禪海微瀾（五）-元音老人

　　直指與參話頭

　　達(dá)摩西來(lái)傳佛心印,直指人心,見(jiàn)性成佛,未聞?dòng)袇⒃掝^之說(shuō)。蓋禪乃涅槃妙心,正法眼藏,系人人本具的天真佛性,不因修得,不用求成。只因迷于聲色,忘失本真,造業(yè)受報(bào)方才沉淪六道。茍能醒悟一切聲色貨利皆如空花水月,無(wú)可追求,毅然放舍,毫無(wú)粘著,則不須修法,當(dāng)下即可回復(fù)本真而歸家穩(wěn)坐。因之,從上諸祖皆直接指示學(xué)人,令于言下悟去,不用鈍置學(xué)人繞路參話頭,唐喪光陰。

　　如問(wèn):“如何是佛?”則答曰:“即心是佛。”或問(wèn):“清談對(duì)面,非佛而何?”或曰:“我與汝道,恐汝不信。”俟學(xué)人誠(chéng)惶誠(chéng)恐地道:“和尚誠(chéng)語(yǔ),學(xué)人焉敢不信!”則答曰:“即汝便是。”更或召喚學(xué)人,俟伊應(yīng)諾,則指示曰:“即此是,別無(wú)他物。”或反下一問(wèn):“是什么?”使學(xué)人反省而悟。

　　宗門(mén)諸祖上自釋迦文佛拈花,迦葉微笑印心,開(kāi)斯雄邁古今獨(dú)樹(shù)一幟的教外別傳宗派后,下至唐宋以前的列圣先賢所有開(kāi)示學(xué)人的語(yǔ)句、偈頌,莫不赤裸裸地直示學(xué)人以真心,從不教人做參話頭功夫。如寶志公道:“斯道本來(lái)現(xiàn)成,不用求,不用學(xué),無(wú)你用心處,只當(dāng)下一息便是。”又于《十二時(shí)歌》中末二句道:“未了之人聽(tīng)一言,只這如今誰(shuí)動(dòng)口?!”說(shuō)得多少親切明白。

　　善慧大士曰:“有物先天地,無(wú)形本寂寥;能為萬(wàn)物主,不逐四時(shí)凋。”另又直指云:“夜夜抱佛眠,朝朝還共起。起坐鎮(zhèn)相隨,語(yǔ)默同居止。纖毫不相離,如身影相似。欲識(shí)佛去處,只這語(yǔ)聲是。”大士《心王銘》,更是千古箴銘,其中道:“決定是有,不見(jiàn)其形;身內(nèi)居停,面門(mén)出入,應(yīng)物隨形,非去來(lái)今。”說(shuō)得多少坦率、真切、痛快,大士真可謂老婆心切矣。

　　南岳慧思曰:“道源不遠(yuǎn),性海非遙;但向己求,莫從他覓,覓即不得,得亦不真。”又曰:“頓悟心源開(kāi)寶藏,隱顯通靈現(xiàn)真相;縱令逼塞滿虛空,看時(shí)不見(jiàn)微塵相;可笑物兮無(wú)比況,口吐明珠光晃晃。”又曰:“天不能蓋地不載,無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)障礙,無(wú)長(zhǎng)無(wú)短無(wú)青黃,不在中間及內(nèi)外,超群出眾太虛玄,指物傳心人不會(huì)。”古人直指?jìng)餍?可謂婆心切矣,而人不會(huì),良可哀也。

　　布袋和尚云:“只個(gè)心心心是佛,十方世界最靈物;縱橫妙用可憐生,一切不如心真實(shí)。”又曰:“吾有一軀佛,世人皆不識(shí)。不塑亦不裝,不雕亦不刻。無(wú)一滴灰泥,無(wú)一點(diǎn)彩色。人畫(huà)畫(huà)不成,賊偷偷不得。體相本自然,清凈非拂拭。雖然是一軀,分身千百億。”此諺說(shuō)得如此爽快明白,使人一見(jiàn)了然無(wú)疑,還用參什么話頭呢?

　　祖師禪就這么直截了當(dāng),使人于言下大悟去,不用迂回曲折地繞路做功夫。但這直下開(kāi)示人見(jiàn)性,無(wú)修無(wú)證亦無(wú)得的法門(mén),不僅禪宗如此,即密宗的高深密法阿底約嘎,也不例外。他們開(kāi)示學(xué)人:“應(yīng)知佛與傳承諸上師及我心無(wú)別”;“見(jiàn)、定、行一切行持皆攝于心”;“一切染凈諸法統(tǒng)統(tǒng)在現(xiàn)前離垢、空明、豁朗的內(nèi)證智——本覺(jué)或本性中完全具矣”;“不須用界智為入門(mén)而勤修,只悟此當(dāng)前種種顯現(xiàn)皆我真心所化之相,無(wú)取無(wú)求,即超越勤修與因果”。這種種開(kāi)示與禪師的說(shuō)法無(wú)二無(wú)別,也是教人當(dāng)下識(shí)自本心,見(jiàn)自本性。但他們不能一下手就習(xí)此法,須從四加行修起,慢慢地進(jìn)入生起次第,修有相密,再漸漸地過(guò)渡到圓滿次第,將有相化空,才能緩緩地與此法相應(yīng)。其間不知要耽擱多少歲月,哪能和禪宗一樣底直截了當(dāng),痛快徑捷?!所以在一切修行的法門(mén)中,以禪宗為最簡(jiǎn)便、最迅速、最圓頓的法門(mén)。吾人得之,真不知從何世修來(lái)這么大的福根!

　　但到唐宋以后,人心漸劣,根性漸薄,不珍視直指之真理至言而崇尚玄奇之悄語(yǔ)僻詞,以為純正之語(yǔ)無(wú)甚奇特,不予謹(jǐn)奉遵守,以之綿密保任,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎從而圓證菩提正果,反致因鄙視而流落六道無(wú)有出期。就如紈绔子弟以祖?zhèn)骷覙I(yè)非由自己艱苦經(jīng)營(yíng)得來(lái),不知珍惜,揮霍無(wú)度,最終淪為餓殍一樣。祖師們于哀愍之余,乃隨機(jī)一變直指為參話頭。將一則無(wú)義味、無(wú)理路的說(shuō)話置于學(xué)人心頭,如吞栗棘蓬相似,令其吐不出,咽不下,欲進(jìn)不得,欲罷不能地生起大疑情。經(jīng)一番苦參精研,于行不知行,坐不知坐時(shí),忽然碰著磕著,如于十字街頭覿見(jiàn)親阿爹相似,親證本來(lái)。方知佛本現(xiàn)成,勤苦追求,皆是騎驢覓驢,白費(fèi)辛苦,曷勝冤屈!然非經(jīng)此一番艱辛參究,本真何由得見(jiàn)?祖師用心亦良苦矣。

　　參話頭固須起大疑情,方能隔斷妄想、妄念,打破無(wú)明,從而親見(jiàn)本真。否則,即不起作用,參到驢年,亦無(wú)由開(kāi)悟。此所謂大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟也。但伶俐漢,實(shí)不須費(fèi)多少手腳,吃多少辛苦,用若干年來(lái)參究。只于祖師們一句無(wú)理路話頭劈面摔來(lái)而自己無(wú)理可申,無(wú)言可答,無(wú)心可心時(shí),回光一瞥:這諸念皆空,而有一明明不空者知諸念之空,這是什么?即可以大悟矣。

　　祖師們的無(wú)義味無(wú)理路話頭,不是硬要你答出個(gè)道理來(lái),而是要你于無(wú)言可說(shuō),一念不生時(shí)反省這“不會(huì)”的是誰(shuí)?如問(wèn)師:“如何是佛?”答曰:“東山水上行。”或曰:“燈籠緣壁上天臺(tái)。”使你摸不著頭腦,逼你言語(yǔ)道斷,心行路絕,你此時(shí)雖然無(wú)念可生,但非如木石無(wú)知,只于這千鈞一發(fā)的關(guān)鍵時(shí)刻回光一瞥:“這是阿誰(shuí)?”則參禪事畢矣。

　　不能于斯悟者,參話頭起疑情,經(jīng)多年的苦心孤詣,確能大徹大悟。但這還要明眼師家適當(dāng)?shù)你Q槌鍛煉,相機(jī)隨宜的提示和關(guān)鍵時(shí)刻恰到好處的點(diǎn)撥方能圓成。如一個(gè)人閉門(mén)造車(chē)般的盲參瞎練,就很難開(kāi)悟了。如果疑情提不起,而在念話頭,那就更無(wú)望了。

　　降及近代,參禪同仁大都起不起疑情。如參“念佛是誰(shuí)”,他們不在“誰(shuí)”上著力參究,而在口里念“念佛是誰(shuí)”,這就失卻“參”的作用了,以致雖經(jīng)多年用功而不能開(kāi)悟。今日禪宗之所以衰微若此者,不皆由人才寥落,缺少真悟之士傳承弘揚(yáng),淪為“法眷傳法”之故歟?

　　念“念佛是誰(shuí)?”還不如念阿彌陀佛。因?yàn)槟畎�彌陀�?有佛力加持,將來(lái)可藉以往生西方凈土;念“念佛是誰(shuí)”,既不能起疑情而開(kāi)悟,也不得佛力加持而生西,除種一點(diǎn)善因外,恐怕別無(wú)收獲了。

　　現(xiàn)代參禪同仁既不能起疑情,又因工作關(guān)系,無(wú)法花二、三十年的時(shí)間來(lái)辛勤參究,倒不如仿效古法直接指示學(xué)人見(jiàn)性的方法,為來(lái)參者開(kāi)發(fā)自性。讓他們悟后綿密保任,勤除習(xí)氣,以臻圓滿,而造就廣大人才,振興圣教,或較為得計(jì)。

　　講到直指學(xué)人見(jiàn)性,定會(huì)遭到諸方的反對(duì)和責(zé)難。他們因久習(xí)于參話頭見(jiàn)性,總以為不經(jīng)自己刻苦參究而悟得的,不是見(jiàn)性。所謂“從門(mén)入者不是家珍”,從書(shū)上看來(lái)的,或經(jīng)他人指授的都無(wú)用,一定要自己真參實(shí)究打開(kāi)來(lái)的,方是真悟,方才得力。話是不錯(cuò),確實(shí)須自己做功夫,做到妄念消融,內(nèi)而身心,外而世界一齊消殞,方為親證。但是現(xiàn)階段的禪和子疑情起不起,話頭參來(lái)無(wú)用,打不開(kāi)本來(lái),見(jiàn)不著本性,才不得已為相應(yīng)時(shí)節(jié)因緣而改古法為今用啊!

　　講到佛性、真心,其實(shí)以直示而一念回光薦得者,與苦參數(shù)十年薦得者,乃至與修心中心密法,以佛力加持而薦得者,卒無(wú)二樣。不過(guò)其中力用略有不同而已。一念回光薦得者力最薄,遇事不得力,常為事境所牽,作不得主;苦參數(shù)十年薦得者力最勝,以多走冤枉路故,腳勁充厚,遇事能運(yùn)用自如,無(wú)有走著。但力薄者只要不得少為足,時(shí)時(shí)提高警惕,在行住坐臥處,日常動(dòng)用中,精勤鍛煉,將曠劫多生的執(zhí)著妄習(xí)漸漸除盡,也能上上升進(jìn)而臻于圓滿成就,此本是古德指授教化后人之軌范。

　　關(guān)于參話頭,古德也并非沒(méi)有微詞。如廣慧璉禪師上堂示眾云:“佛法本來(lái)無(wú)事,從上諸圣盡是捏怪,說(shuō)些微妙的奇言?shī)W語(yǔ),惑亂人心;后來(lái)教參話頭,更是強(qiáng)生枝節(jié),壓良為賤,埋沒(méi)兒孫。更有云門(mén)、趙州、德山等輩死不惺惺,一生受屈。老僧這里即不然,即或釋迦老子出來(lái),也貶向他方世界,教他絕路去。何以故,免得喪我兒孫。老僧與么道,你等諸人作么生會(huì)?若于這里會(huì)者,豈不慶快!教你脫卻衣衫,作個(gè)瀟灑地衲僧在;若不會(huì),來(lái)年更有新條在,惱亂春風(fēng)卒未休。”

　　這則說(shuō)話,說(shuō)得多少透徹、剿絕,那里有我們商量用心處?!我們大家只要安分守己,隨緣就活,不妄自舉心動(dòng)念,節(jié)外生枝地亂起知解——要脫離生死,修行悟道,要成佛具智慧辯才、神通,要建立佛國(guó)凈土……當(dāng)下即是朗朗乾坤,清平世界。不用費(fèi)什么手腳即便恢復(fù)天真佛性,歸家穩(wěn)坐,樂(lè)享太平。

　　于此可見(jiàn),明心見(jiàn)性不是非參話頭不可的。即在唐宋時(shí),諸大祖師也多有精要的直示。茲略舉數(shù)例如下:

　　永明壽禪師云:“自古佛祖心心相授,并無(wú)一法與人。只教你執(zhí)定金剛王寶劍,斬?cái)嘁磺兴�知、所�?jiàn)、所聞、所覺(jué)、所悟,只剩這赤條條、光裸裸,一塵不染,一絲不掛的,便大事了畢。”并作偈云:“化人問(wèn)幻士,空谷答泉聲;欲會(huì)吾宗旨,泥牛水上行。”

　　真凈文云:“佛法至妙無(wú)二,但如實(shí)知自心,則究竟本來(lái)成佛。”有頌云:佛性天真事,誰(shuí)云別有師?穿衣吃飯?zhí)?謦欬掉臂時(shí),惟吾自心用,何嘗動(dòng)所思,眾生皆平等,日用自多疑。又云:不擬心思量,一一天真,一一明妙,所以迷自心而眾生,悟自心即成佛。

　　佛果云:“但只退步,愈退愈明,愈不會(huì)愈有力量;異念才起,擬心才生,即猛然割斷,令不相續(xù),則智慧洞然,步步踏實(shí)地,自然得大解脫。”

　　云門(mén)云:“你諸人無(wú)端走來(lái)這里覓什么?老僧只管吃飯屙屎,別解作什么?!”又云:“學(xué)者不信自心,不悟自心,不得自心明妙受用,不得自心安樂(lè)解脫。心外妄有禪道,安立奇特,妄生取舍,縱修行,落外道、二乘、禪寂、斷見(jiàn)境界。”

　　大慧杲云:“至理忘言,時(shí)人不悉,強(qiáng)習(xí)他法,以為功能,不知自性是個(gè)微妙大解脫門(mén),具足一切妙用,從古至今,無(wú)少欠缺。猶如日輪,遠(yuǎn)近斯照,雖及眾色,不與一切和合,靈燭妙明,非假鍛煉。為不了故,取于物象,但如捏目,妄起空華,枉自疲勞,若能返照,無(wú)第二人,舉措施為,無(wú)非實(shí)相。人每言自根鈍,試返照,看能知鈍者,還鈍也無(wú)?”又示汪彥章云:“若自生退屈,謂根性陋劣,更求入頭處,正是含元殿里問(wèn)長(zhǎng)安在甚處耳。正提撕時(shí)是阿誰(shuí)?能知根性陋劣底又是阿誰(shuí)?求入頭處底又是阿誰(shuí)?妙喜不避口業(yè),分明為居士道破,只是個(gè)汪彥章,更無(wú)二個(gè);只有一個(gè)汪彥章,更那里得個(gè)提撕底,知根性陋劣底,求入頭處底來(lái)?當(dāng)知皆汪彥章影子,并不干他汪彥章事。若是真?zhèn)�汪彥章,根性必不陋劣,必不求入頭處,但信得自家主人不及,并不消得許多勞攘。”“妙喜者已是老婆心切,更須下個(gè)注腳:人位即是汪彥章,信位即是知根性陋劣求入頭處底。若于正提撕話頭時(shí),返思能提撕底,還是汪彥章否?到這里間不容發(fā),若佇思停機(jī),則被影子惑矣。”

　　諸如此類(lèi)的坦率真誠(chéng)、悲心為人,使人當(dāng)下見(jiàn)性的直指明示,翻閱禪錄,真是指不勝屈。一方面固是諸大祖師老婆心切,毫無(wú)保留地欲人同出苦海,共證真常;另一方面也可于此看出悟心證道不是非參話頭不可。我們只須于師家明示下,豁然省悟,深信不疑這能起功用的就是我人自己的本來(lái)面目,沒(méi)有什么玄妙奇特,只要于行住坐臥間綿密保任,與自己的著相妄習(xí)作斗爭(zhēng),漸漸底將它除凈,即能臻于玄奧。

　　如或疑此直指明示的方法,學(xué)人悟來(lái)恐不得力,也可另?yè)Q手法。就學(xué)人來(lái)問(wèn)時(shí),用一句無(wú)理路的答話摜過(guò)去,逼得他無(wú)言可答,無(wú)理可申時(shí),指他回光一瞥而親證本來(lái)。如問(wèn):“如何是佛?”答曰:“面向西看東。”學(xué)人聞后因無(wú)理可循,必然一呆,不知所措,即追問(wèn):“這無(wú)言可對(duì)的是誰(shuí)?”他必更不會(huì)。再追問(wèn):“這眼目空動(dòng),欲言不得,欲罷不能的還是你自家的本來(lái)面目否?”學(xué)人于此必然有省,如再不會(huì),可更進(jìn)一步指示:“欲親見(jiàn)佛性,會(huì)取這‘不會(huì)的’,別無(wú)其他!”我想,經(jīng)這一番詳示,再不會(huì),恐怕就不是吾道中人了。

　　這直指見(jiàn)性成道法門(mén)是一超直入的雄偉心法,他是誕生王子,不假外在功勛,所以不用習(xí)禪定和一切有相修法,誕生王子必定接位稱王;一切有為禪定修法,功夫再好,只是立功受獎(jiǎng)的外圍大臣,永遠(yuǎn)不得為王。所以六祖說(shuō):“只論見(jiàn)性,不論禪定解脫。”我們能確認(rèn)這無(wú)知的靈知就是我們的真心、佛性,毫不懷疑,真是了不起的大事因緣,沒(méi)有福德的人是擔(dān)當(dāng)不起的!

　　但是話要說(shuō)回來(lái),確認(rèn)這尊貴無(wú)比的佛性后,不能荒唐放逸,以為到家無(wú)事。須嚴(yán)加保護(hù),妥善長(zhǎng)養(yǎng),使其內(nèi)不隨妄念流浪,外不為物境牽流,日就月將,漸臻圓滿,才得真實(shí)受用。否則,狂妄無(wú)羈,任其走著,則一無(wú)是處。非但生死依舊,而且未得為得,也將沉淪惡趣,可不慎哉!

　　講到保任,原非難事。只是平日動(dòng)蕩慣了,易被妄念和物境牽流而忘卻保任,往往隨妄念流浪了好多轉(zhuǎn),跟物境遷流了許多時(shí),才猛然省悟,所以功夫不能成片。這保任功夫的難,就難在時(shí)時(shí)不忘記。古德云:“不怕念起,只怕覺(jué)遲。”絕非虛語(yǔ)。我們倘能提高警惕,集中心力觀牢心念起處,不隨之流轉(zhuǎn);任何事物當(dāng)前皆不粘染,不消三五年,即能打成一片。

　　復(fù)次,“保任”功夫是由淺入深的兩部功夫,不是一回事。“保”者,保護(hù)也;“任”者,放任也。做功夫先從保護(hù)下手,如嬰兒降生后,須妥善保養(yǎng),以免夭折一樣。等有為的保護(hù)功夫做到圓滿,在日常動(dòng)用中毫無(wú)走著時(shí),才能進(jìn)入“任”字功夫。任其自由行動(dòng),要坐便坐,要行便行,毫無(wú)拘束,方能進(jìn)入無(wú)為正位。更向上,渾化其無(wú)為之跡,無(wú)所謂無(wú)為不無(wú)為,鎮(zhèn)日如癡如呆,饑來(lái)吃飯,困來(lái)打眠,方得真實(shí)受用。但如因做“保”字功夫時(shí),用功過(guò)切,看得過(guò)緊,時(shí)間長(zhǎng)了,呆如木雞,死而不化,則又非是。故做功夫有三難:一是認(rèn)識(shí)本來(lái),立穩(wěn)腳跟,無(wú)所狐疑難;二是認(rèn)識(shí)本來(lái)后,綿密保任不忘難;三是不死于保護(hù),活潑放任難。過(guò)此三者,則天上天下唯爾獨(dú)尊矣!

　　或問(wèn):“大慧杲禪師斥諸方靜坐觀心為默照邪禪。今子教人于直指見(jiàn)性后,綿密觀照,保護(hù)真心,豈不落入默照邪禪之列?”答曰:大慧斥諸方為默照邪禪者,以諸方不知有——不識(shí)本性——只在那里空坐,徒勞無(wú)益,更有落入死水、無(wú)記之虞,所以斥為邪禪。今我們大家先識(shí)本性,而后加以綿密保護(hù),不是空保;是有主、知妙有的保,猶如有了孩子后加以養(yǎng)育的保,不是沒(méi)有孩子的空保。這和大慧斥責(zé)的邪禪截然不同,不可混為一談。識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,在修法的途程上如此重要,就更突出了直指的重要性和關(guān)鍵性。

　　直指見(jiàn)性既如此重要,諸大祖師能為學(xué)人開(kāi)發(fā)自性,令其當(dāng)下悟者,而免迂回曲折地多走彎路,真是功德太大了。禪門(mén)五宗的諸大祖師能為學(xué)人暢曉無(wú)疑地直示真心的,代不乏人,但其中說(shuō)得最直接痛快,令人聞后即能悟道的莫過(guò)臨濟(jì)祖師。他非但把如何是當(dāng)人的佛性及這性在什么處說(shuō)得一清二楚,而且把悟后如何做保任功夫以及功夫向上升進(jìn)的歷程,也用“三玄三要”毫無(wú)保留地表泄出來(lái)。不似他宗把說(shuō)到嘴邊的關(guān)鍵話又咽了回去,使人反而生疑,摸不著頭腦,這大概就是今日他宗皆絕響,唯臨濟(jì)尚能延續(xù)的原因吧。

　　臨濟(jì)祖師開(kāi)示學(xué)人說(shuō):“我與諸佛不別者,乃認(rèn)得這說(shuō)法之人,聽(tīng)法之人,他是無(wú)依的人,他是諸佛之母,諸佛皆從此出。”又云:“豎起眉毛,挺起脊梁,露出巍巍堂堂這說(shuō)法之人、聽(tīng)法之人,便是活佛活祖。”又云:“赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人,常出入人之面門(mén)。”又云:“欲識(shí)此無(wú)位真人么?即今說(shuō)法、聽(tīng)法者是。”又云:“人要求真正見(jiàn)解,不要求殊勝,殊勝自至。何以謂之真正見(jiàn)解?你四大色身不解說(shuō)法聽(tīng)法,脾胃肝膽不解說(shuō)法聽(tīng)法,虛空、物境不解說(shuō)法聽(tīng)法,是什么解說(shuō)法聽(tīng)法?是你目前歷歷的勿一個(gè)形段孤明,是這個(gè)解說(shuō)法聽(tīng)法,若如是見(jiàn),便得與佛祖不別。”又云:“你欲識(shí)佛祖么?只你能聽(tīng)法的便是,如信不及而向外求,設(shè)求得者,皆是文字名相,終不得他活佛活祖之意。”又云:“約山僧見(jiàn)處與世尊不別,每日多般用處欠少什么?六道神光未曾間息,若能如是見(jiàn)得即是一生無(wú)事人。”又云:“你欲得生死去住自由,即今識(shí)取聽(tīng)法的人,無(wú)形無(wú)相,無(wú)住處,活潑潑地應(yīng)萬(wàn)般設(shè)施用處,只是無(wú)處所,覓著轉(zhuǎn)遠(yuǎn),求之轉(zhuǎn)乖,號(hào)為秘密。”……

　　臨濟(jì)祖師見(jiàn)得真,說(shuō)得苦,“說(shuō)法、聽(tīng)法之人”這句反覆叮嚀囑咐學(xué)人的話,多不勝舉。總是要人當(dāng)下信得及,識(shí)得透,才能了畢大事。我們后輩學(xué)子果能于斯識(shí)得本性的端倪,毫不懷疑地于行住坐臥中加以綿密保任,消盡妄習(xí),圓證菩提,方不辜負(fù)臨濟(jì)公赤誠(chéng)為人的本懷。

　　至于“三玄三要”更是臨濟(jì)公心詣。因他用心細(xì)密,親歷過(guò)來(lái),說(shuō)得清楚透徹。他說(shuō)大凡演唱宗乘,一句中須具三玄,一玄門(mén)須具三要。這三玄三要,我們要細(xì)細(xì)參透,方知由初悟,漸臻圓滿的玄奧。但歷來(lái)諸方對(duì)這三玄三要究竟是哪三玄哪三要呢?各執(zhí)一詞,爭(zhēng)論不息,相持不下。如古塔主、洪覺(jué)范、張無(wú)盡等,有的說(shuō)是藉此為涂毒鼓聲,一死便休;有的說(shuō)是截?cái)啾娏?壁立萬(wàn)仞,偷心全死而悟本來(lái);有的說(shuō)似清涼寂滅幢等。惟古塔主獨(dú)排眾議,謂臨濟(jì)公既說(shuō)三玄,應(yīng)還他三玄,怎可以一語(yǔ)而概之。乃采集言句表彰三玄,但于中又遺漏幾要,不無(wú)支離破碎之感。在此眾論紛紜,莫衷一是之際,汾陽(yáng)昭禪師乃以一偈而概之曰:“三玄三要事難分,得意忘言道易親;一句明明該萬(wàn)象,重陽(yáng)九月菊花新。”他是臨濟(jì)公第五代孫,他說(shuō)難分,誰(shuí)敢再分。以是三玄三要之詣,塵封高閣,決無(wú)有再提起者。迨至清初天童密云悟禪師的法嗣三峰禪師出世,進(jìn)問(wèn)乃師本宗初祖三玄三要的的旨,悟師以汾陽(yáng)昭偈答之,三峰不肯,請(qǐng)師清楚明晰地指出三玄是哪三玄?而且一玄有三要,三玄就應(yīng)有九要,九要又是哪九要?不可籠統(tǒng)顢頇地說(shuō)一句事難分而作罷。因此引起師弟不睦,更因此爭(zhēng)論。清雍正帝目為犯上,阻止三峰語(yǔ)錄流通,焚毀其書(shū),致今日無(wú)從查閱此公如何申述三玄三要之玄旨,誠(chéng)為莫大的憾事!于茲無(wú)可奈何之際,謹(jǐn)就諸先賢關(guān)于三玄三要之論述,擇其適合為近代人用功之軌范者略錄之于后:

　　臨濟(jì)公說(shuō)“一句中具三玄”。在要弄清三玄之前,先要明白這一句是哪一句,不明白這一句又何從透三玄呢?原來(lái)這一句就是上面說(shuō)的“赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人,即今說(shuō)法、聽(tīng)法者是”。這一句最關(guān)緊要,是三玄三要的總綱。明白這一句,識(shí)得本來(lái)面目,才可往下談玄要——用功的過(guò)程。否則,如紙上談兵,空說(shuō)無(wú)益。

　　所謂說(shuō)法聽(tīng)法的無(wú)位真人,即本來(lái)天真、不因造作、不用修成而無(wú)依倚的本色道人也。我們現(xiàn)在能說(shuō)法聽(tīng)法的不是四大色體,乃各人目前歷歷孤明而無(wú)形相的“靈明妙覺(jué)”。我們會(huì)得這個(gè)“妙覺(jué)”,只為初悟,習(xí)氣未除,自救不了,需要?dú)v境練心,上上升進(jìn)方能與佛祖把手共行。所以臨濟(jì)公把這段歷進(jìn)的途程分為三玄三要。

　　從這句說(shuō)法聽(tīng)法的無(wú)位真人上因各人的根基和所悟的深淺不同,分為三玄。是哪三玄呢?第一是體中玄,第二意中玄,第三是句中玄。蓋從悟得的妙體上發(fā)而為之的大意,由意產(chǎn)生妙用拈出而為言句。臨濟(jì)公于每一玄,各有一句說(shuō)話,今為讀者易于明了契入起見(jiàn),將三句提示,顛倒過(guò)來(lái),由淺入深的從第三句中玄開(kāi)始分段略說(shuō)如后:

　　一、句中玄:“看取棚頭弄傀儡,抽牽全藉里頭人。”

　　這句話就是說(shuō)我們看木偶戲,木頭人會(huì)動(dòng),全靠人在里面抽線。教我們由此明白我們之所以能言能行全是佛性的作用,離開(kāi)佛性,這個(gè)色體就如木頭一樣,不能動(dòng)彈,藉此提示而明悟本來(lái)。但這只是初悟,執(zhí)著習(xí)氣猶在,故此時(shí)自救不了。但在悟后,只要不放逸,不得少為足,精勤綿密地做保任功夫,即能除盡習(xí)氣而了斷生死。故這里就功夫上進(jìn)的程序分為三要:

　　初要:初悟時(shí)脫離諸相,識(shí)得本真,是為句中玄初段。

　　中要:既識(shí)本真,習(xí)氣猶在,即當(dāng)綿密保護(hù),不可稍懈。

　　上要:以自己保自己,則有想象光影,思欲離之,但功力不夠,猶不能忘。此時(shí)任你保護(hù)嚴(yán)密,但有相而不能忘,所以臨濟(jì)公說(shuō)自救不了。

　　二、意中玄:“妙解豈容無(wú)著問(wèn),漚和爭(zhēng)負(fù)截流機(jī)!”

　　斯道妙理難解至于不可以言解,斯真妙矣。既妙至無(wú)可言解,則起念來(lái)問(wèn)者,豈不錯(cuò)乎?即善問(wèn)如無(wú)著菩薩者,至此亦無(wú)能措詞。蓋無(wú)為法門(mén),其初已悟截流之機(jī)——即識(shí)得本來(lái)入于正位,則群流——妄想——皆斷。漚和者乃水中之泡一起一滅和而成塊也,任你百千萬(wàn)億有言說(shuō)的問(wèn)答漚塊,怎能負(fù)擔(dān)得起截?cái)啾娏鞯拇髾C(jī)大用?意思是任你百千問(wèn)答,終歸有解,豈能如無(wú)解之妙解,一齊放下,無(wú)問(wèn)無(wú)答當(dāng)下即截?cái)啾娏?而端坐證無(wú)為。這里就功夫進(jìn)度也分三要:

　　初要:接句中玄上要,因保任功夫綿密,能離卻想象光影,然猶有離在意中。

　　中要:功夫更加綿密,忘卻“離”字,遂入無(wú)為正位。身心輕安,受用無(wú)比。其始也返照之意多;今也變返照而為寂照,端拱無(wú)為,一無(wú)事道人而已。

　　上要:此時(shí)無(wú)所謂功夫,無(wú)功之功,其功甚大,即無(wú)為亦渾化其跡,無(wú)所謂無(wú)為矣。此時(shí)不求神通變化,而神通自來(lái)!到此地位已明兩玄六要,可以教化人天,故臨濟(jì)公云:此句薦得可以為人天師。

　　三、體中玄:“三要印開(kāi)朱點(diǎn)窄,未容擬議主賓分。”

　　此三要不是上面說(shuō)的初、中、上三要,而是身、口、意三要。上面說(shuō)的三要乃返本還原,自家大事了畢者;此三要乃印開(kāi)心地——朱點(diǎn)——發(fā)百千萬(wàn)陀羅尼,建立化門(mén),起度生之妙用者。為度生故,身則外現(xiàn)威儀;口則隨機(jī)對(duì)答;意則智悲雙運(yùn)。以此為印,開(kāi)發(fā)心地,廣大無(wú)邊,凡一切料簡(jiǎn)、與奪、權(quán)實(shí)、照用、賓主,不必?cái)M議而自然歷歷分明。(試問(wèn):東西兩堂二僧同時(shí)出來(lái)下喝一聲,還分得出誰(shuí)是主誰(shuí)是賓否?)這里也分三要:

　　初要:功夫妙到極處,則妙不能久炫其妙而返淡,此淡乃功夫妙到盡極處,返而為淡,不是未曾歷過(guò)意中之玄要而妄言淡者。淡如水,水無(wú)味,同愚人一樣,無(wú)識(shí)無(wú)知,穿衣吃飯而已。

　　中要:我們本體本來(lái)如此,今復(fù)如此,并無(wú)增加。斯理實(shí)非妙字能盡,惟淡字好,但大家一入淡則覺(jué)孤寂而飛走去,惟智者能安而樂(lè)之。淡雖無(wú)味,然無(wú)味中有一至味在。原來(lái)不是色、不是空、不是一、不是萬(wàn)、不是凡、不是圣、不是境、不是物、不是有為、不是無(wú)為、不是亦不是,于行住坐臥,動(dòng)靜酬酢往來(lái)之中而歷歷孤明,如朗月當(dāng)頭,推之不去,攬之不來(lái),總無(wú)絲毫接續(xù)斷滅,影響之相。

　　上要:至此難于開(kāi)口措詞,世尊見(jiàn)文殊、迦葉白椎竟便下座,古來(lái)諸禪德至此便拂衣歸方丈。惟曹山禪師有一句話可用來(lái)明此上要。僧問(wèn)曹山:“朗月當(dāng)頭時(shí)如何?”山曰:“猶是階下漢。”僧曰:“請(qǐng)師接上階。”山曰:“月落時(shí)相見(jiàn)。”諸位讀者,月落后莫非即漆黑一團(tuán),不見(jiàn)光明了么?非也,這是功夫到究竟處,渾化相忘,毫無(wú)痕跡,猶如吾人在空氣中而忘其為空氣也。此時(shí)如有人進(jìn)問(wèn)一句:“月落后作么生相見(jiàn)?”我即向他禮拜了退。

　　可見(jiàn)我們做功夫到究竟地,一點(diǎn)影響也沒(méi)有,假如還執(zhí)著神通變化,則失之遠(yuǎn)矣!所以臨濟(jì)公說(shuō),到此地位可以為佛祖之師。

　　這臨濟(jì)公直指人見(jiàn)性成道的三玄三要心法,自從汾陽(yáng)昭說(shuō)“事難分”后,后人大都不敢再分三玄三要的內(nèi)容究竟是什么玄要?只顢頇籠統(tǒng)地說(shuō)一聲“泥彈子”或“喝”一聲而掩飾過(guò)去。講到喝,如真透過(guò)三玄三要達(dá)到究竟地,這喝非但當(dāng)?shù)闷鹑�玄三要的最高點(diǎn)——“三要印開(kāi)朱點(diǎn)窄”,即三世諸佛也為之喝退;如只籠統(tǒng)顢頇地“喝”,則張三李四哪個(gè)不會(huì)喝,這喝值得什么狗屎橛!

　　棒喝在禪宗的作用頗為廣博而微妙,德山棒、臨濟(jì)喝是響徹古今的宗門(mén)風(fēng)范。不知有多少豪邁英俊之士于斯豁開(kāi)正眼而歸家穩(wěn)坐,可見(jiàn)其作用之微妙,有非言語(yǔ)所能表達(dá)者。茲舉一則“喝”的公案供養(yǎng)大眾,以略窺其微妙:

　　宋徽宗時(shí),當(dāng)朝太尉請(qǐng)諸山長(zhǎng)老來(lái)家開(kāi)無(wú)遮大會(huì),當(dāng)時(shí)禪宗的大德圓悟勤也在座,徽宗皇帝也著便衣來(lái)會(huì)隨喜。會(huì)間有華嚴(yán)座主提問(wèn)道:“在我們教下講來(lái)要成佛須經(jīng)三大阿僧劫,而禪宗則說(shuō)一棒一喝即能證道,這和佛所說(shuō)大相徑庭,不能使人無(wú)疑。今宗下大德在此,如一喝能透得賢首五教,則能使大家信服,棒喝確有此功效;如透不過(guò)五教,則所謂棒喝能使人成道者,便同魔說(shuō)。敬請(qǐng)宗下大德來(lái)開(kāi)示愚蒙。”

　　時(shí)圓悟以目視凈因成禪師,成會(huì)意,乃對(duì)大眾曰:此問(wèn)題很簡(jiǎn)單,不值前輩長(zhǎng)老解答,由我少長(zhǎng)老來(lái)試答。要透五教,先將五教的教義立明,以免下喝時(shí)混淆不清:

　　一、小乘教:小乘著有,以有法可修,有生死可了,有涅槃可證為義。

　　二、大乘始教:乃真空絕相之理法界,以一法不立,一塵不染為尚。

　　三、大乘終教:以非空非有為義,空有雙非,乃空有皆不住之事法界。

　　四、大乘頓教:以即空即有為義,空不礙有,有不礙空,乃空有雙運(yùn)之理事無(wú)礙法界。

　　五、大乘圓教:以非空而非有,非有而非空,圓融無(wú)礙為旨,乃佛祖心髓之事事無(wú)礙法界。

　　成舉罷問(wèn)座主:“五教之義旨是否如此?”主曰:“如是如是”。成乃大喝一聲,問(wèn)眾曰:“還聽(tīng)見(jiàn)否?”眾曰:“聽(tīng)見(jiàn)了”。成曰:“那末是‘有’了,可透小乘教”。歷久聲消,成問(wèn)眾曰:“還聽(tīng)見(jiàn)否?”眾曰:“聽(tīng)不見(jiàn)了”。成曰:“那么是‘空’了,能透大乘始教。”成進(jìn)云:“現(xiàn)在無(wú)聲,剛剛有聲,是非空;剛才雖有而現(xiàn)在則無(wú),是非有,這非有非空能透大乘終教了。再則,現(xiàn)在說(shuō)空,因剛剛有才說(shuō)空,如剛剛無(wú)有,現(xiàn)在無(wú)從說(shuō)空。那么,說(shuō)空之時(shí)有在空;例此,因空才說(shuō)有,如無(wú)空說(shuō)什么有?故說(shuō)有之時(shí)空在有,這是相對(duì)相成的,這就是即空即有,即有即空,透得過(guò)大乘頓教了。再說(shuō)大乘圓教非有而非空,非空而非有者,我一喝不作一喝用,做一切事毫無(wú)去留、粘染。終日吃飯,未曾咬著一粒米,終日著衣,未嘗掛著一根絲;不動(dòng)身心而日應(yīng)萬(wàn)緣,端拱無(wú)為而妙用恒沙;說(shuō)無(wú)之時(shí),周遍沙界,說(shuō)有之時(shí),纖毫不立。諸子百家,百工技藝,莫不如此,此大乘圓教圓融無(wú)礙之旨也”。大眾聞后,莫不信服贊嘆,徽宗在座也點(diǎn)頭不止。

　　這則公案啟示我們,舉凡一舉一動(dòng),一言一行,莫不是真心的妙用,只要我們于識(shí)得它后,不忘保任,時(shí)時(shí)處處在事境上磨練,將舊習(xí)除盡,即能起大機(jī)大用,圓證菩提,正不必參無(wú)義味的話頭也。但如習(xí)氣深厚,執(zhí)著堅(jiān)固的人,雖能識(shí)得這說(shuō)法、聽(tīng)法的人,但因定力不夠,看不見(jiàn)妄念起處,無(wú)從著手保護(hù);于物境當(dāng)前時(shí),更無(wú)力轉(zhuǎn)換,就可擇一與自己習(xí)性相應(yīng)的法門(mén),如數(shù)息、念佛、參話頭或修心中心法等,加上打坐,增加定力,庶幾可于行住坐臥處不忘保任,而于最后圓成徹證之功矣。