禪門散論（一）

　　華陽曰,成佛作祖,是本性靈光,不得慧命漏盡,不能了道,直入于如來之太空。

　　蓋本性靈光者,其名雖二,源頭則一也。在定則謂之性,定中慧照,則謂之光矣�；勖�者,乃如來當(dāng)初所取以示人之名也。是西方之梵語,中華人之本源,儒謂之先天炁也。是修佛之舟梯,作祖之權(quán)柄,即孟子所謂善養(yǎng)浩然之炁者是也。漏盡者,即世尊以示阿難所修之名也,亦是西方之梵語。中華曰走漏,儒謂之走精,醫(yī)謂之泄元炁。而漏盡即慧命之所化,當(dāng)其未動之先,本是命也,及其動,而不知其修煉,出關(guān)則化為有形之漏盡矣。故儒謂之炁化精也。當(dāng)其童真之時,堅固之體,原無漏盡之名。圓陀陀,光灼灼,此時若遇真師,不用漏盡之法。只要將此圓陀陀光灼灼之慧命,收歸中宮,時時醒悟,刻刻覺照,護(hù)持十月,道胎養(yǎng)成佛體,即楞嚴(yán)經(jīng)所謂:既游道胎,親奉覺應(yīng),功勤炁足,自然出胎。到此法身廣大,即楞嚴(yán)經(jīng)所謂:形成出胎,親為佛子。此即謂之頓法矣。若夫十六歲以后,命寶滿足,足而自漏矣,從此以往煉至無漏,故如來謂之曰漏盡矣。世之學(xué)佛者,若不虛心求師指點(diǎn)火化之真訣,任爾打七參禪,長坐行持之流,萬無所保。既無所保,焉有道之可成成哉!故華嚴(yán)云:不求此妙法,終不能成菩提。是以如來發(fā)大慈悲,示人下手接續(xù)添油之法,補(bǔ)足圓陀陀光灼灼之慧命,再皈中宮,此乃謂之漸法矣。故光明如來云:老僧會接無根樹,能續(xù)無油海底燈。且又當(dāng)勤勤修煉,非一朝一夕能成道也。故世尊謂阿難云第一漏盡難成,而漏盡又是佛所喻之別名,乃此篇修慧命之法也。若修性不修命,習(xí)氣難消,縱然能到恢恢相,無非五通之鬼,不能契如來之六通。所以大佛方等大集經(jīng)云,修習(xí)五通,既修習(xí)已垂得漏盡,而不取證,何以故?愍眾生故舍漏盡通。乃至行于凡夫地中。太空者,法性圓之虛極也。故華嚴(yán)云:性如虛空,即邵子所謂“道通天地有形外,思入風(fēng)云**中”是也。

　　而慧命漏盡不得風(fēng)火煉法,不能和合凝集,而成大道。

　　風(fēng)者,是助火之烈焰。火者,是化物之能功。故如來云:微風(fēng)吹動。又云火化以后,收取舍利。風(fēng)火漏盡并用,自然和合凝集,而成大道矣。

　　是以佛法次第用工之真?zhèn)?豈無憑證。

　　且真實(shí)之道,則有真實(shí)次第之工夫,或如前后混雜,非如來之道也,乃旁門外道而已矣。且次第者,如下手時,有和合真種之功;如轉(zhuǎn)手時,有修煉舍利之功;如了手時,有溫養(yǎng)道胎之功;如撒手時,有出胎面壁之功等法是也。然而次第非敢妄論,是集佛祖第用功之秘文,攢湊逐節(jié)以為憑證,每句之下添一注腳,喻曉同志,概而證之則無所誤也。

　　妄以一言半句而為道哉。

　　如今之禪門,自己尚未得真?zhèn)?妄以化人�；蛟桓改肝瓷�前,或曰念佛是誰?這些婆婆媽媽之百語哄弄世界愚夫愚婦,東問西尋,謂之參求佛法,到頭一場空老,何足為道哉。志者觀之,真謂之老婆禪、口頭禪、是非禪、皮殼子禪、衣食之禪耳。

　　且千古至今,莫不以盲引盲,坑陷無數(shù)之善信,深入九泉,竟不能出頭見佛之光華矣。

　　蓋佛法自漢明帝始人中華,前秦始皇卻有佛僧來,始皇送還不用,由漢以來,謬妄莫知其數(shù),幸遇達(dá)摩來此土,以證其非,單傳大代,自六祖至今,非上又非,謬外更謬,所以有九十六種外道,二十四觀之傍門,獨(dú)有打七一門,是害人之毒藥,埋人之火坑。釋教西方二十八祖,東土六代原無此門,乃高峰門人誣捏,況高峰所習(xí)乃是閉息之傍門,非如來之正道�；騿栐�,何以見得也?答云:高峰自曰,忍餓壽昌金粟是也。但看打七門人,個個吐血,不但不成大道,反得勞癥,苦惱而死,豈不痛哉?是人身氣血脈絡(luò)尚且不知,焉得知其道乎?夫人身日間勞倦,全靠夜靜安神,以待后天心腎交和,為滋養(yǎng)此身之根本。茍教人七七晝夜勞倦不睡為之大道,安有不得其癥者之害也。醫(yī)曰:凡人七夜不睡,則心腎不能交,必得勞癥,何況七七乎?又加打其脊絡(luò),傷其臟腑。嗚呼!此刑自唐帝解之后,至今不敢妄用矣。帝當(dāng)初見受此刑者,十有九死,閱諸醫(yī)書,謂人五臟俱有脈絡(luò),系于脊之總絡(luò),以通其氣血,為運(yùn)行養(yǎng)行之本。一打此處,即阻其氣血,逆而上行,就是盧醫(yī)、扁鵲,莫能救之。故解其刑,以杖臀為之責(zé)也。又或以黃綣之上,續(xù)某僧某僧之名字,謂之傳法,以假傳假迷惑世人,坑陷初學(xué),又加口頭禪之語錄,遍滿世界,縱有勵志者,無所覓求。以為佛祖是皆天生,亦以虛勞空死,如此將佛之光華,竟變?yōu)楹诎狄印?/p>

　　蓋大藏之法寶,本是全旨,奈因當(dāng)初學(xué)者有淺深,根有利鈍,遇此前后混雜,實(shí)不肯成其逐節(jié)之次第也。

　　且大藏之教,有權(quán)法,有實(shí)法,有無為法,有有為法,豈可一概論之,是在人之學(xué)與不學(xué)耳。所以然者,性命雙修之道,即在其中矣。

　　而后來諸祖,所得以成者,亦不肯并泄而同論。

　　且后來諸祖有所得授而成者,不肯公同大眾,以權(quán)法制伏俗僧,謂其悟性,免其多事而生別念,實(shí)法有悟知者,私付密授,故為教外別傳,只通消息。如世尊不傳堂弟阿難,私付與迦葉為二祖,如五祖不傳首座神秀,私付與待者盧能為六祖,是以成佛作祖之大寶,豈傳無志之人。必要有超乎佛祖之志氣,知曉那邊道理,方可付之。故佛法之秘,宜世所難問也,是以不肯并世而同論。

　　或顯于無為,而隱于有為。

　　無為者,是養(yǎng)道胎面壁后半之法,非今之俗僧,以枯坐之無為也。其有為者,即凝集和合,修慧命前半之法。有憑有據(jù),乃先天意炁之妙用,非世間之有為也。故寶積經(jīng)云:一切諸法,悉如幻化,是中卻有一法,和合凝集,決定成就。又經(jīng)頌云,大士修行解脫門,轉(zhuǎn)益慈悲求佛法,知諸有為和合作,志樂決定勤行道。又經(jīng)云,所謂二乘,墮于無為廣大深坑,不能超脫證果。古德云,有為雖偽,棄之則功行不成。無為雖真,趨之則圣果難證。今之禪門,聞之有為,謂之著相,棄而不取,殊不知此有為,乃定靜之中妙道之有為也。譬如天地是個無為,而天地所以生萬物者,是個有為矣。則最上一乘之佛法者,亦然。而人之心能到無為之時,則內(nèi)里有一物,超然而出,若不以意取之,此物豈不散于外境,即非我所有矣。如此取皈之法,故名之曰有為法矣。即六祖所謂往北接度者,是也。

　　或顯于無物,而隱于有物。

　　無物者,乃后半之性功也;有物者,即前半之命功也。今之假禪道,聞之有物,莫不厭之,殊不知此物者,道之根本,法之津梁,人人本有,即非思慮之物,乃元關(guān)內(nèi)之物也。故六祖云:吾有一物,無頭無尾,無名無字,無背無面。又付大師云:有物先天地,無名本寂寥,能為萬物主,不逐四時凋,乃先天之物也。宰育后天,散則無形影,聚則成舍利。故圜悟云:何物高于天?生天者。是何物厚于地?育地者。是何物寬于虛空?包虛空者。是何物超佛越祖?植佛祖者。是乃化育之本,物我同途。故曰:物我同一大父母者,即此也。順去生人生物,逆來成佛成祖。順去則物我同知,逆來非師莫能曉用,故云峰禪師云:有物密救人,怎奈人不知,即先天純陽至剛之炁也,散之乃在一身,促之即在玄關(guān)。故寒子云,可貴天然物,獨(dú)一無伴侶,覓他不可見,出入無門戶,促之在方寸,延之一切處。你若不信受,相逢不相遇。大則包藏法界,細(xì)則粟米微塵。所以云峰禪師云,蓋天地撮來如粟米粒大,雖然如是,先必須和合凝集,而后有物。世尊謂之菩提種子,法華會上龍女所獻(xiàn)者,即此物也。

　　或顯于無事,而隱于有事。

　　無事者,是祖師所制伏眾之法耳,乃小乘法也。有事者,祖師隱藏密授,乃上乘法也。無根凡夫,不能信受,故世尊云:我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。又云,世尊如此之事,世所難信,而祖師若與下根之人說破,返生非言。故法華經(jīng)云:爾時佛告舍利佛止,不須復(fù)說,若說是事一切世間諸天及人,皆當(dāng)驚疑。又云,唯此一事實(shí),余二則非真。且有事者,又非旁門之事也,慧命即元關(guān)機(jī)動物產(chǎn)之事矣。以我之意宰之,以呼吸收之,和合真種,轉(zhuǎn)運(yùn)法輪,采取薰煉,總是意同呼吸用慧命矣。故名之曰有事者也,慧命即元炁之別名。元炁生時,若不收取,豈不散耶!故興陽禪師云,進(jìn)一步則迷理,退一步則失事,即此也。

　　或顯于小乘,而隱于大乘。

　　小乘之法,乃禪師所施之權(quán)法也。曰參撣打坐,曰念佛看經(jīng),種諸善根之因果。大乘之法,即祖師受記之密語也。曰慧命壽命,曰漏盡馬陰,是超凡入圣之佛果,此以上言之大概而已。

　　或有言之易而喻之淺者,當(dāng)逐節(jié)以熟玩,不可冒視也。參悟無疑,再求印證,使徒執(zhí)其偏見,取宗于妄人之口,何其誣耶。

　　淺易之言,即性命之真方。未得訣者,難以晚悟,必須前后湊合,究竟層次,再求真師印證,免誤此生之空修也。若今之叢林所傳所證者,非如來之正法,乃黃綣上所傳某僧某僧之名字,謂之佛法,若認(rèn)則誤也。此乃六祖之后未得真?zhèn)髡?妄人所捏爭方丈之計耳。哄弄后學(xué),誤了多少善信,既非佛法,乃爭訟之端也。

　　余故曰,脫俗離塵覓過知,

　　古云,欲往山下路,且問去來人。過知者,是得決之人,或已成,或未下手,然而其訣則一也。

　　斷淫悟道貴真師。

　　且斷淫者,即楞嚴(yán)經(jīng)之首戒,成佛之津梁,茍為釋子,袈裟錫杖,不斷淫機(jī),謂之修道,豈不取笑儒道之高人乎!外面雖威儀,內(nèi)里與物無殊,真可恥矣。且斷淫一事,若不求真師,將何法斷之?凡求師者,先問此法起首,余此俱是旁門也。

　　任他指說萬般法,與我身心難自規(guī)。

　　今之釋教,無非看經(jīng)念佛,參禪打坐,打七問話頭而已,除此之外,無所為也。此乃黃葉止小兒之啼,與我身心有何益乎!

　　格外高談非至道。

　　今之學(xué)佛者,不得正傳,開口便曰某菩薩某佛祖,自己無能,將此婆婆媽媽等話,哄弄愚人。又曰,某僧死已得道,某和尚死已得大道。若教死已得道,天下死尸盡是得道之漢。殊不知得道者,在生能為無所不有之變化方為至道矣。

　　片言暗點(diǎn)是良醫(yī)。

　　片言乃老實(shí)之話,非文字之長篇,亦非花言巧語,故五祖所謂師師密付本音。暗點(diǎn)者,如五祖三更點(diǎn)與六祖,如世尊在舟點(diǎn)與迦葉,凡得其道者,疑病盡祛,藏教之經(jīng)文,無不通達(dá),故曰良醫(yī)矣。

　　得來暫試從頭看,一刻工夫果自喜。

　　既得真訣,且從下手修起,如果若是其道,淫根一萌,以心凝而宰之,以呼吸而吹之,不要一刻工夫,淫根自縮,意炁自合,心靜身爽,果自暗笑矣。

　　抑聞之《心經(jīng)》曰,現(xiàn)自在菩薩。

　　華陽曰,此乃如來天恩教人起手雙修性命正法之切境,奈何凡夫不得真?zhèn)?便謂以念觀念,謂之觀自在菩薩則錯謬矣。殊不知此念,乃緣習(xí)所有識種所結(jié),非道之本源,故程子所謂正道定理,果是心乎?抑非心乎?此所示人另悟消息之至矣。夫現(xiàn)與菩薩,乃如來妙喻二物,雙修之嫡旨,何得一物也。若此念謂之道,則道遙矣。故圓覺經(jīng)云,一切眾生,妄認(rèn)四大為自己身相,六塵緣影為自己心相。又元妙宗一云,靈臺智性,這個是生死根本,妄想緣氣,只因前塵而有分別。故傳法如來曰,空王殿內(nèi)無蹤跡,若認(rèn)為真實(shí),則菩薩依舊埋藏九地,不得出頭變化,成如來之妙相,空費(fèi)此生一大因緣矣。且此乃心中之陰氣識神之變化,萬劫千生原是他,攝里菩薩,迷弄往投貪塵愛欲,不得解脫,所以不得證果。轉(zhuǎn)劫迷失,皆因不知菩薩出處,妄認(rèn)此識之誤也。故景禪師云,學(xué)道之久不識真,只為從前認(rèn)識神,無始動來生死本,癡人喚作本來身。又南泉禪師云,心不是佛,智不是道。馬祖又云,即心是佛,乃止兒啼也,豈不懼哉!且今之學(xué)佛者,聞之心不是佛,智不是道,豈不落空亡,茫然無主哉?問曰,何所修煉,答曰,觀乃我正念中之靈光耳,未得真?zhèn)髡?謂之本性。且菩薩住居凈土,二物所隔八寸四分,遠(yuǎn)非觀莫能相會,即下文所謂和會凝集,決定成就是也。而菩薩既是慧命實(shí)謂之佛性,自離母腹,□(‘口’中一‘力’)地一聲之時,觀與菩薩,兩目睽隔。且菩薩隱而深密,若不求師親指,縱有聰慧靈悟,莫能見之。所謂道心惟微,自此而往,晝夜謀務(wù),聰明智慧,無不是識神用事。故祖師云,汝無佛性,所以如來發(fā)慈悲,教大地眾生,時時刻刻觀照此菩薩。菩薩所得受此靈光之慧力,久則自然如夢覺,融融然似熏蒸,活活然如盆珠,豁然靈惺,放大光明,力足時至,忽然一涌潮上,與我識性合而為一,到此識性死,而佛性靈顯,靈靈當(dāng)當(dāng),依舊是個主人,光周沙界,六通俱全,任他塵塵垢垢,我獨(dú)安然一性,圓融太空,所謂一切含靈,俱有佛性。雖然如是,順去生人生物,逆來成佛成祖。凡圣之變化,總是這個所謂一物一太極,有此太極,知覺言語,無此太極,眼垂口閉,醫(yī)謂之真火,實(shí)無形無影,而藏之臍后腎前,稍下空懸一穴。古謂之凈土家鄉(xiāng),極樂國,妙有真空。有此真火蒸薰有形,無此真火息斷形壞。六祖所謂,心是地,性是王,王居心地上,王在身心在,王去身心壞。然此心又非肉團(tuán)之心,乃道心也。故曰,道心居于北極,是眾星拱者,即此矣。天下學(xué)佛者,不修此菩薩,而另外別有道可修乎?若有所修,盡屬傍門外道而已,呂非觀自在菩薩之道也。

　　《寶積經(jīng)》云,和合凝集,決定成就。

　　此乃世尊之密語,大藏一教之秘文。即性命雙修之法寶。故曰決定成就,奈何此道自漢明帝至今,并無一人宣講,獨(dú)有達(dá)摩寂無二祖師密受,故肉身俱已變化,親登太空,允證金身。達(dá)摩微露,而寂無著諸經(jīng)典,闡揚(yáng)此道,奈門人藏閉其書,余今解明備全,愿同志者,概而證之,免墮傍門,得疾病而夭死,早成乎大道矣。夫和者,乃心中之陰炁,去和腎中之陽炁,陰炁得此陽炁,則有安心立命之所,故曰和矣。合者,是腎中之陽炁,承受心中之陰炁,陽炁受此明炁,則成斂收堅固之體,故曰合矣。易經(jīng)所謂一陰一陽之謂道,偏陰偏陽之謂疾。古往佛祖必須性命雙修,不曾偏枯。且凝者,是凝神之法;集者,是集命之方。命不集聚,不成菩提。即孟子所謂集義而生也,此乃性命并修,養(yǎng)神養(yǎng)炁簡而易成。但人不知雙修,故如來曰,和合是也。且人自離母腹,神則不能顧其炁,炁不能顧其神,神藏于心,發(fā)于二目,而七竅共用,是逐日而上耗,炁藏于腎,發(fā)于淫根,夜靜而下耗,稟受能有幾何能?耗盡嗚呼!若不求師指點(diǎn),凝集縱修,無非此心中一點(diǎn)陰神耳。殊不知此神乃純陰不能獨(dú)力成乎至道。故世尊教人二六時中,行止坐臥以念收斂微細(xì)之神凝入于命中,命得此神,猶如臣得君主,拱伏自定不敢私自偏枯外耗,如此用工,再加曉悟后面采收陽生之法。少年不過月期,中年不過三五月,則命竅之中,不覺無中生有,莫知所之。忽然真機(jī)發(fā)動,其快樂之妙,不可以言語形容,到此當(dāng)自保守速轉(zhuǎn)周天,故如來還世人一個當(dāng)頭,汝等若依我此和合凝集之法修煉,決定成就矣。