禪門(mén)散論（二）

　　《六祖壇經(jīng)》曰,有情來(lái)下種。

　　蓋情者,乃修慧命下手一著之天機(jī)。若無(wú)此情,萬(wàn)不能成佛果。譬如農(nóng)家無(wú)種,欲望收成,豈不愚乎!今之禪僧,不得成佛者,實(shí)不知此情之過(guò)耳。昔日五祖先世為栽松道人,所求四祖之道,四祖視其形骸,老而無(wú)情,乃謂曰,汝轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)來(lái),道人果自立亡,轉(zhuǎn)而自投周氏,再得正道。且道人既可立亡,不用父以自投懷胎,足謂之道矣,而又求個(gè)甚么。馬祖云,不是物。又六祖曰,淫性即是佛性。其二者泄盡天機(jī)矣。故龍牙禪師云,人情濃厚道情微,道用人情世豈知,空有人情無(wú)道用,人情能得幾多時(shí)。且此一情字。自漢明帝到今,注者紛紛,茍不得慧命之法,便謂此情乃世情之情,學(xué)兩句套語(yǔ)機(jī)鋒話頭,謂之得道,哄弄愚人。萬(wàn)世之下,明眼人見(jiàn)之,可取笑矣。既然是壞物,焉得五、六祖當(dāng)時(shí)習(xí)而哄后人乎?蓋五、六祖乃如來(lái)嫡傳,慧命之道閉而不傳與無(wú)德者有之�；騿�(wèn)曰,此情是個(gè)甚?華陽(yáng)云,此情乃慧命之化育,即元關(guān)頓開(kāi)之機(jī)緘,其慧命雖藏在元關(guān),靜則發(fā)生往外,附與外形而起,與我心中之意,偶有知覺(jué)焉,是以外形與動(dòng)則謂之情也,故閉陽(yáng)關(guān)法。如來(lái)曰,不識(shí)動(dòng)靜學(xué)道無(wú)益矣。又問(wèn)曰,何謂之下種?答曰,此情乃生入成佛之順逆,造道之端,非真意不能逆歸,凡學(xué)佛之上,既曉形動(dòng)之機(jī),將我靜中之真意凝入于命宮,時(shí)來(lái)時(shí)凝,久則天機(jī)發(fā)動(dòng),不覺(jué)命宮產(chǎn)出菩提。故曰下種矣。又問(wèn)曰,何所修煉?答曰,既知凝法,當(dāng)知煉法煉者,火也。火非風(fēng)不能焰灼,亦不能化物。故世尊云,微風(fēng)吹動(dòng)。又云火化以后,收取舍利。凡學(xué)之士,必當(dāng)使呼吸之風(fēng),逆吹命宮之真火,即將所發(fā)生往外之慧命,以息攝回本地,凝凝然似爐中之火種,綿綿然如風(fēng)箱之往來(lái),薰之煉之,使有形化而為無(wú)形。知而修煉,不但本宮慧命不外耗,返得此動(dòng)機(jī),補(bǔ)助我之慧命之不足處。即儒所謂造化,生生無(wú)窮,久則命基滿足。又謂之壽命不死矣,故如來(lái)度迦葉,謂不死阿羅漢者,是也。

　　又,《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》曰,時(shí)。

　　蓋諸經(jīng)之句法,都有雙意數(shù)字,獨(dú)此曰時(shí),豈不怪哉!此乃如來(lái)囑咐后人,醒悟時(shí)之至切至切矣。且時(shí)者,又非時(shí)候之時(shí)也,即禪靜中萌動(dòng)之時(shí)矣。古德云,若言其時(shí)無(wú)定時(shí),清風(fēng)朗月自家知。儒云,月到天心處,風(fēng)來(lái)水面時(shí)。諸翁雖然妙喻發(fā)其天機(jī),卻總不肯說(shuō)出是個(gè)甚么時(shí)來(lái),且教人將何所用乎?余不惜罪過(guò),與諸人通一線,免墮傍門(mén),早證道果,豈不妙哉!夫時(shí)者,即吾身中慧命自動(dòng)時(shí)也。古德謂之活子時(shí),其生之機(jī),形如烈火,壯似焰風(fēng),非師傳授意,息莫能制伏。別名猛虎專吞人之性命,吸人之骨髓,任他三教英雄豪杰,不得真?zhèn)髡?無(wú)不被他所喪矣。古之志士高人,必先伏此猛虎始得成其道果。然而其發(fā)動(dòng)之形容,薰薰乎如浴之融暖,烈烈乎似火之將熾,一派壯旺強(qiáng)烈之性,薰蒸下行于淫根,威鎮(zhèn)獨(dú)立周身之精華,無(wú)不聽(tīng)令于他,醫(yī)家謂之外腎。與成怫作祖之妙訣,即在此下手矣。若得真?zhèn)骱伪赜忠苫笤?且時(shí)者,釋教之秘也,至切矣。

　　世尊曰,于竭陀龍宮說(shuō)法。

　　上文一節(jié)言時(shí)所用之實(shí)處,無(wú)不在其中矣。又恐世人落空,故此專言真實(shí)之所,使人下手則不落空矣。蓋龍宮者,西天梵語(yǔ)之譬喻也。中華名曰丹田,又曰炁穴,醫(yī)曰精竅,其名亦多。西天又曰凈土,曰界地,曰苦海,曰海底,曰極樂(lè)國(guó),曰優(yōu)陀那,其名眾多,總是和合真種之處也。所以天臺(tái)止觀云,梵語(yǔ)優(yōu)陀那,此土丹田,是也。故近代得道者,恐人不悟,又曰爐矣。此乃祖師慈悲示人切近之妙喻,使人知有實(shí)所。譬如鐵匠,欲成鋒芒美器,非爐莫能成功,修煉亦復(fù)如是。蓋爐何也?化形成物之所。其法易明。故心經(jīng)解云,收來(lái)放在丹爐內(nèi),煉得金烏一樣紅。光明如來(lái)云,爐中火發(fā)。又云爐中發(fā)火泄天機(jī),不悟西來(lái)即是迷,是也。

　　圓通禪師曰,北斗里藏身。

　　北斗即上文龍宮是也。藏身即前文凝集是也。祖師教人常將我之真念,藏于北斗則心自空,命自固矣,故付大士云,心空及第歸,是也。

　　寂無(wú)禪師曰,凝神收入此竅之中,則炁隨神往。自然歸于此處。

　　且寂無(wú)得如來(lái)達(dá)摩之全旨,慧命之嫡傳,故能隱顯莫測(cè)變化無(wú)窮。雍正年間,屢在太邑,化陽(yáng)身數(shù)十,家家有個(gè)寂無(wú),談笑飲食,隱則無(wú)蹤,或與人金銀美女,或顯虎獰水火,從學(xué)之徒,凡心欲念,無(wú)不消焉。蓋凝者,移也。竅者,即丹田也。亦曰爐矣。此表炁之所發(fā),當(dāng)用功之時(shí)也。蓋炁之動(dòng)附于外形而出,若任其出,將何為道本哉!所以祖師示人,此時(shí)速凝神入于丹田,炁得神之翕收,則炁亦歸矣。且此炁者,又非呼吸之炁,乃先天之炁也。即孟子所謂浩然之炁者矣。此炁自我釋教,諸得道之宗師,不肯泄漏,盡是譬喻外物,使人自悟。有明白者,然后密付,故曰教外別傳,炁之別名。釋教曰柱杖,曰錫杖,曰禪那,曰摘蘆,曰白雪,曰金蓮,曰敬果,曰洞水,曰海水,曰明星,曰西江水,曰曹溪水,曰水牯牛,曰海底好,曰爐中火,曰牟尼珠,曰海底泥牛,曰海底明珠,曰海底開(kāi)花,曰爐中香煙,曰事,曰物,眾名紛紛不可勝計(jì),究其實(shí)事,無(wú)非此一炁也。故黃葉禪師參求六祖,得修煉功圓之時(shí),自嘆惜曰,道無(wú)非炁也。此一言泄盡天機(jī)矣。

　　又曰,功夫不間斷,息息歸此,或一月二月便能自覺(jué)竅中融融,暖炁旋動(dòng)。

　　息者,呼吸之氣也,佛喻之風(fēng)矣。亦名柱杖,猶如老年傍杖而行。修慧命者,若無(wú)此息吹噓,漏盡不化,舍利不成。故禪師云,未到水窮山盡處,且將作伴過(guò)時(shí)光,是也。蓋人呼吸之氣,原根本在丹田,但人只知出,不知進(jìn)耳。得真?zhèn)髡?丹田之神,能以接息。故禪師云,無(wú)孔笛,顛倒兩頭吹,才得神炁相合,人則自暖。法輪自轉(zhuǎn)一月二月者,年老年少之分別耳。少年月內(nèi),爐中自有效驗(yàn)之機(jī)發(fā),年老或數(shù)月有方有渾合之信至,暖炁才有動(dòng)機(jī)。

　　凈光如來(lái)曰,金童一惺棄皇宮,不覺(jué)犀牛法海中,欲要覓他歸故里,靈山塔下始知蹤。

　　太子即世尊也,世尊思修,有天神變白馬,乘太子出皇宮,騰空而至雪山,自金刀落發(fā),先未得真?zhèn)?以修傍門(mén),所以漏盡無(wú)成。形骸尫羸,后得阿私陀以傳慧命之正道,始成佛位。故法華經(jīng)云,仙人授佛妙法,如來(lái)因之遂致成佛。又釋家譜云,私陀見(jiàn)太子形骸尫羸,謂太子曰,可食牛乳,復(fù)其本元。太子果食其乳,依然復(fù)其三十二相,道果圓滿,以求燃燈佛證之。世尊初下功夫修煉至道,不待以數(shù)月期,忽見(jiàn)明星,自嘆曰,一切眾生皆有佛性,奈何不得斯道之過(guò)耳。世尊言佛性即慧命也。牛者,炁也;海者,即丹田也,欲覓此牛,其藏處在法海,他所則無(wú)矣。故曰,北斗里藏身。靈山,心也;塔下,即丹田也。如來(lái)教人修道,先修塔下,而后有牛來(lái)歸故里之效驗(yàn)矣。故藏經(jīng)曰,人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修。知蹤也者,丹田之內(nèi),忽然無(wú)中生有也。不待他論,自意念中覺(jué)知融暖和暢,一派春景。其樂(lè)無(wú)窮,即馬祖所謂達(dá)于皮毛,暢于四肢矣。歸者,還也。故里者,心田也。始由下中歸上,化識(shí)性為佛性,煅習(xí)念成正念,識(shí)死性現(xiàn),朗朗一個(gè)主人,故曰,歸故里者也。

　　圓通禪師曰,群陰剝盡,一陽(yáng)復(fù)生,欲見(jiàn)天地之心,須識(shí)乘陰之法。

　　群陰剝盡者,在年十一月,在人身為北海。一陽(yáng)生者,在年為冬至,在人身為陽(yáng)生,天心即陽(yáng)生之所。邵子所謂冬至之半,天心無(wú)改移是也。欲見(jiàn)此心須求煉法,而后有可見(jiàn)之臉見(jiàn),乃真種所產(chǎn)之法,即世尊見(jiàn)明星之見(jiàn)也。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云,愿立道場(chǎng),先取雪山大力白牛,可取其糞以泥其地。

　　且喻道場(chǎng)者,乃修佛道之起手也。闡牛糞者,即是煉慧命之根本矣。世尊教人修道,先修慧命,若不修慧命之純陽(yáng),起手單修心中陰神,安有不遭楞嚴(yán)經(jīng)陰魔之類乎!如今禪門(mén)修性而不修命,往往顛倒反得疾病死。雖然口稱頓悟十地三乘,往往到頭虛老,不知雪山白牛糞之美處,空以磨磚作鏡,妄以集雪為糧,誤了多少年,既無(wú)立命之基,安有性道可成之理乎?是以戲臺(tái)上優(yōu)人,自稱漢高祖楚霸王矣。蓋雪乃白也,白為西方之正色,是喻人命竅之炁也。故如來(lái)教人修西方極樂(lè)也,即此矣。而良醫(yī)又明指之曰,兩腎之前,空懸一白圈,先天性命水火即在其中,無(wú)形無(wú)相,空空蕩蕩,慧命即在其中矣。若不速自修煉,焉得久居,奔名利而耗散,逐色欲而喪真。出家之人,念誦枯坐,則離氣耗神,是油干燈滅,不到半百而亡。故曰雪山矣。且命即元炁也,炁之剛而無(wú)比,色之白而無(wú)瑕,故曰大力白牛矣。炁之隱顯,包乎天地,載乎萬(wàn)物,廣而無(wú)際,細(xì)而無(wú)核,覓而無(wú)影,修而現(xiàn)前,超佛越祖,無(wú)不是此炁也。即孟子所謂至大至剛,豈謬言哉!然而炁之變化,年壯而自拱,靜極而自生,不知保守,則以耗散。故曰糞矣,耗散朝朝如是,不早筑固命根,能有幾何哉!即儒所謂用之則成路,不用則茅塞也。蓋糞乃劈魔之至寶,成佛之階級(jí),不取糞而修,則十煉九空。譬如世人欲起美屋,非其基地,安能居哉?且古之志人,知此糞之出處,靜時(shí)而養(yǎng),動(dòng)時(shí)而取,收攝還我本地,用火薰煉,筑固自己基址,則謂之泥道場(chǎng)矣。既有場(chǎng)基,又不可少善知識(shí),時(shí)時(shí)刻刻,將我之真意坐居其中,一念不起,八風(fēng)安能搖動(dòng)。即康節(jié)所謂,一念不起,鬼神莫知不由乎?我更由乎?誰(shuí)獨(dú)獨(dú)惺惺,任他千魔百怪,我在這里隱身,安然自在。故曰和尚坐道場(chǎng),則不遭魔類矣!即阿難所謂,坐于流水面跏跌,入滅是也。此篇注者作者同一鼻孔出氣者矣。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》又曰,必使淫機(jī)身心俱斷,斷性亦無(wú),于佛菩提斯可希冀。

　　且自古得道者,莫不先斷淫機(jī),而后能超佛越祖,世之為釋子者,身心斷淫之說(shuō),無(wú)不知之矣。獨(dú)有淫機(jī)一字,舉世罕知,不但不知修煉之法而所以然者,身心亦不能實(shí)使其不淫也。何以故?淫機(jī)一發(fā),形如烈火,速似焰風(fēng),茍不得其法,安有不牽連身心之憂患也!且若無(wú)其機(jī),身心安然無(wú)所憂患矣。故世尊知其機(jī)之利害,難以自了,是教人以使之。且使之者,非空使也,而必有使之法焉在矣!故蔡禪師云,祖意如空不是空,靈機(jī)爭(zhēng)奪有為功,且此法至簡(jiǎn)至易,非夙有善報(bào)者,立面難聞,既無(wú)所聞,淫機(jī)焉有自聽(tīng)者哉?若不迅早虛心求師,任爾千修萬(wàn)煉,難免其患。所以近來(lái)叢林多有業(yè)障,善知識(shí)者,不得其法,多有私下身前后行淫,故畢書(shū)二大人將此等僧充軍問(wèn)徒,是天譴其罪矣。問(wèn)淫根何物也?答云,淫機(jī)即世尊所謂淫根也。根之形在外,而機(jī)在內(nèi),不知修煉,焉有不牽連身心乎!即孟子所謂炁亦能動(dòng)志之說(shuō)。問(wèn)曰,有何法制伏?答曰,得訣者,其機(jī)之將發(fā),以神主使,其機(jī)自息。即盂子所謂志者,帥也。以呼吸攝之,使其炁之自歸。即達(dá)摩所謂采取也。神即為火,息即為風(fēng),機(jī)發(fā)雖是炁,而內(nèi)實(shí)有漏盡之資,若不在此鍛煉,則又牽連身心矣。以丹田為爐,以闔辟為箱,以火而煉,以風(fēng)而吹,以暖信為效驗(yàn),以暢快為無(wú)事,久久鍛煉則機(jī)自死,淫性自斷,斷性亦無(wú)身心太平。三種淫事,無(wú)所集有,于佛菩提何難冀也。此乃萬(wàn)圣于祖不傳之秘法,余今盡泄矣。為釋之子不修三種淫事,自謂善知識(shí)者,即《楞嚴(yán)經(jīng)》五十三種之魔矣。又或謂余之錯(cuò)矣,后學(xué)者且當(dāng)本文證之,世尊豈有錯(cuò)乎!

　　寂無(wú)禪師曰,其機(jī)既發(fā),凝神入于丹田,當(dāng)用武火收攝而歸,以薰以煉,機(jī)之未發(fā),以神照之丹田。當(dāng)用文火,不離而守,以烹以蒸,似此悟人,才得真神發(fā)生。

　　且機(jī)之發(fā)者,乃丹田之炁動(dòng)也,既然凝神則此機(jī)動(dòng),受神制伏,自然兩不相離,如磁石之吸鐵,隔礙潛通,和合為一矣。祖師又恐臨時(shí)炁之生旺,猛虎難伏,故曰,用武火,此真乃泄盡天機(jī),慈悲至已盡矣。萬(wàn)世之下,學(xué)佛之士,無(wú)不沾恩矣。蓋用武火者,乃修道之密法,成佛之秘機(jī),佛佛心受,祖祖口傳,悟且甚難。故五祖云,師師密咐本音。世尊達(dá)摩雖有火化風(fēng)吹候之言,而文武之用度,未行竹帛,故世之無(wú)雙修,而亦不能信,自達(dá)摩寂無(wú)后,無(wú)有神形俱妙之高僧矣。問(wèn)曰,何謂武火攝歸?答曰:武火攝歸者,乃呼吸之氣,攝真炁歸源,而又離不得真意之為主宰矣。故曰,一意馳二炁,鼓舞攝歸,總在乎意之能耳。蓋炁生易下流順出,故以呼吸攝之。若不惜呼吸消息之鼓舞,則一神而難攝,炁亦難歸。二炁原有兼用,故禪師云,你有個(gè)往杖子,我與你一個(gè)柱杖子,即喻此二炁同用之機(jī)也。當(dāng)呼吸之機(jī),我則從陽(yáng)蹺迎歸爐。即達(dá)摩所謂采取也�；蚴�迎,或數(shù)十迎,外形倒則止矣。合明此二炁闔辟之消息,則元炁自歸爐矣。用二炁之時(shí),爐中之意,不著于呼吸,依于元炁采取,不過(guò)借呼吸之機(jī),以為采取之具。即六祖所謂往北接度是也。且元炁既歸護(hù),又當(dāng)薰煉,以意定而為火,以息噓而為風(fēng),鎔灼一時(shí)漏盡之資,則盡化而為炁,放心安容,此乃武火之功也。問(wèn)曰,文火何也?答云,文火者,不存而守,不息而噓,時(shí)時(shí)刻刻不昧,惺惺綿綿不斷,息息歸爐。即古德云,杖往杖來(lái)無(wú)間斷,舍利成全合本初,切忌昏迷散亂,一念不起,一意不散,猶如爐中火種,如此修煉,何患真種不生,舍利不產(chǎn),大道不成哉!

　　釋家譜世尊曰,對(duì)斗明星而悟道。

　　對(duì),即中華,名曰返觀是也。斗即北斗,喻丹田是也。明星者,乃丹田之炁發(fā)晃是也。正是真種所產(chǎn)之景,所以興陽(yáng)禪師云,匝地紅輪透,海底不開(kāi)花,即此矣。

　　圓通禪師曰,北斗藏身雖有悟,出塵消息少人知。

　　北斗藏身者,是藏種在此,而起手若不在此而修,則不能出塵矣。凡出塵者,即轉(zhuǎn)周天之消息,當(dāng)轉(zhuǎn)而不轉(zhuǎn),則種子產(chǎn)而無(wú)歸,又廢前功,即興陽(yáng)所謂,退一步則失事。故曰出塵消息少人知,此以上盡是言和合其種之法。

　　此上數(shù)者,慧命經(jīng)之妙法,和合真種之天機(jī),具在斯與,而其風(fēng)火之功,亦不外是矣。

　　此總結(jié)上文和合真種風(fēng)火之法。古圣不肯全露,故人難悟大道,盡入歧路,余淺直解明以曉同志,庶不誤入外道,早成正覺(jué),有好佛者,果潛心此經(jīng)自修自證,以成大道,豈不樂(lè)哉!

　　予故曰,自始凝神返照龍宮,渾然而定靜,以雙忘而待動(dòng),以意炁而同用,以神火而化,以急風(fēng)而攻,以武而煉,以文而守,久久薰蒸,刻刻無(wú)間,意炁兩不相離,則和會(huì)凝集之法得矣。

　　此總序和合所生真種之法,蓋龍宮者,遵如來(lái)之梵音,此土名曰丹田。丹田之內(nèi)有水故曰龍宮,水性沉重,朝朝下流。神即是火�；鹦暂p浮,刻刻上焰。世人沉下浮上,兩離分散,故不能成其道。佛祖以火凝在水中,則心自空火不焰上,水得火煎,水不下流,化而為炁,炁則自然上升。當(dāng)凝神之時(shí),內(nèi)念不出,外念不入,空空蕩蕩,不著不滯,回光近照,既照則忘形忘意,但用意即是不忘,但忘即不能以意照之,心無(wú)不存之謂照,欲無(wú)不泯之謂志,忘與照,一而二,二而一,當(dāng)忘之時(shí),其心湛然,未常不照,當(dāng)照之時(shí),絲毫不立。未常不忘,忘照純一,渾然定靜,天地入我,莫知所之。且待而候動(dòng),不覺(jué)融融和和,外形勃起,以意迎炁而歸。既歸本地以神注定其中,當(dāng)以呼吸吹噓,久則文火,勿忘勿助,行住坐臥,不離這里,何患真種不產(chǎn)哉!

　　不聞得道古儒之言乎?恍惚陰陽(yáng)初變化,氤氳天地乍回旋。

　　此以下言真種所產(chǎn)之時(shí),古儒即邵康節(jié)是也。子之釋教,竟有無(wú)知無(wú)識(shí)者,謂儒不知大道,自打七參樣,口頭三昧,謂之得道,誠(chéng)可笑矣。不但儒聞而不視,高僧亦自?shī)A鼻恐臭矣。蓋憂惚者,靜定之中,渾然一團(tuán),外不見(jiàn)其身,內(nèi)不見(jiàn)其心,恍恍惚惚。初變化者,即此憂惚之間,忽然不覺(jué)融融和和,如沐如浴,故寂無(wú)禪師云,六合同春。乍者,即興陽(yáng)禪師云,匝地紅輪透。回旋者,真炁旋動(dòng),正是元關(guān)透露,而真種產(chǎn)矣,有無(wú)窮之妙樂(lè)也。

　　《六祖壇經(jīng)》曰,因地果還生。

　　地者,名凈土,又名苦海,又名優(yōu)陀那,巧喻異名,無(wú)非果生之處也。蓋果還生者,因以前能明有情來(lái)下種,和合之機(jī),到此方有果也,即菩提子也,又曰舍利子。

　　無(wú)量光明如來(lái)日,分明動(dòng)靜應(yīng)無(wú)相,不覺(jué)龍宮吼一聲。

　　無(wú)相者,釋自威音,儒曰無(wú)極。蓋此物本來(lái)無(wú)相,因靜定而生。龍宮者,即上文因地是也。吼一聲者,即上文果生也。儒曰,杜宇一聲春曉,乃陽(yáng)炁之所生也。能知此一聲之機(jī),則洞水可流,西江可吸,海水河灌頂也。古德云,地雷震動(dòng)巽門(mén)開(kāi)。又云,雷從地響美。

　　紫摩金光如來(lái)日,海底泥牛露半形。

　　海底即我之丹田。北海也,世尊名之曰龍宮,又曰恒河。興陽(yáng)禪師亦曰海底,是藏慧命之源窟,故曰海也。泥牛者,即慧命也,世尊名之曰摩尼,即我身中神炁和合所煉成之真種也。露半形者,乃真種將產(chǎn)之法象也。此時(shí)必須以靜而持之,不可急于收取,任牛之自露全形者,方可興功,不然念動(dòng)牛驚,依然隱而無(wú)蹤。圓通禪師云,必須元竅生物,斯可以陽(yáng)爐發(fā)火,固莫為之先,亦莫為之后,謂太早生。故寂無(wú)禪師云,若夫機(jī)未至,而先助長(zhǎng),則外火雖行,內(nèi)符末應(yīng),適自取焚驅(qū)之兇矣,奚可哉!

　　圓通禪師曰,梅花未發(fā)太早生,梅花已發(fā)太遲生。

　　梅花者,乃陽(yáng)之道,而為報(bào)春之信也。即喻我身中陽(yáng)炁所發(fā)之景矣。末發(fā)者,是喻陽(yáng),將動(dòng)未動(dòng)也,此時(shí)如或妄采,而炁嫩則不升,故曰太早生矣。已發(fā)動(dòng)者,是喻陽(yáng)炁已動(dòng)也,此時(shí)即當(dāng)收歸源。若不歸源炁則散而無(wú)依,故曰太遲生。圓悟禪師云,進(jìn)一步則迷理,退一步則失事,誠(chéng)所謂也。

　　又曰,恁么則風(fēng)霜都契盡,獨(dú)占普天春。

　　恁么者,即喻時(shí)當(dāng)今也。風(fēng)霜契盡者,是喻無(wú)陰氣之謂也。春者,陽(yáng)也,是喻丹田一片純陽(yáng)之炁。其中景象如沐如浴,周身融和、暢快不可勝比。內(nèi)外盡是陽(yáng)春,乃真種所產(chǎn)之真景也。

　　又曰,切須盜著。

　　此乃祖師囑咐后人,如或見(jiàn)此景至,即當(dāng)興功收取,如或不收,則是當(dāng)面錯(cuò)過(guò),此物又行熟路。故興陽(yáng)云,退后則失事,誠(chéng)有言也,豈不悟哉!故曰盜著。盜者,強(qiáng)奪也。當(dāng)此之時(shí),切須勇猛,以我之意宰之,用我之息攝之,將此真種,歸于丹爐,而后再用法輪之功。

　　寂無(wú)禪師云,至于六合同春,物物得所。

　　同且六合者,周身也;春者,喻周身之暖信也;物者,乃釋教之別名,即儒所謂元炁也。功到時(shí)至,此物當(dāng)產(chǎn)之時(shí),不知不覺(jué),忽然丹田融融洽洽,周身酥綿快樂(lè),春生毫竅,身心無(wú)主,丹田暖融,漸漸而升,陽(yáng)物勃然而舉,忽然一吼,呼吸頓斷,心物如磁石之相翕,意息如蟄蟲(chóng)之相含,不覺(jué)入于恍惚,天地人我,莫知所之,渾渾淪淪,又非今之禪家枯寂無(wú)為,恍惚之中,心自不肯舍其物,物自不肯離其心,相親相戀,紐結(jié)一團(tuán),其中景象,似施似翕,而實(shí)未見(jiàn)其施翕,似泄似漏,而實(shí)未至于泄漏,其妙不可以言語(yǔ)形容。故心經(jīng)解云,一陽(yáng)初動(dòng)有無(wú)窮之消息。少焉恍恍惚惚,心以復(fù)靈,呼吸復(fù)起,丹田之炁,自下往后而行,腎管之根,毛際之間,養(yǎng)生快樂(lè),實(shí)不能禁止,所謂炁滿任督自開(kāi),此之謂也。迅時(shí)速采歸源,轉(zhuǎn)周天,不然此物滿而又溢,則前功廢卻矣。蓋此篇全泄天機(jī),余三十余年,方得妙道,后之修士,行功到此,切記切記。毋忽卻其中景象,但得二三,即是真種所產(chǎn)矣。固不必規(guī)規(guī)如此,而又稟受形體有同異之別也。