圣一法師禪七開示【二】

　　十二月初十

　　各位善知識(shí),佛法千生難遇,祖道萬(wàn)劫難逢,在這個(gè)娑婆國(guó)土之人,出無(wú)佛世名為佛,出有佛世名為祖,三千年前,釋迦牟尼佛已成了佛,釋迦佛以前迦葉佛已滅度,將來(lái)有彌勒佛出世,釋迦牟尼佛修行時(shí)無(wú)佛,故出無(wú)佛世名為佛,釋迦佛修行,歷代祖師亦修行,歷代祖師修行亦悟道,但歷代祖師悟道時(shí)出有佛世?釋迦佛正法一千年,像法一千年,未法一萬(wàn)年:雖然修行悟道,出有佛世名為祖,祖與佛沒(méi)有什么差別,佛則因圓果滿,修因已圓,證果亦滿名為佛,祖師修因已圓,因即明心見(jiàn)性已圓,但果未滿-三身、四智、五眼、六通、授記作佛等未滿,所以名之為祖。

　　我們今天的確萬(wàn)幸,能夠遇到這個(gè)成佛之法,亦能遇到佛祖之道,佛祖之道是佛因,成佛之法是佛果,佛果是佛:佛因是祖,所以我們很有福氣,所謂佛法千生難遇,祖道萬(wàn)劫難逢,雖然是逢到,不能入寶山空手而回,既入寶山,空手而回等于零,人到寶山一定要取寶,我們?nèi)胧裁磳毶侥?入佛法之寶,祖道之寶,我們要取,取即修也,說(shuō)食不飽,聞法不修等于零,修行如何修呢,每一個(gè)眾生的組織,簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)是色心和合,色是四大之色,心是我們靈覺(jué)之心,和合而成,或謂由五陰:色、受、想、行、識(shí)和合而成,詳細(xì)而說(shuō)是由八個(gè)識(shí)而成,人人都有眼識(shí),能夠見(jiàn)色,有耳識(shí),能夠聞音聲,有鼻識(shí),能辯香,有舌識(shí),能□味,有身識(shí),能覺(jué)觸,有意識(shí),能分別是非好歹,又有第七識(shí),念念執(zhí)著,俗稱傳送識(shí),我們所作一切善惡業(yè)等均由它送入第八阿賴耶識(shí),又名藏識(shí),第八阿賴耶識(shí)的種子多得很,不單是今世的種子,無(wú)始劫以來(lái)所有善惡種子均由第八阿賴耶識(shí)藏起來(lái),不單是生死的種子,六道輪回的種子,又有聲聞緣覺(jué),佛菩薩的種子亦在其中。各位,你們誦妙法蓮華經(jīng),那你想不成佛也不可能:“一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。”“若聞如是法,皆已成佛道。”所以誦了妙法蓮華經(jīng),就在八識(shí)田中有成佛之種子,勤力的則快成,懈怠的則慢慢才成,我們今天跑到禮堂來(lái)坐香,萬(wàn)緣放下,一念不生,靜到極則明心見(jiàn)性,你已下了祖師的種子,你若想來(lái)世不作祖師也不可能,因八識(shí)田中有了祖師的種子,第八識(shí)是播藏,一切有漏及無(wú)漏的種子、世間及出世間的種子都藏在阿賴耶識(shí)里,你看我們初念大悲咒,念熟了,便是藏在阿賴耶識(shí)里,以后日日都識(shí)念,譬喻有些人背楞嚴(yán)咒,背熟了,不是藏在腦內(nèi),是藏在阿賴耶識(shí)里,阿賴耶識(shí)有楞嚴(yán)咒的種子,就能把咒一字不漏的念出來(lái),我們今天修行以何為本錢?就是以這八個(gè)識(shí)為本錢,眼見(jiàn)色亦可以用功,耳聞聲亦可以用功,第六識(shí)分別思量亦可以用功,第七識(shí)更好,恒審思量,第六識(shí)思量有間斷,第七識(shí)思量則無(wú)有間斷,思量到悟道為止,第七識(shí)古人稱為“志”,有志事竟成,這是第七識(shí),不是第六識(shí),第六識(shí)很脆弱,第七識(shí)則可以令你所作事辦。

　　各位,我們參禪亦復(fù)如是,八個(gè)識(shí)用那一個(gè)識(shí)去參呢,就是用第七識(shí)去參,恒審思量,古人說(shuō):念茲在茲,綿綿密密,相續(xù)無(wú)間。普賢行愿品里說(shuō):“念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè),無(wú)有疲厭。”這個(gè)就是第七識(shí),所以六祖菩薩在壇經(jīng)中說(shuō)得很清楚:“報(bào)諸學(xué)道人,努力須用意,莫于大乘門,卻執(zhí)生死智。”智即分別智,在大乘佛法不是靠一個(gè)講字,一定要修,所以莫執(zhí)生死智;生,我亦知道,死,我亦知道,善惡我也知道,君子小人我也知道,這個(gè)是生死智,是第六識(shí),分別好丑富貴,亦是第六識(shí)生死智。“報(bào)諸學(xué)道人,努力須用意”,這個(gè)意就是第七識(shí),什么是意呢?我們吃飯時(shí),見(jiàn)到沙粒便會(huì)揀掉去,飯粒便吞下肚去,見(jiàn)到合自己胃口的飯菜便夾來(lái)吃,不合自己脾胃的便不要,修行亦復(fù)如是,要找出自己的意,用這個(gè)意去修行,什么是意,現(xiàn)在舉一個(gè)譬喻:若有人問(wèn)你,“有意無(wú)意?”“有意!”這話怎說(shuō)?在你未出聲答以前已經(jīng)有了這個(gè)意,有意無(wú)意是意中的事,不是口中說(shuō)的:又如有人問(wèn)你有意朝普陀山否,你說(shuō)有意,縱使你從未表明想去朝普陀山,但當(dāng)人家一問(wèn)你有意否,你即答有意,有意是未講話以前那個(gè)心,這個(gè)就是意,默然允可也,人家問(wèn)你喜歡否,你點(diǎn)頭,這個(gè)也是意,未講話以前那個(gè)心就是意,未開口以前那個(gè)心也是意,這個(gè)意是很長(zhǎng)久的,“有意久矣”。意不是現(xiàn)在的,若人有意朝普陀山,可能十年前已有這個(gè)意在,十年后這個(gè)意還未間斷,若人明白這個(gè)意,就懂得用功,若想學(xué)祖師的道,想明心,就不要用分別心去分別種種的名相,這是生死智,未分別以前那個(gè)心名之為意,參禪全憑用意去參,不是用念佛是誰(shuí),這個(gè)是生死智,要用無(wú)分別心去用功,不念而念,不是有念而念,不念而念,打成一片,念念如是,念念都是這句?誰(shuí)?不是文字上誰(shuí),是意識(shí)的誰(shuí),誰(shuí)?誰(shuí)?在心內(nèi)繼續(xù)無(wú)間斷的打成一片,這就是努力須用意。

　　這個(gè)意字最難講,中庸有幾句話:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。”中和之道就是中庸,喜怒哀樂(lè)就是第六意識(shí),喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,未發(fā)以前是什么?未發(fā)以前,不是第六識(shí),是第七識(shí),今日用這個(gè)功,不是喜怒哀樂(lè)已發(fā)那個(gè)功,是喜怒哀樂(lè)未發(fā)以前的中和之道,中即不偏,和即和平,中和就是打成一片的氣份,保持這個(gè)氣份,不要那個(gè)喜怒哀樂(lè),若用第七識(shí)修行,便很容易打成一片,前念后念,念念一如,前念是凈,后念是凈,念念是凈,凈便打成一片,以第七識(shí)用功,古德稱之為疑情,亦即是打成一片,第六識(shí)不會(huì)打成一片,第六識(shí)生生滅滅,妄想彼起此生,那里可以打成一片,如大海波濤,千濤萬(wàn)浪,這就是第六識(shí)的境界,第七識(shí)如水平如鏡。

　　很多人不知道什么是疑情,只知道參禪要起疑情,起疑情就是打成一片,打成一片后就沒(méi)有第六意識(shí),一念萬(wàn)年,萬(wàn)年一念,沒(méi)有第六意識(shí),就沒(méi)有時(shí)間性,打成一片是一個(gè)氣份,只有自己才知道,不單參禪可以打成一片,持戒方可以打成一片,持戒之人,戒律現(xiàn)前,如影隨形,行住坐臥,出入往還,舉止威儀好得很,因有戒與其打成一片,定也可以打成一片,所謂行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然,不單定可以打成一片,慈悲心也可以打成一片,若慈悲心打成一片,這人慈祥和氣,所以用功打成一片后,行與坐無(wú)有差別,行如是,坐如是,寤寐一如,欲想打成一片,一定要用第七識(shí),不可以用第六分別意識(shí),以第六意識(shí)用功,話頭很粗,念佛是誰(shuí)?好像有,頃間便不見(jiàn)了。用功而話頭不見(jiàn)了,便會(huì)生煩惱,還是舍離第六識(shí),用第七識(shí)好了。

　　以第七識(shí)用功,提又不是提,很微細(xì),但要留意那個(gè)“看”字,念誰(shuí)則看誰(shuí),念無(wú)則看無(wú),無(wú)字不會(huì)生滅,念念無(wú),無(wú)生滅心便現(xiàn)前:前念心是無(wú),后一念心是無(wú),念念無(wú),“無(wú)”心相續(xù),便打成一片,“誰(shuí)”字亦復(fù)如是,第一念是誰(shuí),第二念是誰(shuí),念念是誰(shuí),誰(shuí)字無(wú)相,誰(shuí)字無(wú)生滅,便打成一片,所以虛云老和尚說(shuō)法,的確妙不可言,他老人家“看”話頭,用個(gè)“看”字,他老人家提醒我們-看!我在南華寺聽(tīng)老和尚講開示云:“初發(fā)心的多提,老參師傅多看。”這個(gè)看字,就是萬(wàn)法一如,若人跑到山頂看香港,香港亂七八糟,但于你眼無(wú)礙,萬(wàn)物一如嘛,所以用功,欲想功用成片,用第七識(shí),下手用功,用看字,一看便看下去,看到無(wú)我無(wú)人,無(wú)生無(wú)減,無(wú)此無(wú)彼?好好用功啊!