禪門散論（三）

　　達(dá)摩祖師曰,二候采牟尼。

　　此言采物歸爐之候也。蓋二候者,前活陽(yáng)生時(shí)謂之一候,累積陽(yáng)滿,真種產(chǎn)時(shí)又謂之一候,故曰二候。采者,此物產(chǎn)時(shí),仍行熟路,順下而漏,故用呼吸采之以歸爐。牟尼者,物之別名,儒謂之元?dú)庖病?/p>

　　又曰,二候采牟尼,四候有妙用,六候別神功。

　　前所謂二候,是生與產(chǎn)之候也。此所謂二候者,兼于采封之二候也。學(xué)佛之士,須當(dāng)著眼,不可一概而論之。觀其法輪六候圖,則明白矣,蓋此二候者,真種產(chǎn)時(shí),以采歸爐謂之一候,而爐中封固,又謂之一候,故曰二候矣。既歸爐矣、即當(dāng)速升降牟尼,以轉(zhuǎn)周天,成其舍利,升為一候,降為一候,沐浴為二候,共之四候,故曰四候有妙用,采封升降沐浴總共之六候。歸根溫養(yǎng)舍利,無(wú)所事也,故曰六候別神功也。

　　六祖曰,往北接度。

　　往者以心去也,北者丹田也,接者以心接物也,度者即升降往來(lái)也。

　　寂無(wú)禪師曰,采取以升降,從督脈上升泥九,從任脈降下丹田。

　　任督二脈者,即周天往來(lái)之道路也。任脈者,起于丹田前弦,循環(huán)腹里,穿二喉之中,上頂也。督脈者,起于丹田后弦,并繞脊柱里上風(fēng)府,入腦頂,與任脈會(huì)合。二脈通時(shí),則百脈俱通矣。采取由此而行,周天由此而轉(zhuǎn),能識(shí)此道路者,則舍利子亦由此而成矣。

　　易經(jīng)曰,闔戶謂之坤,辟戶謂之乾,一闔一辟謂之變,往來(lái)不窮謂之通。

　　此用二炁周天之消息也。且釋藏修道之經(jīng)文,前輩所稱者,楞嚴(yán)華嚴(yán)謂之首也。儒所修道之經(jīng)文莫不以易謂之首也。太邑海會(huì)寺方丈龍江問(wèn)曰,西方梵語(yǔ)未見(jiàn)有易之說(shuō),今載此不合釋教之道也?答曰,茍執(zhí)其一,不明其二,爾所修者,傍門而已。老曇之道,未曾望見(jiàn)千百世以上,千百世以下,此人此心,三教豈有二道者哉!殊不知易之源頭,乃道之祖也。問(wèn)曰,既為道書,今時(shí)儒士以易為時(shí)文卜筮之書,未聞其修道何也?答曰,時(shí)文卜筮,乃在塵之儒耳,非出塵之儒也。且古之至儒,究先天之理,參闔辟之機(jī),格物窮源,性命在我,不由乎造物,渾然天理,出乎眾外,故曰儒矣。問(wèn)曰修道何也?答曰,道用先天,借后天之爪板,轉(zhuǎn)法輪也。闔戶即是吸機(jī),吸機(jī)者,往下也,故曰坤矣。辟戶即呼機(jī),呼機(jī)者,往上也。故曰乾矣。此乃后天一邊之理也。變者,乾坤兩卦之消息也,猶如御車,然乾坤為轂,變?yōu)檩S,車本不能自運(yùn),惟賴兩頭之軸,兩頭之軸又賴兩頭之轂,兩頭之轂又賴蓋辟之吹噓,車待軸而轉(zhuǎn)動(dòng),又待轂而運(yùn)旋,轂又待蓋辟之催逼,其用方全。如或不透,再參六候圖中,無(wú)不盡其妙也。往來(lái)不窮者,即先天后天二炁,轉(zhuǎn)運(yùn)之消息也。通者,通達(dá)元關(guān),乾坤共運(yùn)之機(jī)也。若以口鼻一呼一吸謂之往來(lái)不窮者,則去先天大道遠(yuǎn)矣。問(wèn)曰,若何為哉?答曰,以后天之息,用先天之息也。呼機(jī)為辟為乾,吸機(jī)為蓋為坤。乾坤者,天地之定位,在人首即為乾,腹即為坤。變乃乾坤中之主宰。即我之真意,使二炁轉(zhuǎn)運(yùn)機(jī)耳。猶如南北斗星焉,往來(lái)不窮者,即二炁之轉(zhuǎn)運(yùn)。爾來(lái)我往,猶如鄉(xiāng)人織布之梭也。爾上我下,我下?tīng)柹?故往來(lái)不窮。雖然如是,而先后又不可并主重用,升降之際,意雖主斗構(gòu),其神重在先天同行,不過(guò)借后天蓋辟之機(jī),以運(yùn)先天耳。又問(wèn)曰,弟子愚蒙,懇求關(guān)理,方敢自用,但只是泄漏有過(guò)。于言者曰,世尊云,度盡眾生,方自度,焉得有過(guò)乎!況且釋教今時(shí),又無(wú)此雙修?答曰,此乃轉(zhuǎn)法輪之秘機(jī)也。干圣不肯明言,萬(wàn)祖不肯指破,妙中更妙,微中又微,凡夫俗子可聞,非夙有善報(bào)者不能見(jiàn)之。又曰,弟子懇求和尚垂恩。答曰,蓋吸雖是下坤,而坤腹之元炁過(guò)我升之。升之者,升于乾。辟呼雖是上乾,而乾首之元炁過(guò)我降之。降之者,降于坤�？偸窍群蠖�個(gè)升降,面、背、中三條道路,共乾坤之轂軸,通元關(guān)之消息,而主宰在乎意,運(yùn)行總在乎神。一吸一升,一呼一降,不可差之毫發(fā),循規(guī)行途數(shù)之限步,不可不及而大過(guò),乾九坤六,四揲成章。合乎造化,同乎周天,不偏不倚,正正相當(dāng),任爾之教是是非非,成乎其道者,不離此方。

　　又曰,乾爻用九,坤爻用六。

　　此言轉(zhuǎn)周天爪之規(guī)則限數(shù)也。乾用九者,四九三十六,一二三規(guī)次皆用四揲之,坤用六者,四六二十四,一二三規(guī)次皆用四揲之。且古以后一規(guī)至六規(guī)為升,升合乾,故用乾爻乾策,乾爻用九而四揲之,為三十六。故周天升亦用九,同于四揲。乾策總六爻之四揲,二百一十有六,故升總六規(guī),亦二百一十有六稱為升也。以前一規(guī)至六規(guī)為降,降合坤,故用坤爻坤策,坤爻用六,而四揲之,為二十四,故周天降亦用大,同于四揲。坤策總六爻之四揲,一百四十有四,故降總六規(guī),亦一百四十有四稱為降也。合之得三百六十,而完一轉(zhuǎn)周天度數(shù)之義。但其中猶有沐浴二規(guī),不用九***揲,則不滿三百六十之義。只有三百,前言三百三六十者,而沐浴不行蓋辟,無(wú)數(shù)六十在其中矣。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》曰,諸佛定能應(yīng)時(shí),轉(zhuǎn)妙周天。

　　此乃沐浴二規(guī)之法喻也。定能應(yīng)時(shí)者,即沐浴二界地也。儒謂之卯酉二時(shí),釋亦謂之時(shí)也。若不日時(shí),因何有應(yīng)時(shí)也。定者,謂此二時(shí)不行呼吸,神炁相抱相守,定而再轉(zhuǎn)。儒謂此二時(shí)乃生殺之方,刑德相反,不宜有事,定守?zé)o所事也。且行周天之時(shí),而規(guī)則有沐浴法。問(wèn)曰,只聞東西為沐浴,未聞規(guī)則有沐浴,請(qǐng)開(kāi)示。華陽(yáng)云,轉(zhuǎn)周天時(shí)呼吸之氣,如車水板一般,一板一板而運(yùn)上,一板一板而退下。既有規(guī)則,焉得一息而運(yùn)至于天耶!縱運(yùn)亦不合法輪之福爪,不成規(guī)則之步位,若此混運(yùn)則道不成矣。問(wèn)曰,弟子愚蒙,難以悟人,再求開(kāi)示。答曰,行法輪之時(shí),呼吸之氣,有回轉(zhuǎn)之機(jī),就在此回轉(zhuǎn)處,而有沐浴也。問(wèn)曰,何為沐浴。答曰,呼吸退為沐浴,呼吸進(jìn)亦為沐浴,在前后之分耳,此古不泄之機(jī)。

　　釋家譜世尊曰,入池沐浴。

　　池者,乃東西地也。世尊昔見(jiàn)明星之后,入此二池而沐浴,此時(shí)薰蒸樂(lè)者,即喻此二方也。此法自漢至今,得者藏秘,惟有寂無(wú),始露其法也。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》曰,為踐如來(lái)所行之道,不遲不速察諦經(jīng)行。

　　道者,路也,即任督二脈也。不遲不速者,以呼吸定其法則。察諦經(jīng)行者,凡行法輪,神炁必須同行同住,若泛然于道外而行,渺渺茫茫,不由道而循行此不得成舍利。

　　如來(lái)曰,不得勤,不得怠。

　　凡行周天合乎自然,同乎大道。若勤,則太過(guò)而風(fēng)大,周天不能轉(zhuǎn)運(yùn),而焰無(wú)所制。若怠,則不及而風(fēng)小,不能成長(zhǎng)旺之功,而變化也。

　　然燈佛曰,常轉(zhuǎn)周天。

　　周天者,西方之梵語(yǔ),此土日升降,日進(jìn)退,即真種運(yùn)歸源也。常者,凡真種產(chǎn)之時(shí),必當(dāng)運(yùn)行一轉(zhuǎn)。如若不運(yùn),則漏盡不能止,而舍利亦不成。又不可一轉(zhuǎn)而不歇,雖無(wú)大害,亦遲其產(chǎn)機(jī)矣。

　　世尊曰,當(dāng)轉(zhuǎn)如是妙周天。

　　且妙者,不可以言語(yǔ)形容,故曰妙矣。若夫無(wú)言,后學(xué)又從何所悟入,此兩者在得師與不得師耳。大道最秘,誰(shuí)敢全泄。余見(jiàn)世無(wú)雙修之客,特指其是以示之,使學(xué)者盡其精微。夫妙者,消息也。知之者,最簡(jiǎn)最易,不曉者,實(shí)艱實(shí)難。譬如自鳴鐘,即法輪也。天地之造化,盡歸于此。鄉(xiāng)人不得見(jiàn)鐘,但見(jiàn)水碓水磨,其理一也。問(wèn)曰,鐘于碓磨何比道也?答曰,鐘之錘即喻呼吸,鐘內(nèi)輪子即元炁,水沖者,喻呼吸也,轉(zhuǎn)之者,喻元炁也。但碓磨消息似同其法,又未甚全,而自鳴鐘以全大道之功何謂也?碓磨只見(jiàn)其進(jìn),不見(jiàn)其退,鐘內(nèi)輪子順轉(zhuǎn)則為進(jìn),順極則逆,而逆轉(zhuǎn)者,則為退也。

　　六祖曰,吾有一物,上柱天,下柱地。

　　物者,儒曰元炁也。柱天者,即上升于頂也。下柱地即下降于腹也。

　　《釋家譜》曰,海水灌太子頂。

　　海者,丹田也。水者,元炁也。釋教喻名曰曹溪水,曰洞水逆流,曰一口吸盡西江水。灌頂者,即上升也。太子即如來(lái)也。

　　世尊曰,火化以后,收取舍利。

　　此言舍利將成之時(shí)也�；鸺瓷褚�。舍利全得火以成功。然而成者,必有所成之效驗(yàn),非空虛而無(wú)知也。其舍利成之時(shí),虛室生白,而丹田如湯煎,龜縮不舉,即用收取之法,運(yùn)過(guò)脊后三關(guān),還之中宮,以養(yǎng)道胎,故回收取也。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》曰,具丈夫形,成就如來(lái)馬陰藏相。

　　馬陰藏者,龜如線也�？s而不舉,方為舍利有成。如或微動(dòng),不可認(rèn)成。必須周天煉之。若不鍛煉,則炁嫩而力微,難以沖關(guān),須待有沖關(guān)景,而后可移。既然有景,周天當(dāng)止,若再妄行,舍利已成,而被火逼漏,依然是個(gè)凡夫。或老者病者,外腎不舉,認(rèn)為舍利有成,則誤也,乃無(wú)漏盡之資,必加功修,有所舉動(dòng),而后有可望矣。

　　世尊曰,能不死阿羅漢。

　　不死者,言其長(zhǎng)壽也。如果外腎不舉,舍利成就,故此不死。如佛弟子迦葉住世七百年,后遇世尊傳過(guò)關(guān)之法,而成二祖。如寶掌和尚住世一千七百十二年,后遇達(dá)摩傳過(guò)關(guān)之法,而后超脫,此是得舍利,未明道胎,故住于世矣。

　　此以上皆言轉(zhuǎn)周天成舍利之功,而慧命之道,盡在斯歟!

　　此總結(jié)上文成舍利之法。

　　予曰,成舍利之道,功法甚多,曰真神,曰真炁,曰真意,曰呼吸,曰主宰,曰運(yùn)行,難以備記。凡臨機(jī)轉(zhuǎn)周天之際,一意取二炁,而運(yùn)行之法,又在乎神之協(xié)真炁而同途,不可起于他見(jiàn),于十二規(guī),全仗呼吸催運(yùn),以息數(shù)定其法則。自采以至于歸根,不可須臾離也。離則斷而不續(xù),不成舍利矣。

　　且成舍利之道,功法雖多,乃至簡(jiǎn)至易之法。初行似難,熟則容易。譬如鄉(xiāng)人織市臨機(jī)之時(shí),手足頭目上下左右照顧接送,初學(xué)其法最難,然而熟者臨機(jī)之時(shí),不知不覺(jué)手足頭目,上下左右照顧接送,亦不知從何而主持,乃自然而然之消息。若有所執(zhí),則不能成乎物矣。而大道亦然,凡轉(zhuǎn)周天之際,意主丹田,而為輪,心神運(yùn)炁,而為輪爪,呼吸催逼,而為輪轂,亦出乎自然而然之消息,有何難哉?不起于他見(jiàn)者,轉(zhuǎn)周天之際,外除耳目,內(nèi)絕思慮,一點(diǎn)真神領(lǐng)炁循環(huán),稍有他念則散于別絡(luò),空轉(zhuǎn)無(wú)益。且數(shù)者,每步四揲,升為陽(yáng),陽(yáng)為乾,乾用九,四九三十六,乾策總六爻之四揲,二百一十有六。降為陰,陰為坤,坤用六,四六二十四,坤策總六爻之四揲,一百四十有四,合成三百六十?dāng)?shù),成其法輪～轉(zhuǎn)之途步,限度不差絲毫之規(guī)則,妙矣哉,至矣哉,是道也。茍不用此萬(wàn)無(wú)所成此法。自漢至今秘而不泄,佛佛密受,祖祖口傳,余備全而泄盡,愿有志者早成大道。夫三百六十?dāng)?shù)者,實(shí)非三百六十?dāng)?shù),乃譬喻耳。且輪之爪二十四根,而以前后轉(zhuǎn)一回,即成四十八,謂之一回周天,而輪之外幡盤即成三百六十?dāng)?shù),實(shí)無(wú)差也,故曰三百六十?dāng)?shù)矣。

　　不聞世尊與迦葉之言乎?曰正法眼藏。

　　此乃探舍利秘法天機(jī),故曰正法矣。眼者。神之所棲,眼之所至,神亦至焉。

　　又與阿難曰,若不知心目所在,則不能得降伏塵勞。

　　此乃楞嚴(yán)之妙旨,取舍利之密機(jī)。若不以心目取之,舍利不能出爐,故上文所謂正法眼藏,能探之者,實(shí)有異焉。至于三五日間,丹田漸次溫暖,團(tuán)成牟尼,形如火珠,效驗(yàn)漸次而至,妙境不可勝比矣。蓋采之時(shí)專視,不可須臾離也。離則火冷炁散,不成牟尼,故曰七日思惟,豈可輕易哉!夫若不用此法而用別法,舍利萬(wàn)物所得。無(wú)非長(zhǎng)生而已。

　　《法華經(jīng)》曰,我今為汝保任此事,終不虛也。汝當(dāng)勤心精進(jìn),行此三昧于七日中,思惟如是事。

　　事者,釋教別名,即儒所謂真炁也。炁得以前風(fēng)火之法,煉成舍利,故曰不虛也。尺須晝夜無(wú)歇,念茲在茲,故曰勤心精進(jìn),萬(wàn)慮盡空。一點(diǎn)靈光,專眸舍利,故曰思惟如事。七日者,乃采舍利之總訣,即儒所謂七日復(fù)見(jiàn)天地之心,又云,七日一陽(yáng)來(lái)復(fù)。而物之采,或五日而得,或六日而得,豈有定哉!

　　世尊曰,六種震動(dòng)。

　　此言舍利所產(chǎn)之景也。六種者,即身中六處也,非世界六處矣。眼有金光,耳有風(fēng)聲,鼻有氣搐,腦后有鷲鳴,身有踴動(dòng),丹田有火珠馳,為六種動(dòng)矣。

　　又曰,眉間常放白毫光。

　　此乃舍利已成之時(shí),常于暗實(shí)之中,或見(jiàn)白光,一二四五俱無(wú)所得。不多不少之間,采而即得矣。佛道妙用是其時(shí)也。且舍利將出爐,自丹田至目,一路皆虛白晃耀,如月華之明,若未明前之功法,外腎不縮,如馬陰藏之形,或有光者,乃屬想妄而生,非舍利之光也。

　　世尊曰,蘆芽穿膝。

　　蘆芽者,過(guò)關(guān)之巧喻,即丹田所煉成之炁。名曰舍利,或名菩提,或名明珠,其名甚多,無(wú)非此炁也。穿者,穿過(guò)后三關(guān)也。若用意穿屬于導(dǎo)引傍門,而不用意失于相隨之機(jī),此兩俱不能過(guò),不引不失之間,內(nèi)有天機(jī),必待師傳,誰(shuí)敢妄泄此乃千佛萬(wàn)祖至秘至要之訣,自當(dāng)懇切求師而后有所望焉。

　　達(dá)摩祖師曰,折蘆渡江。

　　此以過(guò)關(guān)之妙喻,奈何凡僧未得真?zhèn)?便謂祖師折蘆渡江,以至熊耳山下,豈不謬乎?海不能渡,焉能渡江乎!然祖師生于南天竺國(guó),得法欲東游,是國(guó)王以巨舟實(shí)以重寶與之,渡海凡三周寒暑,至廣州登岸。先給梁,不契。后結(jié)魏,了其大事。蓋折者,探也,蘆者,舍利也,渡者,運(yùn)行也,江者,即通行之道路也。

　　世尊曰,一箭射透九重鐵鼓。

　　箭者,真炁也。射者,神炁同行之法也。九重者,人身背骨有三關(guān),層閭、夾脊、玉枕。三關(guān)左右皆有竅,故曰九重。當(dāng)過(guò)關(guān)之妙法,必由中竅而運(yùn)行,若馳別路,不能得道矣。

　　又曰,禪悅為食。

　　且禪悅者,快樂(lè)之境也。食者,食舍利之妙喻,非飲食也。即真炁以上頂入喉,還于中宮,故曰食也。且當(dāng)未食之先有蹊路之危險(xiǎn),須當(dāng)防慮舍利漏泄,是以下喉竅實(shí),蹊路鼻竅虛,實(shí)而不行,虛則泄矣。若不求師親指所成舍利,無(wú)得通挾鼻牽牛之法,妄馳虛竅,費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦才得舍利,成就以此盡費(fèi),豈不痛哉!

　　又曰,法喜充滿。

　　法喜春,即真炁也。其炁既歸中宮,漸漸不食矣,故曰充滿。其間有三月不食,有四月不食,定力專者,得斷食速。定力散者,得斷食遲,且斷者,非勉強(qiáng)也,炁滿神定,自然而然不食矣。

　　世尊《本行》經(jīng)曰,若至恒河水南岸,安穩(wěn)住定如須彌。

　　水者,乃梵音之巧喻是所煉成之舍利也。南岸者,即中宮也。舍利既歸中宮,神炁猶如磁石吸鐵,兩不相離,一得永得,無(wú)所安馳,安穩(wěn)自在,即儒所謂允執(zhí)厥中,而識(shí)性漸漸消磨,真性漸漸靈覺(jué),妄念無(wú),正念自存。即《華嚴(yán)經(jīng)》所謂晏坐靜室,恒作是念者是也。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》曰,行與佛同,受佛炁分。如中陰身,自求父母,陰信冥通,人如來(lái)種,名生貴住。

　　且行者,非行路也,亦非行事也,乃修道胎內(nèi)功之行矣。舍利既歸中宮,而神受此佛。炁制伏不馳,神得炁定,炁得神住,相親相戀,鎔化合而為一,所謂行與佛同受,受佛炁分。性即屬陰,所謂陰身。佛炁即為父,呼吸即為母,到此節(jié),又不可枯寂無(wú)為。佛炁有生活之理,呼吸有資養(yǎng)之機(jī),必當(dāng)以性求二炁之備補(bǔ),佛炁生時(shí),使而歸源,助我胎之圓滿,呼吸綿綿,使而朝此助我胎之化育,所謂自求父母,又不可執(zhí)其一而迷其二,到此太空有一炁,自明堂而來(lái),歸于中宮,我則鼓動(dòng)蓋辟,使之入周身,逐其周身陰氣,變成純陽(yáng)之體。三百六十骨節(jié),八萬(wàn)四千毛竅,無(wú)不通達(dá)。所謂陰信算通,凡軀自忘,道胎以存,一派天真佛體,所謂如來(lái)種,雖居道胎,無(wú)形無(wú)象,定慧圓明,所謂生貴住矣。

　　世尊曰,于欲、色天二界中間,化七寶坊,如三千大千世界,說(shuō)甚深佛法,今法久住。

　　欲、色者,乃西方之梵語(yǔ),中華名曰下中二丹田也。故《止觀》云,西梵優(yōu)陀那,此土曰丹田。化者,神之妙用,養(yǎng)道路之法,雖在中田,必兼下田合化成一虛境,若神之執(zhí)住中田,則道胎有所滯礙,而非七寶坊矣。三干即上、中、下三田也,俗僧謂過(guò)去一千,現(xiàn)在一千,未來(lái)一千,名之曰三千,豈不謬乎。蓋煉舍利時(shí),住于下田用功,謂之一千說(shuō)法矣。然必由上中二田之循環(huán),養(yǎng)道胎時(shí),住于中田,有十月之功,故曰令法久住,亦謂之一千說(shuō)法矣。然必由上下二田路過(guò),而后出定之時(shí),上田亦謂之一干說(shuō)法矣。故曰三干也。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》曰,以定伏心,究竟無(wú)余者。

　　且定者,非兀坐枯禪,頑空強(qiáng)制而能定也。是有自然之定靜。夫舍利歸于中宮,識(shí)死性活,法喜禪悅,真安妙樂(lè),無(wú)內(nèi)無(wú)外,渾然一團(tuán),禪定非凡僧之可比,朗朗兮性和秋月,融融兮命似醉薰,心目內(nèi)觀,舍利薰蒸,其骨肉如沐浴,而心性似太空,了達(dá)無(wú)為兮,安寂六根,靜照八識(shí)兮,空其五蘊(yùn)。雖有循環(huán)之機(jī),而真性安然無(wú)余矣。

　　世尊日,如理而來(lái),如理而去。

　　上文謂得舍利之證驗(yàn),此明初入道路之修法,且來(lái)去者,即喻呼吸之氣也。示人修道胎時(shí),必依于息,而后能離生離境,至于寂滅,故曰如理而來(lái),如理而去。所以禪師云,未到水窮山盡處,且將作伴過(guò)時(shí)光。蓋為人離自母腹,呼吸之氣及無(wú)炁,皆發(fā)散于外,日用長(zhǎng)行,丹田本無(wú),了胎中之息,因得神凝炁住,煉成舍利歸復(fù)于此,又必以呼吸氣亦歸于此。元炁為結(jié)胎之本,呼吸為養(yǎng)路之源,又當(dāng)知以心主宰而定息。息未定時(shí)以心調(diào)之。息不調(diào)則不定,不能證道。初入胎時(shí),調(diào)息之法,豈可少哉!如理而來(lái),如理而去,即調(diào)息之義,此所付大士云,六年雪嶺為何因?志定調(diào)和氣與神,一百刻中都一息,方知大道顯三乘,是也。