wàn)法盡空,識(shí)性亦爾;譬如水泡,一散更無(wú)再合;身死更不再生,即是空無(wú);何處更有識(shí)性?師曰:泡因水有,泡散可即無(wú)水?身因性起,身死豈言性滅?曰:既言有性將出來(lái)看。師曰:汝信有明朝否?曰:信。師曰:找將明朝來(lái)看。曰:明朝實(shí)是有,如今不可得。師曰:明朝不可得,不是無(wú)明朝;汝自不見性,不可是無(wú)性;今見著衣吃飯,行住坐臥,對(duì)面不識(shí),可謂愚迷;汝欲見明朝,與今日不異;將性滅性,萬(wàn)劫終不見;亦如有人不見日,不是無(wú)日。

　　講青龍疏座主問(wèn):經(jīng)云:無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法。禪師如何體會(huì)?師曰:為般若體畢竟清凈,無(wú)有一物可得,是名無(wú)法;即于般若空寂體中,具河沙之用,即無(wú)事不知,是名說(shuō)法。故云無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法。

　　講華嚴(yán)座主問(wèn):禪師信無(wú)情是佛否?師曰:不信。若無(wú)情是佛者,活人應(yīng)不如死人,死驢死狗亦應(yīng)勝于活人。經(jīng)云:佛身者即法身也,從戒定慧生,從三明六通生,從一切善法生;若說(shuō)無(wú)情是佛者,大德如今便死,應(yīng)作佛去。

　　有法師問(wèn):持般若經(jīng),最多功德,師還信否?師曰:不信。曰:若爾。靈驗(yàn)傳十余卷,皆不堪信也。師曰:生人持孝,自有感應(yīng),非是白骨能有感應(yīng)。經(jīng)是文字紙墨,文字紙墨性空,何處有靈驗(yàn)?靈驗(yàn)者在持經(jīng)人用心,所以神通感物;試將一卷經(jīng)安著案上,無(wú)人受持,自能有靈驗(yàn)否?

　　僧問(wèn):未審一切名相及法相、語(yǔ)之與默,如何通會(huì)、即得無(wú)前后?師曰:一念起時(shí),本來(lái)無(wú)相無(wú)名,何得說(shuō)有前后?不了名相本凈,妄計(jì)有前有后。夫名相關(guān)錁,非智鑰不能開;中道者病在中道,二邊者病在二邊,不知現(xiàn)用是無(wú)等等法身;迷悟得失,常人之法;自起生滅,埋沒(méi)正智;或斷煩惱,或求菩提,背卻般若。

　　人問(wèn):律師何故不信禪?師曰:理幽難顯,名相易持;不見性者,所以不信;若見性者,號(hào)之為佛;識(shí)佛之人,方能信入;佛不遠(yuǎn)人,而人遠(yuǎn)佛;佛是心作,迷人向文字中求,悟人向心而覺(jué)。迷人修因待果,悟人了無(wú)心相。迷人執(zhí)物守我為己,悟人般若應(yīng)用現(xiàn)前。愚人執(zhí)空?qǐng)?zhí)有生滯,智人見性了相靈通。干慧辯者口疲,大智體了心泰。菩薩觸物斯照,聲聞怕境昧心。悟者日用無(wú)生,迷人見前隔佛。

　　人問(wèn):如何得神通去?師曰:神性靈通,遍周沙界,山河石壁,去來(lái)無(wú)礙;剎那萬(wàn)里,往返無(wú)蹤;火不能燒,水不能溺;愚人自無(wú)心智,欲得四大飛空。經(jīng)云:取相凡夫,隨宜為說(shuō);心無(wú)形相,即是微妙色身;無(wú)相即是實(shí)相,實(shí)相體空,喚作虛空無(wú)邊身,萬(wàn)行莊嚴(yán),故云功德法身。即此法身,是萬(wàn)行之本,隨用立名,實(shí)而言之,只是清凈法身也。

　　人問(wèn):一心修道,過(guò)去業(yè)障得消滅否?師曰:不見性人,未得消滅;若見性人,如日照霜雪。又見性人,猶如積草等須彌山,只用一星之火;業(yè)障如草,智慧似火。曰:云何得知業(yè)障盡?師曰:見前心通,前后生事,猶如對(duì)見;前佛后佛,萬(wàn)法同時(shí)。經(jīng)云:一念知一切法是道場(chǎng),成就一切智故。

　　有行者問(wèn):云何得住正法?師曰:求住正法者是邪,何以故?法無(wú)邪正故。曰:云何得作佛去?師曰:不用舍眾生心,但莫污染自性。經(jīng)云:心、佛及眾生,是三無(wú)差別。曰:若如是解者,得解脫否?師曰:本自無(wú)縛,不用求解;法過(guò)語(yǔ)言文字,不用數(shù)句中求;法非過(guò)現(xiàn)未來(lái),不可以因果中契;法過(guò)一切,不可比對(duì);法身無(wú)象,應(yīng)物現(xiàn)形,非離世間而求解脫。

　　僧問(wèn):何者是般若?師曰:汝疑不是者說(shuō)說(shuō)看!又問(wèn):云何得見性?師曰:見即是性,無(wú)性不能見。又問(wèn):如何是修行?師曰:但莫污染自性,即是修行;莫自欺誑,即是修行;大用現(xiàn)前,即是無(wú)等等法身。又問(wèn):性中有惡否?師曰:此中善亦不立。曰:善惡俱不立,將心何處用?師曰:將心用心,是大顛倒。曰:作么生即是?師曰:無(wú)作么生,亦無(wú)可是。

　　人問(wèn):有人乘船船底刺殺螺蜆,為是人受罪、為復(fù)船當(dāng)罪?師曰:人船兩無(wú)心,罪正在汝;譬如狂風(fēng)折樹損命,無(wú)作者無(wú)受者;世界之中,無(wú)非眾生受苦處。

　　僧問(wèn):未審?fù)星閯?shì)、指境勢(shì)、語(yǔ)默勢(shì),乃至揚(yáng)眉動(dòng)目等勢(shì),如何得通會(huì)于一念間?師曰:無(wú)有性外事;用妙者,動(dòng)寂俱妙;心真者,語(yǔ)默總真;會(huì)道者,行住坐臥是道;為迷自性,萬(wàn)惑滋生。又問(wèn):如何是法有宗旨?師曰:隨其所立即有眾義,文殊于無(wú)住本,立一切法。曰:莫同太虛否?師曰:汝怕同太虛否?曰:怕。師曰:解怕者不同太虛。又問(wèn):言方不及處,如何得解?師曰:汝今正說(shuō)時(shí),疑何處不及?

　　有宿德十余人同問(wèn):經(jīng)云:破滅佛法。未審佛法可破滅否?師曰:凡夫外道,謂佛法可破滅,二乘人謂不可破滅,我正法中無(wú)此二見。若論正法,非但凡夫外道,未至佛地者,二乘亦是惡人。又問(wèn):真法幻法空法非空法,各有種性否?師曰:夫法雖無(wú)種性,應(yīng)物俱現(xiàn);心幻也,一切俱幻,若有一法不是幻者,幻即有定;心空也,一切皆空,若有一法不空,空義不立;迷時(shí)人逐法,悟時(shí)法由人;如森羅萬(wàn)象,至空而極;百川眾流,至海而極;一切賢圣,至佛而極;十二分經(jīng),五部毗尼,五圍陀論,至心而極;心者是總持之妙本,萬(wàn)法之洪源,亦名大智慧藏,無(wú)住涅槃,百千萬(wàn)名,盡心之異號(hào)耳。又問(wèn):如何是幻?師曰:幻無(wú)定相,如旋火輪,如乾闥婆城,如機(jī)關(guān)木人,如陽(yáng)焰,如空華,俱無(wú)實(shí)法。又問(wèn):何名大幻師?師曰:心名大幻師,身為大幻城,名相為大幻衣食,河沙世界,無(wú)有幻外事。凡夫不識(shí)幻,處處迷幻業(yè)。聲聞怕幻境,昹心而入寂。菩薩識(shí)幻法,達(dá)幻體,不拘一切名相。佛是大幻師,轉(zhuǎn)大幻法輪,成大幻涅槃;轉(zhuǎn)幻生滅,得不生不滅;轉(zhuǎn)河沙穢土,成清凈法界。

　　僧問(wèn):何故不許誦經(jīng),喚作客語(yǔ)?師曰:如鸚鵡只學(xué)人言,不得人意;經(jīng)傳佛意,不得佛意而但誦,是學(xué)語(yǔ)人,所以不許。曰:不可離文字言語(yǔ)別有意耶?師曰:汝如是說(shuō),亦是學(xué)語(yǔ)。曰:同是語(yǔ)言,何偏不許?師曰:汝今諦聽,經(jīng)有明文,我所說(shuō)者,義語(yǔ)非文;眾生說(shuō)者,文語(yǔ)非義。得意者越于浮言,悟理者超于文字;法過(guò)語(yǔ)言文字,何向數(shù)句中求?是以發(fā)菩提者,得意而忘言,悟理而遺教,亦猶得魚忘筌,得兔忘睇也。

　　有法師問(wèn):念佛是有相大乘,禪師意如何?師曰:無(wú)相猶非大乘,何況有相?經(jīng)云:取相凡夫,隨宜為說(shuō)。又問(wèn):愿生凈土,未審實(shí)有凈土否?師曰:經(jīng)云:欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,即佛土凈;若心清凈,所在之處,皆為凈土;譬如生國(guó)王家,決定紹王業(yè),發(fā)心向佛道,是生凈佛國(guó);其心若不凈,在所生處,皆是穢土;凈穢在心,不在國(guó)土。又問(wèn):每聞?wù)f道,未審何人能見?師曰:有慧眼者能見。曰:甚樂(lè)大乘,如何學(xué)得?師曰:悟即得,不悟不得。曰:如何得悟去?師曰:但諦觀。曰:似何物?師曰:無(wú)物似。曰:應(yīng)是畢竟空。師曰:空無(wú)畢竟。曰:應(yīng)是有。師曰:有而無(wú)相。曰:不悟如何?師曰:大德自不悟,亦無(wú)人相障。又問(wèn):佛法在于三際否?師曰:見在無(wú)相,不在其外;應(yīng)用無(wú)窮,不在于內(nèi);中間無(wú)住處,三際不可得。曰:此言大混。師曰:汝正說(shuō)混之一字時(shí),在內(nèi)外否?曰:弟子究檢內(nèi)外無(wú)蹤跡。師曰:若無(wú)蹤跡,明知上來(lái)語(yǔ)不混。曰:如何得作佛?師曰:是心即佛,是心作佛。曰:眾生入地獄,佛性入否?師曰:如今正作惡時(shí),更有善否?曰:無(wú)。師曰:眾生入地獄,佛性亦如是。曰:一切眾生皆有佛性如何?師曰:作佛用是佛性,作賊用是賊性,作眾生用是眾生性;性無(wú)形相,隨用立名。經(jīng)云:一切圣賢,皆以無(wú)為法而有差別。

　　僧問(wèn):何者是佛?師曰:離心之外,即無(wú)有佛。曰:何者是法身?師曰:心是法身,謂能生萬(wàn)法,故號(hào)法界之身。起信論云:所言法者,謂眾生心;即依此心,顯示摩訶衍義。又問(wèn):何名有大經(jīng)卷,內(nèi)在一微塵?師曰:智慧是經(jīng)卷。經(jīng)云:有大經(jīng)卷,量等三千大千界,內(nèi)在一微塵中。一塵者,是一念心塵也,故云一念塵中,演出河沙偈,時(shí)人自不識(shí)。又問(wèn):何名大義城?何名大義王?師曰:身為大義城,心為大義王。經(jīng)云:多聞?wù)呱朴诹x,不善于言說(shuō);言說(shuō)生滅,義不生滅;義無(wú)形相,在言說(shuō)之外;心為大經(jīng)卷,心為大義王。若不了了識(shí)心者,不名善義,只是學(xué)語(yǔ)人也。又問(wèn):般若經(jīng)云:度九類眾生,皆入無(wú)余涅槃。又云:實(shí)無(wú)眾生得滅度者。此兩段經(jīng)文,如何通會(huì)?前后人說(shuō)皆云:實(shí)度眾生,而不取眾生相;常疑未決,請(qǐng)師為說(shuō)。師曰:九類眾生,一身具足,隨造隨成;是故無(wú)明為卵生,煩惱包裹為胎生,愛(ài)水浸潤(rùn)為濕生,倏起煩惱為化生。悟即是佛,迷號(hào)眾生。菩薩只以念念心為眾生,若了念念心體空,名為度眾生也。智者于自本際上度于未形,未形既空,即知實(shí)無(wú)眾生得滅度者。

　　僧問(wèn):言語(yǔ)是心否?師曰:言語(yǔ)是緣,不是心。曰:離緣何者是心?師曰:離言語(yǔ)無(wú)心。曰:離言語(yǔ)既無(wú)心,若為是心?師曰:心無(wú)形相,非離言語(yǔ)、非不離言語(yǔ),心常湛然,應(yīng)用自在。祖師云:若了心非心,始解心心法。

　　僧問(wèn):如何是定慧等學(xué)?師曰:定是體,慧是用;從定起慧,從慧歸定;如水與波,一體更無(wú)前后;名定慧等學(xué)。夫出家兒莫尋言逐語(yǔ),行住坐臥,并是汝性用,什么處與道不相應(yīng)?且住一時(shí)休歇去。若不隨外境之風(fēng),性水常自湛湛。無(wú)事珍重!

　　頓悟入道要門論卷下

　　初祖菩提達(dá)磨大師安心法門附(出聯(lián)燈會(huì)要)

　　迷時(shí)人逐法,解時(shí)法逐人。解時(shí)識(shí)攝色,迷時(shí)色攝識(shí)。但有心分別計(jì)校自心現(xiàn)量者,悉皆是夢(mèng);若識(shí)心寂滅,無(wú)一切念處,是名正覺(jué)。問(wèn):云何自心現(xiàn)量?答:見一切法有,有不自有,自心計(jì)作有;見一切法無(wú),無(wú)不自無(wú),自心計(jì)作無(wú);乃至一切法亦如是,并是自心計(jì)作有,自心計(jì)作無(wú)。又若人造一切罪,自見己之法王,即得解脫。若從事上得解者氣力壯,從事中見法者,即處處不失念;從文字解者氣力弱,即事即法者深。從汝種種運(yùn)為跳踉顛蹶,悉不出法界;若以法界入法界,即是癡人;凡有施為,皆不出法界心,何以故?心體是法界故。問(wèn):世間人種種學(xué)問(wèn),云何不得道?答:由見己故,所以不得道;己者,我也。至人逢苦不憂,遇樂(lè)不喜,由不見己故,所以不知苦樂(lè),由亡己故,得至虛無(wú);己尚自亡,更有何物而不亡也?問(wèn):說(shuō)法既空,阿誰(shuí)修道?答:有阿誰(shuí)須修道?若無(wú)阿誰(shuí),即不須修道。阿誰(shuí)者亦我也,若無(wú)我者,逢物不生是非,是者我自是,而物非是也;非者我自非,而物非非也;即心無(wú)心,是為通達(dá)佛道;即物不起見,是名達(dá)道。逢物直達(dá),知其本源,此人慧眼開。智者任物不任己,即無(wú)取舍違順;愚人任己不任物,即有取舍違順。不見一物,名為見道;不行一物,名為行道;即一切處無(wú)處,即作處無(wú)作處;無(wú)作法即見佛,若見相時(shí),即一切處見鬼;取相故,墮地獄;觀法故,得解脫;若見憶想分別,即受鑊湯罏炭等事,現(xiàn)見生死相。若見法界性,即涅槃性。無(wú)憶相分別,即是法界性。心非色,故非有;用而不廢,故非無(wú);又用而�？�,故非有;空而常用,故非無(wú)。

　　昔披閱祖燈,至大珠和尚傳,云有頓悟入道要門論一卷,思仰之久,未如所愿。后于洪武己酉歲,從壞篋中得一故冊(cè),信手展卷,隨覽數(shù)分,如熱得涼,踴躍歡喜,不能自勝!方視其首,即斯論也。復(fù)詳披究,見其義理,質(zhì)直詣實(shí),如飲醍醐,如得至寶。后較諸錄,得無(wú)差謬。所愿既獲,不敢私秘,愿與一切眾生同沾法味。復(fù)綴諸宗所問(wèn)語(yǔ)錄一卷,于后略分上下,共成一冊(cè);并達(dá)磨大師安心法門,附于卷末;總名曰:頓悟要門。謹(jǐn)捐布帛,命工繡梓,垂于不朽,流布十方,使天下學(xué)佛之士,各各了知正修行路,不墮邪見,頓悟自心,咸開佛慧。實(shí)仆之所志愿矣!

　　洪武七年歲在甲寅春三月丙戍日比丘妙什焚香稽首拜題

　　后序

　　曩閱傳燈錄,至大珠海禪師,自初見馬祖,及接人機(jī)語(yǔ);以至泛應(yīng)諸宗所問(wèn),使之結(jié)舌喪氣、心悅誠(chéng)服處,未嘗不為之慶快而不已!蓋師之言,一本于經(jīng)律論之要旨,而即事即理、全體全用,以發(fā)明向上一機(jī),殺活予奪、縱橫逆順,無(wú)不合轍而還源也。所撰頓悟入道要門論,昔既盛行,年來(lái)殊不多見。近四明比丘妙什來(lái)言,嘗得此論、洎他語(yǔ)共一編,于弊篋斷簡(jiǎn)中。寧敢私淑,樂(lè)與叢林共之!軌罄已長(zhǎng),俾工復(fù)鋟諸梓,愿一言識(shí)其后,且由新板之文,自一至六,凡六葉以示。然嘗鼎一臠,又何待睹其全書噫!大珠此編,語(yǔ)言文字耶?非耶?謂其語(yǔ)言文字,則道非語(yǔ)言文字;謂其非語(yǔ)言文字,而三藏之文,了了在目,與此老胸襟流出者,融會(huì)、貫攝、羅列而前陳其間,或自謂:我不會(huì)禪,并無(wú)一法可示于人。看他此等語(yǔ),直是作賊人心虛,盡情抖擻不下,所以今日不免被人再加涂抹。后之覽者,若于馬祖所謂:大珠圓明、光透自在、無(wú)遮障處,當(dāng)下著得精彩,則隨色摩尼,人人無(wú)不具足;其或未然,滯殼迷封,有甚么數(shù)具頂門眼者,試為辨取。

　　洪武六年歲在癸丑秋九月望日前龍河比丘萬(wàn)金書