禪海微瀾（一）-元音老人

　　載于《禪》刊一九九三年第三期、一九九四年第一至四期、一九九五年第三期

　　高峰、主人公在什么處

　　高峰妙禪師初參斷橋倫和尚,令參“生從何來,死從何去”話。即日夜不懈,不眠不休。后參雪巖欽和尚,欽問:“阿誰與你拖個死尸來?”師未及答話,即被打出。如是不知經(jīng)過幾多次,師非但毫無怨忿之意,卻更虔誠參叩。(這在今人不用說經(jīng)過多次棒打,即稍為語重一點,即心懷不滿,把腳底板給你看了。于此可見古人用功多么懇切誠篤!這樣精誠專一的用功,哪得不開悟、證道?!吾等后輩小子對之能不慚惶愧汗而奮起精進乎?)

　　師于參話次,偶于夢中憶斷橋倫室中所舉“萬法歸一,一歸何處”話,疑情頓發(fā),三晝夜目不交睫。(參禪貴起疑情,疑情一發(fā),籠罩全身,凝作一團,好消息即將至矣。)

　　一日適逢達摩祖師忌辰,隨眾往詣三塔諷經(jīng),偶抬頭,睹壁間五祖演和尚。(臨濟宗楊歧會一支白云端和尚嗣,圓悟勤和尚之師。)遺像贊云:“百年三萬六千朝,反復原來是這漢。”驀然省悟,打破拖死尸話頭。

　　悟后,詣南明,再謁欽和尚。欽一見便問:“阿誰與你拖個死尸到這里來?”師便喝!(悟后氣概便不凡。)欽拈棒,(再勘過。)師把住云:“今日打我不得。”(的是可兒。)欽曰:“為什么打不得?”(蒼天蒼天,放過一著。)師拂袖便出。(賴有這一著。)

　　翌日,欽問:“萬法歸一,一歸何處?”(天下慈父心。)師曰:“狗舔熱油鐺。”(也知你欲進不能,欲退不得。)欽曰:“那里學這虛頭來?”(你問阿誰?由和尚鈍置來。)師云:“正要和尚疑著。”(得理不讓人。)欽休去。(奈何伊不得,只索飲氣吞聲。)自是機鋒不讓。(天上天下,唯吾獨尊。)

　　一日,欽作尋常問話云:“日間浩浩時還作得主么?”(垂釣千尺意在金鱗;好肉上挖瘡作么?)師曰:“作得主。”(將謂將謂,原來原來。果然失卻定盤星。)欽進問云:“睡夢中作得主么?”(雪上加霜,再犯不容!)師答云:“作得主。”(猶自不惺惺,腳跟下泥深多少!)欽更問云:“正睡著時,無夢無想,無見無聞,主人公正在什么處?”(請問和尚。不妨更加一槌!豈在別處。)師無語。(古佛過去久矣;早納敗闕了也。)欽囑曰:“從今日始,也不要你學佛學法,也不要你窮古窮今,但只饑來吃飯,困來眠,才眠覺來,卻抖擻精神,問我這一覺主人公在什么處安身立命?”(莫瞞人家男女好;“活”馬權(quán)作“死”馬醫(yī)。)

　　師乃奮志參究。自誓:拼一生做個粥飯僧,決要這著子明白。(不愧須眉,好男兒豈甘與草木同腐!)一日午睡,同宿友僧莽撞,推師枕落地,撲通一聲,師乃大徹。(已遲八刻!這僧莫非大悲菩薩現(xiàn)身么?)

　　(注:括號內(nèi)系本文作者的著語。)

　　我們讀了這則公案,除了由衷地崇敬贊仰高峰祖師精誠不懈的參究精神與深徹的悟境外,同時也獲得了下述的珍貴啟示:

　　第一、如果我們真要超輪回,了生死,參禪必須放舍一切,死心塌地抱定一則無義味話頭,朝于斯,夕于斯,流離于斯,顛沛于斯,孜孜兀兀地日夜參究,方能打開本來,親證實相。絕不是懂得一些文字義理,會打兩句機鋒,下得幾句轉(zhuǎn)語或舞文弄墨地寫得幾首偈頌,就作為開悟的;更不是在色身強健,生活優(yōu)裕時,過得輕松愉快,安祥自在,即是開悟。

　　第二、參禪必須起疑情。以疑情生起,方能遮斷妄念,蘊集爆發(fā)力。一旦時節(jié)因緣到來,如火藥碰到火星,頓時爆炸,當下打開玄關(guān)、識鎖,親見本真。否則,妄念不斷,無力爆發(fā),徒喪光陰。故古德云:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”非虛語也。

　　第三、說得口頭禪與舞文弄墨的禪客,雖然一時看起來也不無禪味,但這只是暫時的假相,他們心中并非清空廓徹,眼前總有個物在;即使勉強靜心打坐,心中也隱隱地有個物在,光明始終不得透脫,如何能消融身、心、世界,而親證本來!既未親證本來,又如何能息卻猿心意馬而得泰然大定?所以一旦逆境來臨,平時說的那種安祥愉悅的心情,便不知飛向何處去了。

　　這種人不要說于睡夢中作不得主,便是于白天尋常日用中也作不得主;不要說于較難覺察的順境中不能做到泰然不動,無有絲毫移易;即是較易知曉的逆境來時,也不能不隨境流轉(zhuǎn)而忿怒怨懣。尤其當病魔來侵時,更是無法抵御而痛苦呻吟,萬般無奈。

　　大慧杲禪師呵斥此等禪客如藥水汞,遇火即飛,不得真實受用,又如何能了生死、出輪回?故告誡我等后輩參禪務(wù)必真參實究,不可在言句義理邊討消息也。

　　第四、高峰禪師的前兩答“作得主”確是好功夫。是我輩后學做功夫的典范與榜樣。我們學佛修道,就是為了在生死岸頭做得主,不為業(yè)障所牽累而沉淪苦海。要做到這一點,就須于生時首先在白天日常動用中作得主,不為順逆境緣所遷移,不為喜怒哀樂之妄情轉(zhuǎn)換,而后方能于睡夢中作得主。假如這一點也做不到,還說什么了生死呢?因為生死的根源,就是妄念不息,隨境攀緣呀!

　　就現(xiàn)階段的用功人說來,白天能作主、不為境緣所牽已是不易,何況更須于睡夢中作得主呢?睡夢是半昏迷,死時四大分散是大昏迷。假如半昏迷作不得主,大昏迷如何能作主而了生死呢?所以修心了道,出生死輪回,必先于睡夢中作得主。但是任你慷慨豪放、意氣風發(fā)之士,白天縱能于順逆境緣上既無牽掛也無嗔愛,但于睡夢中往往情不自禁地為夢魔所攝而隨之流轉(zhuǎn)。今高峰禪師能于睡夢中作得主,不為夢魔所牽,這是何等定功!不經(jīng)出幾番大汗的苦苦參究,何能致此?!修心人功夫做到這步田地,確是不易!我等如何能不欽仰贊嘆!

　　反觀現(xiàn)在做功夫的人,大都不肯腳踏實地地孜孜參究,而是避重就輕地在文字義理上作道理會,或是向他人口邊討消息。領(lǐng)會得一些相似的道理后,便舞文弄墨地寫文章,作偈頌,下轉(zhuǎn)語,以為徹悟證道了。其實這只是食他人的殘羹餿飯,非干己事,于生死岸頭絲毫作不得主。出言吐語,寫文作頌,要從自己胸襟中流露出來,方能蓋天蓋地。

　　有些人做功夫時,偶爾得了一點定境,例如:色身長大、飛空,呼吸中斷,進入胎息狀態(tài),或是發(fā)了某種神通,便認為已經(jīng)證道成圣了。其實這僅是禪定中顯現(xiàn)的一些幻境,離證道還遠在。在禪定中任何境界都不能著,一著便停滯不前,尤其是發(fā)了某些神通,更不能沾沾自喜,以為有得;一有得意,非但不能證道,入魔大有份在!《楞嚴經(jīng)》說的五十種陰魔,就是說這種虛幻過程,是障道的陰魔,修道人千萬不能著,以免誤入歧途而墮魔道。

　　有些狂妄人引用《心經(jīng)》與《金剛經(jīng)》的話說,“色即是空,空即是色”、“凡所有相,皆是虛妄”。一切境相既皆虛幻不實、不可得,那么管它順、逆、美、惡,我只無心應(yīng)之,不為所牽即得,何用參禪、念佛?假如有禪可參、有佛可念,豈不妄上加妄?這些話語,看來未嘗不是,但是一旦碰到逆境或遭一場意外事故,便雞飛蛋打一場空了。

　　也有些人誤以為一悟便了,初破本參,便以為到家,不再勤于觀照,歷境練心,以致習氣依舊,狂妄傲慢,不得真實受用。到頭來,落得個悟后迷,仍隨生死流浪,寧不冤苦?

　　更有些人誤聽人言,以神通來驗證開悟與否。當功夫得力,恰到好處,忽然身心世界化空、粉碎而靈明不昧,了了分明時,因不見神通玄妙,不知這是什么而誤以為不是自己本命元辰,匆匆滑過,豈不可惜!?自己既錯過了這千鈞一發(fā)之機,貽誤了本身,又以此來否定他人,此誠自作孽不可活者也。古德嘗嘆息云:“只為親切甚,轉(zhuǎn)令薦得遲!”良可慨也。

　　今天我們把這則公案錄供大家參考,就是希望大家從中吸取教訓,知所改進,努力向上,真實證取,以免虛度光陰,錯過一生。

　　我們在學習、贊仰了公案中主人公的為道精誠和深厚的功力后,還要進一步將公案的精微處與為道的關(guān)鍵來和大家探討一下,俾大家深明宗下的的旨,直下窮源,不為半途的功夫所誤,方不負古人的深心。

　　高峰祖師的前二答:“作得主”確是好功夫,非一般禪和子所能企及。但就宗下“頓悟”的立場細詳起來,不免遜色,茲將其幽微處略述如下:

　　禪宗是直下見性頓悟成佛的,不是次第漸修的法門。古德嘗云:“等妙二覺猶是它提草鞋漢。”等妙二覺也不屑一顧,遑論等妙二覺以下呢?所以宗下不許有個中間過程,不能夾雜一點功夫痕跡。

　　禪——正法眼藏,涅槃妙心——是一絲不掛,一塵不染,凈裸裸、赤灑灑的。既無相對的客觀物境,也無主觀能見能聞的人,更有誰來作誰的主呢?雪巖欽和尚在前二問“誰與你拖死尸來?”與“萬法歸一,一歸何處?”勘不破高峰后,故作尋常說話以釣高峰,看他是否已經(jīng)剿絕至無功用地。哪知高峰腳根未穩(wěn),一釣即上,啞然答云:“作得主。”這不是有落處、有相對的主客了嗎?這和凈裸裸的禪就不相應(yīng)了。這答話在宗下說來是“傷鋒犯手,不剿絕”。這樣就捆了自己的手腳。迨至第二次答作得主,更把自己渾身捆了個結(jié)實,動彈不得了。到第三次問:“無夢無想,無見無聞時,主人公在什么處?”就只好咽氣吞聲,死于句下了。

　　等到后來時機成熟,枕子落地,徹底打脫,始如夢方醒,主人公原來不在別處。舉凡山河大地,草木叢林,無不是主人公之顯現(xiàn);鳥語花香,鶯歌燕舞,無不是主人公之妙用!有什么主不主,更有什么作不作?前所答者,豈不狼藉不堪?!

　　最后,就雪巖之問另作三答,以饗同參,并藉作與高峰禪師相見之禮:

　　一、問:白天作得主么?

　　答:饑來吃飯困來睡。

　　二、問:睡夢中作得主么?

　　答:朝陽升起月含山。

　　三、問:無夢無想,無見無聞時,主人公在什么處?

　　答:太虛飲光消契闊;風搖淺碧柳絲輕。