菩提達摩大師—破相論

　　達磨祖師著

　　渝州華巖寺沙門釋宗鏡�？�

　　問曰:若復有人志求佛道者,當修何法最為省要?答曰:唯觀心一法,總攝諸法,最為省要。問曰:何一法能攝諸法?答曰:心者萬法之根本,一切諸法唯心所生;若能了心,則萬法俱備;猶如大樹,所有枝條及諸花果,皆悉依根。栽樹者,存根而始生子;伐樹者,去根而必死。若了心修道,則少力而易成;不了心而修,費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求,終無是處。

　　問曰:云何觀心稱之為了?答:菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,了四大五陰本空無我;了見自心起用,有二種差別。云何為二?一者凈心,二者染心。此二種心法,亦自然本來俱有;雖假緣合,互相因待。凈心恒樂善因,染體常思惡業(yè)。若不受所染,則稱之為圣。遂能遠離諸苦,證涅槃樂。若墮染心,造業(yè)受其纏覆,則名之為凡,沉淪三界,受種種苦。何以故?由彼染心,障真如體故。十地經(jīng)云:眾生身中有金剛佛性,猶如日輪,體明圓滿,廣大無邊;只為五陰重云所覆,如瓶內(nèi)燈光,不能顯現(xiàn)。又涅槃經(jīng)云:一切眾生悉有佛性,無明覆故,不得解脫。佛性者,即覺性也。但自覺覺他,覺知明了,則名解脫。故知一切諸善,以覺為根;因其覺根,遂能顯現(xiàn)諸功德樹。涅槃之果德,因此而成。如是觀心,可名為了。問:上說真如佛性,一切功德,因覺為根,未審無明之心,以何為根?答:無明之心,雖有八萬四千煩惱情欲,及恒河沙眾惡,皆因三毒以為根本。其三毒者,貪嗔癡是也。此三毒心,自能具足一切諸惡。猶如大樹,根雖是一,所生枝葉其數(shù)無邊。彼三毒根,一一根中,生諸惡業(yè)百千萬億,倍過于前,不可為喻。如是三毒心,于本體中,應現(xiàn)六根,亦名六賊,即六識也。由此六識,出入諸根,貪著萬境,能成惡業(yè),障真如體,故名六賊。一切眾生,由此三毒六賊,惑亂身心,沉沒生死,輪回六趣,受諸苦惱;猶如江河,因小泉源,洎流不絕,乃能彌漫,波濤萬里。若復有人斷其本源,即眾流皆息。求解脫者,能轉(zhuǎn)三毒為三聚凈戒,轉(zhuǎn)六賊為六波羅蜜,自然永離一切諸苦。

　　問:六趣三界廣大無邊,若唯觀心,何由免無窮之苦?答:三界業(yè)報,唯心所生;本若無心,于三界中,即出三界。其三界者,即三毒也;貪為欲界,嗔為色界,癡為無色界,故名三界。由此三毒,造業(yè)輕重,受報不同,分歸六處,故名六趣。

　　問:云何輕重分之為六?答曰:眾生不了正因,迷心修善,未免三界,生三輕趣。云何三輕趣?所謂迷修十善,妄求快樂,未免貪界,生于天趣。迷持五戒,妄起愛憎,未免嗔界,生于人趣。迷執(zhí)有為,信邪求福,未免癡界,生阿修羅趣。如是三類,名三輕趣。云何三重?所謂縱三毒心,唯造惡業(yè),墮三重趣。若貪業(yè)重者,墮餓鬼趣;嗔業(yè)重者,墮地獄趣;癡業(yè)重者,墮畜生趣。如是三重,通前三輕,遂成六趣。故知一切苦業(yè)由自心生,但能攝心,離諸邪惡,三界六趣輪回之苦,自然消滅離苦,即得解脫。

　　問:如佛所說,我于三大阿僧祇劫,無量勤苦,方成佛道。云何今說,唯只觀心,制三毒,即名解脫?答:佛所說言,無虛妄也。阿僧祇劫者,即三毒心也;胡言阿僧祇,漢名不可數(shù)。此三毒心,于中有恒沙惡念,于一一念中,皆為一劫;如是恒沙不可數(shù)也,故言三大阿僧祇。真如之性,既被三毒之所覆蓋,若不超彼三大恒沙毒惡之心,云何名為解脫?今若能轉(zhuǎn)貪嗔癡等三毒心,為三解脫,是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根,不解如來三大阿僧祇秘密之說,遂言成佛塵劫未期,豈不疑誤行人退菩提道。

　　問:菩薩摩訶薩由持三聚凈戒,行六波羅蜜,方成佛道;今令學者唯只觀心,不修戒行,云何成佛?答:三聚凈戒者,即制三毒心也。制三毒成無量善聚。聚者會也,無量善法普會于心,故名三聚凈戒。六波羅蜜者,即凈六根也。胡名波羅蜜,漢名達彼岸,以六根清凈,不染六塵,即是度煩惱河,至菩提岸。故名六波羅蜜。

　　問:如經(jīng)所說;三聚凈戒者,誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。今者唯言制三毒心,豈不文義有乖也?答:佛所說是真實語。菩薩摩訶薩,于過去因中修行時,為對三毒,發(fā)三誓愿,持一切凈戒。對于貪毒,誓斷一切惡常修一切善;對于嗔毒,誓度一切眾生;故常修慧,對于癡毒;由持如是戒定慧等三種凈法,故能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅,名為斷。以能持三聚凈戒,則諸善具足,名之為修。以能斷惡修善,則萬行成就,自它俱利,普濟群生,故名解脫。則知所修戒行不離于心,若自心清凈,則一切佛土皆悉清凈。故經(jīng)云:心垢則眾生垢,心凈則眾生凈;欲得佛土,當凈其心,隨其心凈,則佛土凈也。三聚凈戒自然成就。

　　問曰:如經(jīng)所說,六波羅蜜者,亦名六度;所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。今言六根清凈,名波羅蜜者,若為通會。又六度者,其義如何?答:欲修六度,當凈六根,先降六賊。能舍眼賊,離諸色境,名為布施;能禁耳賊,于彼聲塵,不令縱逸,名為持戒;能伏鼻賊,等諸香臭,自在調(diào)柔,名為忍辱;能制口賊,不貪諸味,贊詠講說,名為精進;能降身賊,于諸觸欲,湛然不動,名為禪定;能調(diào)意賊,不順無明,常修覺慧,名為智慧。六度者運也,六波羅蜜喻若船筏,能運眾生,達于彼岸,故名六度。

　　問:經(jīng)云:釋迦如來,為菩薩時,曾飲三斗六升乳糜,方成佛道。先因飲乳,后證佛果,豈唯觀心得解脫也?答:成佛如此,言無虛妄也;必因食乳,然使成佛。言食乳者,有二種,佛所食者,非是世間不凈之乳,乃是清凈法乳;三斗者,三聚凈戒, 六升 者,六波羅蜜;成佛道時,由食如是清凈法乳,方證佛果。若言如來食于世間和合不凈牛膻腥乳,豈不謗誤之甚。真如者,自是金剛不壞,無漏法身,永離世間一切諸苦;豈須如是不凈之乳,以充饑渴。經(jīng)所說,其牛不在高原,不在下濕,不食谷麥糠麩,不與[牛*孛]牛同群;其牛身作紫磨金色,言牛者,毗盧舍那佛也。以大慈悲,憐愍一切,故于清凈法體中,出如是三聚凈戒六波羅蜜微妙法乳,養(yǎng)育一切求解脫者。如是真凈之牛,清凈之乳,非但如來飲之成道,一切眾生若能飲者,皆得阿耨多羅三藐三菩提。

　　問:經(jīng)中所說,佛令眾生修造伽藍,鑄寫形像,燒香散花燃燈,晝夜六時繞塔行道,持齋禮拜,種種功德皆成佛道;若唯觀心,總攝諸行,說如是事,應虛空也。答:佛所說經(jīng),有無量方便,以一切眾生鈍根狹劣,不悟甚深之義,所以假有為,喻無為;若復不修內(nèi)行,唯只外求,希望獲福,無有是處。言伽藍者:西國梵語,此土翻為清凈地也;若永除三毒,常凈六根,身心湛然,內(nèi)外清凈,是名修伽藍。鑄寫形像者:即是一切眾生求佛道也;所為修諸覺行,彷像如來真容妙相,豈遣鑄寫金銅之所作也?是故求解脫者,以身為爐,以法為火,以智慧為巧匠,三聚凈戒、六波羅蜜以為模樣;镕煉身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一無漏缺,自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身,非是有為敗壞之法。若人求道,不解如是鑄寫真容,憑何輒言功德?燒香者:亦非世間有相之香,乃是無為正法之香也;薰諸臭穢無明惡業(yè),悉令消滅。其正法香者,有其五種:一者戒香,所謂能斷諸惡,能修諸善。二者定香,所謂深信大乘,心無退轉(zhuǎn)。三者慧香,所謂常于身心,內(nèi)自觀察。四者解脫香,所謂能斷一切無明結(jié)縛。五者解脫知見香,所謂觀照常明,通達無礙。如是五種香,名為最上之香,世間無比。佛在世日,令諸弟子以智慧火,燒如是無價珍香,供養(yǎng)十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義,唯將外火燒世間沉檀薰陸質(zhì)礙之香,希望福報,云何得?散花者,義亦如是;所謂常說正法,諸功德花,饒益有情,散沾一切;于真如性,普施莊嚴。此功德花,佛所贊嘆,究竟常住,無雕落期。若復有人散如是花,獲福無量。若言如來令眾生,剪截繒彩,傷損草木,以為散花,無有是處。所以者何?持凈戒者,于諸天地森羅萬像,不令觸犯;誤犯者,猶獲大罪,況復今者故毀凈戒,傷萬物求于福報,欲益返損,豈有是乎?又長明燈者:即正覺心也,以覺明了,喻之為燈;是故一切求解脫者,以身為燈臺,心為燈炷,增諸戒行,以為添油;智慧明達,喻如燈火。當燃如是真正覺燈,照破一切無明癡暗,能以此法,轉(zhuǎn)相開示,即是一燈燃百千燈,以燈續(xù)然,然燈無盡,故號長明。過去有佛,名曰然燈,義亦如是。愚癡眾生,不會如來方便之說,專行虛妄,執(zhí)著有為,遂燃世間蘇油之燈,以照空室,乃稱依教,豈不謬乎!所以者何?佛放眉間一毫相光,上能照萬八千世界,豈假如是蘇油之燈,以為利益。審察斯理,應不然乎!又六時行道者:所謂六根之中,于一切時,常行佛道,修諸覺行,調(diào)伏六根,長時不舍,名為六時。繞塔行道者:塔是身心也,當令覺慧巡繞身心,念念不停,名為繞塔。過去諸圣,皆行此道,得至涅槃。今時世人,不會此理,曾不內(nèi)行,唯執(zhí)外求;將質(zhì)礙身,繞世間塔,日夜走驟,徒自疲勞,而于真性,一無利益。又持齋者:當須會意,不達斯理,徒爾虛切。齋者齊也,所謂齋正身心,不令散亂。持者護也,所謂于諸戒行,如法護持。必須外禁六情,內(nèi)制三毒,勤覺察、凈身心。了如是義,名為持齋。又持齋者,食有五種:一者法喜食,所謂依持正法,歡喜奉行。二者禪悅食,所謂內(nèi)外澄寂,身心悅樂。三者念食,所謂常念諸佛,心口相應。四者愿食,所謂行住坐臥,常求善愿。五者解脫食,所謂心常清凈,不染俗塵。此五種食,名為齋食。若復有人,不食如是五種凈食,自言持齋,無有是處。唯斷于無明之食。若輒觸者,名為破齋。若有破,云何獲福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,諸惡皆為;貪欲恣情,不生慚愧,唯斷外食,自為持齋,必無是事。又禮拜者:當如是法也,必須理體內(nèi)明,事隨權(quán)變,理有行藏,會如是義,乃名依法。夫禮者敬也,拜者伏也;所謂恭敬真性,屈伏無明,名為禮拜。若能惡情永滅,善念恒存,雖不現(xiàn)相,名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心,亦為禮拜;故須屈伏外身,示內(nèi)恭敬。舉外明內(nèi),性相相應。若復不行理法,唯執(zhí)外求,內(nèi)則放縱嗔癡,常為惡業(yè),外即空勞身相,詐現(xiàn)威儀,無慚于圣,徒誑于凡,不免輪回,豈成功德。

　　問:如溫室經(jīng)說,洗浴眾僧,獲福無量。此則憑于事法,功德始成,若為觀心可相應否?答:洗浴眾僧者,非洗世間有為事也。世尊當爾為諸弟子說溫室經(jīng),欲令受持洗浴之法;故假世事,比喻真宗。隱說七事供養(yǎng)功德,其七事云何?一者凈水·二者燒火·三者澡豆·四者楊枝·五者凈灰·六者蘇犒·七者內(nèi)衣。以此七法喻于七事,一切眾生由此七法,沐浴莊嚴,能除毒心無明垢穢。其七法者:一者謂凈戒洗蕩僭非,猶如凈水濯諸塵垢。二者智慧觀察內(nèi)外,猶如然火能溫凈水。三者分別簡棄諸惡,猶如澡豆能凈垢膩。四者真實斷諸妄想,如嚼楊枝能凈口氣。五者正信決定無疑,猶如凈灰摩身能辟諸風。六者謂柔和忍辱,猶如蘇犒通潤皮膚。七者謂慚愧悔諸惡業(yè),猶如內(nèi)衣遮丑行體。如上七法,是經(jīng)中秘密之義。如來當爾為諸大乘利根者說,非為小智下劣凡夫,所以今人無能解悟。其溫室者,即身是也。所以燃智慧火,溫凈戒湯,沐浴身中。真如佛性,受持七法,以自莊嚴。當爾比丘,聰明上智,皆悟圣意,如說修行,功德成就,俱登圣果。今時眾生,莫測其事,將世間水洗質(zhì)礙身,自謂依經(jīng),豈非誤也。且真如佛性,非是凡形,煩惱塵垢,本來無相,豈可將質(zhì)礙水,洗無為身?事不相應,云何悟道?若欲身得凈者;當觀此身,本因貪欲,不凈所生,臭穢駢闐,內(nèi)外充滿。若也洗此身求于凈者,猶如塹塹盡方凈,以此驗之,明知洗外非佛說也。

　　問:經(jīng)說言至心念佛,必得往生西方凈土。以此一門即應成佛,何假觀心求于解脫?答:夫念佛者,當須正念,了義為正,不了義為邪。正念必得往生,邪念云何達彼!佛者覺也,所謂覺察身心,勿令起惡;念者,憶也;所謂憶持戒行不忘,精進勤了;如是義,名為念。故知念在于心,不在于言。因筌求魚,得魚忘筌;因言求意,得意忘言。既稱念佛之名,須知念佛之道。若心無實,口誦空名,三毒內(nèi)臻,人我填臆,將無明心不見佛,徒爾費功。且如誦之與念,義理懸殊,在口曰誦,在心曰念。故知念從心起,名為覺行之門;誦在口中,即是音聲之相。執(zhí)相求理,終無是處。故知過去諸圣所修,皆非外說,唯只推心。即心是眾善之源,即心為萬德之王。涅槃常樂,由息心生。三界輪回,亦從心起。心是一世之門戶,心是解脫之關(guān)津。知門戶者,豈慮難成?知關(guān)津者,何憂不達?竊見今時淺識,唯知事相為功,廣費財寶,多傷水陸,妄營像塔,虛促人夫,積木疊泥,圖青畫綠,傾心盡力,損己迷它;未解慚愧,何曾覺知。見有為則勤勤愛著,說無相則兀兀如迷。且貪現(xiàn)世之小慈,豈覺當來之大苦。此之修學,徒自疲勞,背正歸邪,誑言獲福。但能攝心內(nèi)照,覺觀外明;絕三毒永使銷亡,閉六賊不令侵擾;自然恒沙功德,種種莊嚴,無數(shù)法門,一一成就。超凡證圣,目擊非遙。悟在須臾,何煩皓首?真門幽秘,寧可具陳?略述觀心,詳其少分,而說偈言:

　　我本求心心自持。求心不得待心知。佛性不從心外得。心生便是罪生時。

　　我本求心不求佛。了知三界空無物。若欲求佛但求心。只這心心心是佛。

　　達摩大師破相論終